| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 13:12:25 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》——《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈金花李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百零七函卷
法砺法师记载其门下一位农夫修行者的案例，这位修行者务农之余修禅，获得轻安后便荒废农活，整日打坐参禅，对妻儿的温饱置之不理，还向邻里炫耀自身的禅定功德，认为自身的境界远超常人。
听闻法师注释此句经文后，方知自身贪着禅味，触犯垢罪，此后他转变心念，以菩提心修禅，打坐后更勤恳务农，以禅定的平和心化解邻里间的田地纠纷，以修禅的功德回向家人邻里，不仅农活丰收、家庭和睦，更带动邻里一同修学持戒，成为在家修禅的典范。
道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》中教导，禅定者，是在家修行者内心的安定，并非远离世俗的闲寂；功德者，是利益众生的资粮，并非自我炫耀的资本。菩萨贪味于禅执着功德，是迷于境界相而失于本心，是缚于外境而忘于宏愿，在家修行者修禅，应当于尘俗中修定，于家庭中炼心，以定力止息烦恼，以本心践行利他，方为真禅。
其在《四分律含注戒本疏》中进一步注释，在家修行者身处尘嚣，修禅容易生起贪着，以五盖遮蔽心性，以功德自我束缚，故需以戒为绳索，约束贪着之心，以愿为明灯，照亮利他之路。声闻的禅定，是禅定中独善其身，菩萨的禅定，是禅定中利益众生，在家修禅，应当学习菩萨的禅定，不应当羡慕声闻的禅定。
逐字解读教导内容，首先明确在家禅定的核心内涵是内心的安定澄澈，而非脱离世俗的闲寂独处，契合在家修行者需兼顾家庭职场的修学特质；接着点明功德的本质用途是利益众生的资粮，而非炫耀自身的工具；（。）
然后指出贪着的本质是迷失菩提本心、忘却利他宏愿，被禅定的境界相束缚；再为在家修禅者指明实践路径，在世俗生活的世俗生活中修定，在家庭责任的担当里炼心，用禅定止息烦恼，用本心践行利他。
道宣法师记载唐代一位医者修行者的案例，这位医者修禅获得定力后，为人诊病时便以禅定功德自居，抬高诊金，对贫苦患者不屑一顾，认为自身的禅定境界高远，无需体恤凡夫俗子的疾苦。
后来拜谒道宣法师，听闻法师教导此句经文，才知晓自身贪着禅味，触犯垢罪，此后他转变心念，以禅定的定力精进医术，以菩提心体恤患者，免费为贫苦人诊病施药，将禅定功德回向一切病患，不仅医术越发精进，更获得百姓爱戴，成为医者持戒修禅的榜样。
怀素法师于《四分律开宗记》中驳斥部分在家修行者修禅必须避世、执着功德轻视他人的错误说法，指出菩萨修禅，是为了安定本心以利益众生，并非为了逃避世俗的责任以图自身安逸，贪味于禅执着功德，是舍弃菩萨行而进入声闻的路径，在家修行者发菩提心持五戒，修禅应当以利益众生为宗旨，如果执着禅定功德，是失去大乘戒行的关键，如同舍弃大海而追求小溪，舍弃根本追求细枝末节。
逐字分析此驳斥之言，首先厘清在家修行者对修禅的核心误解，修禅的目的是安定本心以更好地利益众生，而非逃避世俗的责任以图自身安逸；接着指出贪着的危害是背离大乘菩萨行，落入声闻自利的修学窠臼；然后强调在家修禅的核心是利他愿力，执着禅定功德便是失去大乘戒行的根本，如同舍弃广阔的大海而追求狭隘的小溪。
怀素法师曾遇到一位书生修行者，这位书生修禅获得轻安后，便放弃科举仕途，隐居书房打坐参禅，对父母的养育之恩置之不理，认为修禅执着功德远比考取功名、孝敬父母重要。
怀素法师知晓后，为其详细讲解此句经文及自己的注释，告知其在家修禅应当孝亲利益众生，不可贪着禅味而忘失根本，书生幡然醒悟，此后他兼顾修禅与科举学业，以禅定的定力安心读书备考，以菩提心孝敬父母、体恤邻里，考取功名后清正为官，体恤百姓疾苦，将禅定功德回向天下众生，真正体会到在家修禅的真谛。
元照法师于《四分律行事钞资持记》中结合净土法门教导此句，指出修行净土的在家修行者兼修禅定，贪味于禅执着功德，是障碍往生之缘，妨碍度化众生之行，乐于禅定觉受，是贪恋娑婆世界的境界，忘却往生极乐世界的愿力。
菩萨修禅，应当以禅定辅助念佛，以功德回向往生西方极乐世界，往生后回入娑婆世界，广度众生。声闻修禅执着功德，是自我束缚于禅定之中，难以契合净土圆融的境界，故在家修净修禅者，应当以菩提心导禅，以往生愿摄心，方为契合净禅不二的宗旨。
逐字解读此教导，首先点明修净土的在家修行者贪着禅定的双重危害，既阻碍往生西方极乐世界的机缘，又妨碍现世度化众生的事业；接着指出贪着禅定觉受的本质是贪恋娑婆世界的舒适，忘却往生极乐世界的宏愿；然后为净禅兼修的在家修行者指明修学方向，禅定是辅助念佛的工具，禅定功德当回向往生极乐，往生后再回入娑婆世界广度众生；最后强调菩提心与往生愿的核心引领作用。
元照法师记载宋代一位茶商修行者的案例，这位茶商修净土兼修禅定，获得禅定轻安后，便贪着觉受，荒废念佛功课，认为禅定功德远超念佛，甚至向同行宣扬禅定胜过念佛的错误理论，导致不少信众偏离净土法门。
后来听闻元照法师宣讲此句经文的净土义理，才知晓自身执念偏差，违背净禅不二的宗旨，此后他调整修行方式，以禅定辅助念佛，以菩提心回向功德，生意中诚信经营、布施济困，引导同行修学净禅不二之法，临终时安详往生，有祥瑞显现。
印光大师于《文钞》中针对末法时代在家修行者教导，末法众生根器浅薄，修禅者多贪味于禅执着功德，以禅定自傲，轻慢他人，忘却在家本分，荒废利益众生之行，不知禅定是戒慧的助力，菩提心是禅定的灵魂，菩萨贪味于禅执着功德，是失去灵魂、戒体蒙尘，末法在家修行者修禅，应当以经文为鉴，破除禅定的执着，发菩提大心，以戒护禅，以禅利益众生，方为护持佛法住世的基础，自身解脱的道路。
逐字解析大师的教导，首先点明时代背景与众生根性，末法时期在家修行者修学容易生起执着误区；接着指出末法在家修禅者的通病，贪着功德、自傲轻慢、忘失本分、荒废利益众生；然后阐明禅定与戒慧、菩提心的内在关联，禅定辅助戒慧增长，菩提心是禅定的灵魂；最后为末法在家修禅者指明方向。
印光大师记载近代一位教师修行者的案例，这位教师修禅获得定力后，便在课堂上宣扬禅定功德，贬低其他修行法门，对学生的学业漠不关心，认为修禅执着功德才是解脱正道。
阅读印光大师文钞中关于此句的教导后幡然醒悟，遂发菩提心，以禅定的定力精进教学，以戒护心不贪着功德，耐心教导学生、帮扶同事，向身边人宣讲禅定不离菩提心的义理，自身烦恼日渐减少，心境越发清净，学生与同事纷纷被其言行感化，主动亲近佛法。
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》中教导，菩萨的修禅，如同良医治病，以禅定止息烦恼的疾病，以功德疗愈众生的苦难；贪味于禅执着功德，如同医者贪恋药味，忘却治病的目的，在家修行者修禅，应当于孝亲持家、处世待人中修定，以禅定化解烦恼，以功德利益众生，方为大乘禅行。
憨山大师记载一则古印度在家修行者的案例，这位修行者是铁匠，修禅获得轻安后，便贪着觉受，不再打铁谋生，对家人的生活不管不顾，认为修禅执着功德便能解脱生死。后来偶遇一位证得阿罗汉果的大比丘，这位比丘出生于古印度舍卫国，自幼出家，精修四谛法门，于竹林精舍证得阿罗汉果，核心特质是善于以生活化的比喻教导众生，专属修学方法是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
比丘为铁匠宣讲此句经文义理，告知其在家修禅应当以利益众生为宗旨，不可贪着禅味而忘失世俗责任，铁匠修行者恍然大悟，遂重拾打铁生计，以禅定的定力精进打铁技艺，以菩提心低价为贫苦人打造农具，将禅定功德回向众生，不仅技艺精进、生意兴隆，更带动一方信众持戒修禅，成为在家修禅的榜样。律宗公案中有一则与此句经文义理紧密相关的制戒因缘。
古印度时期，不少在家修行者修禅获得些许轻安后，便贪着功德，炫耀境界，荒废家庭责任，甚至舍弃家业隐居山林，导致家庭破碎、民生凋敝，部分在家修行者还以修禅执着功德为由，轻慢持戒的修行者，认为禅定功德高于五戒，佛法传播因此受阻。
佛陀见此情景，悲悯在家修行者的修学误区，遂制戒开示，宣讲此句经文，明晰在家菩萨修禅的戒行边界，指出五盖遮蔽心性，贪着禅定功德触犯垢罪，告知在家修行者修禅应当以菩提心为导向，以利益众生为归宿，不可贪着觉受功德，无需远离世俗，在家庭职场中即可修禅。
佛陀的开示化解了在家修行者的困惑，不少弃家修禅者纷纷返回家中，以戒护禅、以禅利益众生，家庭渐趋和睦，佛法得以顺利传播。这一制戒因缘深刻体现了佛陀对在家修行者的慈悲护持，既破除修禅的执着误区，又指明在家修禅的正道，彰显了菩萨优婆塞五戒威仪经在家修禅不离菩提心、不昧利他愿的核心宗旨。
对当代在家修行者的启示是，修禅无需避世，无需舍弃家庭责任，只需以经文义理为指引，不贪着禅定觉受功德，以禅定助戒行，以戒行导利益众生，在世俗生活中便能成就大乘禅行。这句经文涉及的核心名相需逐层阐释。首先论五盖，五盖定义为能够遮蔽菩提心、阻碍禅定修行的五种烦恼，即贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是在家修禅的主要障碍。
通俗解读五盖如五片乌云遮蔽明月，明月比喻在家菩萨本具的菩提心，乌云比喻五盖，五盖不散，菩提心的光明便无法显现；在家修行者所面对的五盖，多源于家庭职场的世俗生活，贪欲盖源于对禅定喜乐的贪求，嗔恚盖源于修禅不得力的嗔恼，睡眠盖源于修禅时的昏沉嗜睡，掉悔盖源于对过往过错的追悔，疑盖源于对禅定能否成就菩提的怀疑，皆是遮蔽心性的元凶。
与经文结合来看，经文中的“如同贪欲盖其余四盖也是这样”点明五盖的危害同理，唯有破除五盖，方能不贪着禅定功德，守护戒体清净。其次论禅定，禅定定义为心专注于一境而不散乱的状态，大乘佛法中禅定是戒定慧三学的中间环节，以菩提心为导向，以利益众生为归宿，非单纯的身心轻安。
通俗解读禅定如掌舵的航船，船比喻禅定的境界，舵比喻菩提心，无舵的船会随波逐流，无菩提心的禅定会陷入贪着的漩涡；在家修行者所修的禅定，是在家庭职场中的内心安定，而非脱离世俗的静坐，是在处理家务时的专注不散乱，是在应对工作时的平和不嗔恼，是在化解矛盾时的从容不焦虑。
与经文结合来看，经文中的“贪味于禅执着功德”警示在家修禅者，禅定是工具而非目的，唯有以菩提心主导，方能成为利益众生的助力。再论重垢罪，重垢罪定义为污染戒体却未断根本的戒罪，不同于杀盗淫妄的根本重罪，却能遮蔽菩提心，阻碍菩萨行，在家菩萨戒中，贪着禅定功德便触犯此罪。
通俗解读重垢罪如镜上的厚尘，镜比喻在家菩萨的戒体，尘比喻垢罪，厚尘不除，明镜便难以照物，垢罪不忏悔，戒体便难以清净；在家修行者的重垢罪多源于修行中的执着，贪着禅定功德便是典型，虽未触犯根本戒，却污染戒体，让菩提心蒙尘。与经文结合来看，经文中的“触犯重垢罪”是对在家修禅者的警示，提醒其不可轻视执着的危害。
这句经文的实践义对当代在家修行者的日常修学具有极强的指导意义，可从家庭、职场、社交、修学四个场景逐一落地。
在家庭场景中，面对修禅与家务的冲突，应当以菩提心主导，不贪着禅定的轻安而荒废家务，可在扫地、做饭时修禅定，专注于当下的动作，不胡思乱想，以禅定的平和心化解夫妻间的争执、亲子间的隔阂，将禅定功德回向家人，带动家人一同修学持戒，让家庭成为修禅的清净道场；（。）
如果家人误解修禅为逃避家务，应当以自身的戒行感化，比如修禅后更主动承担家务，更耐心陪伴家人，用实际行动诠释在家修禅的真谛。
在职场场景中，面对工作压力与修禅的冲突，应当以禅定的定力应对工作压力，专注于工作任务，不生嗔恼、不抱怨，不贪着禅定的功德而懈怠工作，以菩提心对待同事与客户，诚信经营、乐于助人，将禅定功德回向职场众生，带动职场氛围清正向善；如果职场中有人质疑修禅，应当以自身的工作业绩与品行证明，修禅能让人更专注、更平和，更利于职场发展，而非逃避工作的借口。
在社交场景中，面对朋友聚会与修禅的冲突，应当以禅定的平和心参与聚会，不随波逐流、不生贪嗔痴，不炫耀自身的禅定功德，以菩提心宣讲修禅不离利益众生的义理，引导朋友正确认识修禅；如果朋友对修禅产生兴趣，应当耐心讲解此句经文的义理，提醒其不可贪着禅定觉受功德，以戒护禅、以禅利益众生。
在修学场景中，面对深奥的禅定典籍与修禅的困惑，应当以戒慧明辨义理，不执着于典籍中的境界相，不贪着于他人的禅定经验，以菩提心请教善知识，及时破除修禅的误区；如果修禅时生起贪着之心，当即刻忆念此句经文，观照自身的执念，及时忏悔，回归利益众生的初心。
日常持戒观照技巧方面，在家修行者可每日早晨起身诵读此句经文，默念三愿：愿破五盖净心性，愿不贪禅离执着，愿以禅定利益众生，以坚定修禅的初心；日间每当修禅生起贪着之心，及时观照心念，忆念经文义理，以菩提心化解执着，不任贪着发展蔓延；睡前复盘当日修禅的状态，检视是否贪着禅定觉受功德，若有，便诚心忏悔自身的过失，反思执念的根源，制定次日的改进计划。
戒行偏差纠正步骤方面，若不慎贪着禅定功德，第一步立即停止炫耀功德的言行，观照心念的根源；第二步诚心忏悔自身的过失，发愿远离执着、守护戒体；第三步深入研学此句经文及祖师大德的注释，重温修禅的核心宗旨；第四步在后续生活中刻意践行利益众生之行，多做布施济困、开导众生的善举，以菩提心滋养禅定，逐步纠正偏差、回归正途。
不同根器的在家修行者践行方式各有侧重，上根修行者能自然不贪着禅定功德，以禅定利益众生，主动宣讲经文义理，带动身边人修学；中根修行者需通过每日观照、定期研学经典、参与共修活动，强化不贪着的认知，稳步践行大乘禅行；下根修行者可先从破除贪欲盖做起，逐步提升修学境界，不急于求成。
不同身份的在家修行者践行方式亦有侧重，商人侧重以禅定助诚信经营，职员侧重以禅定助专注工作，家庭主妇侧重以禅定助家务与孝亲，学生侧重以禅定助专注学习，皆以菩提心为导向，不贪着禅定功德。
经文云：“其余障碍亦是如此。若修行者贪恋禅定滋味、执着其中功德，则犯下严重的垢染之罪。”此处以类比手法，承接前文关于贪欲障碍遮蔽心性的道理，引出其他障障的同等危害。所谓贪欲之障，乃五种障害之首，系对财物、美色、名望、饮食、睡眠等境界的迷恋执着。
其余四障除贪欲外，还包括怨恨之障、昏沉之障、掉悔之障、疑虑之障，这五种障害合称，原意是指遮蔽清净心性的五种尘垢阻滞。古印度时期，在家信众身处世俗，终日为生计奔波，被情欲牵绊，最易受五种障害缠绕，佛陀以此类比，正是契合在家众的根性特点。所谓“亦是如此”，强调五种障害无分主次，皆能遮蔽菩提心光，阻碍修行之路。“若”为假设之词，划定戒律行为的边界。
此处所说的修行者特指在家发菩提心的受戒弟子，在世俗语境中是指亲近佛法、受持五戒、在俗务中践行利他的在家修行者，不同于出家修行者的修行境遇，更需要在日常琐事、职场人际中守护本心。贪恋禅定滋味，是指沉迷于禅定带来的身心安宁与愉悦，将禅定的调心功用当作享受来追逐。
执着功德，是指固执于禅定所获得的专注力提升、福报增长、烦恼暂时平息等浅近利益，将工具性的修持受用当作终极目标。
所谓严重垢染之罪，是指触犯在家修行戒律中的严重染污之罪，此罪不同于破戒的根本重罪，却如明珠蒙尘，会污染受戒时种下的菩提戒体，遮蔽戒体的清净光明，阻碍自利利他的修行实践。直译经文含义，即如同贪欲之障能遮蔽心性、障碍道业一般，其余四种障害的危害也是如此，倘若在家修行者沉迷于禅定的安宁滋味，执着于禅定带来的种种利益，便会触犯严重的染污之罪。
此句在《在家修行五戒威仪经》中居于在家修持戒定慧三学的核心戒律位置，承接前文对五戒威仪的规范，进一步开显在家修定修行的边界准则，核心作用在于警示在家修行弟子，禅定虽是戒定慧三学的枢纽，却不可贪恋享乐，破除“修禅即得解脱”的偏执认知，确立“以戒律引导禅定、以禅定开发智慧、不执着功德、以利他为根本”的在家修学纲领，避免在家众误入“以禅修逃避世俗、以禅修自寻安乐”的小乘窠臼，守护菩提心的大乘根基。
五障遮心阻道途，禅修贪恋罪难除，在家修行当明戒，不执禅味心性殊。
此句经文的表层含义从在家修行弟子的修学语境出发，五障是在家众修行的首要障碍，家庭中的财米油盐易生贪欲，人际间的是非争执易起怨恨，工作后的疲惫困顿易陷昏沉，做错事后的追悔莫及易生掉悔，对佛法义理的半信半疑易成疑虑，这五种障害如乌云蔽日，让本心的清净光明无从显现，而修禅定的初衷本是为了调伏心念、破除五障，方便持戒利他，绝非为了追求身心的舒适受用。
在家修行弟子修禅最容易走入的误区，便是将禅定的安宁当作解脱的境界，将暂时伏住烦恼的利益当作修学的终点，从此沉迷静坐，荒废家庭责任，懈怠职场职责，甚至以“修禅”为借口拒绝利他之行，这般贪恋执着，看似是精进修定，实则是背离了在家修行者的修行初心，（。）
触犯严重垢染之罪便是对这种偏差行为的严厉警示，旨在引导在家众认清修禅的定位——禅定是工具而非目的，是助缘而非归宿，唯有以戒律护持禅定，方能不偏不倚，禅定如舟渡尘波，贪恋岸边误道河，在家修学明本末，戒为舵手定为艄。
此句经文的深层含义与律宗止息修持、行动修持、开示遮蔽、持守戒律、三类清净戒律的义理高度契合，尽显在家戒学的圆融特质。
从止息修持与行动修持来看，止息修持要求在家修行弟子止息贪恋禅定滋味、执着功德的妄念，禅定的安宁喜乐本是调伏心念的副产品，若当作珍宝贪恋不舍，便会沦为新的烦恼，止息修持就是要斩断这份贪恋，让修定回归调心的本源；（。）
行动修持则要求在家修行弟子将禅定的定力转化为利他的行动力，以禅定的专注之心打理家庭，以禅定的平和之心善待亲友，以禅定的清明之心履职尽责，让禅定功夫在世俗生活中落地生根，而非躲进小楼成一统。
从开示遮蔽与持守戒律来看，在家修行弟子修禅允许在晨起睡前、工作间隙静坐调心，这是开示许可的范畴，契合在家众的生活节奏；但若因修禅荒废孝亲敬老、职场尽责的世俗责任，甚至拒绝帮助他人、传播善法，便是犯戒之举，没有开示遮蔽的空间，这种灵活界定既不束缚在家众的修定需求，又坚守了大乘利他的核心宗旨。
从三类清净戒律来看，摄律仪戒要求在家修行弟子远离贪恋禅味的过失，守护戒体的清净无染；摄善法戒要求在家众以禅定功夫增长善根，让持戒更精进、利他更从容；摄众生戒要求在家众以禅定的清净状态感化他人，分享调心的方法而非炫耀禅定的利益，让身边人见之生信、闻之起敬，三类清净戒律一体圆融，戒定慧学次第彰显，在家修禅不避世，利益众生方显大乘光辉。
此句经文的究竟义理关联在家修行弟子的戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融升华，为在家成佛菩提道奠定修学根基。
从戒体来看，在家修行弟子受五戒时种下的菩提戒体，本如琉璃宝珠般清净无染，贪恋禅定滋味、执着功德的念头，便如尘埃落在宝珠之上，虽未让宝珠碎裂，却遮蔽了它的光明，唯有放下贪恋，诚心忏悔，方能拂去尘埃，让戒体重焕光彩，而禅定的真正价值，是帮助在家众更好地守护戒体，而非给戒体蒙上尘垢。
从戒行来看，这句经文指引在家戒行从单纯的静坐修定，升华为以大乘愿力主导的动中修禅，持戒不再是与修定割裂的条条框框，修定也不再是脱离世俗的闭门静坐，而是将禅定融入日常的一举一动，洗碗时专注洗碗，走路时专注走路，工作时专注工作，在动中调伏心念，在俗务中涵养定力，这般戒行才是在家修行者的本色行持。
从戒相来看，践行此句义理的外在戒相是在家修行弟子身心从容、言行谦和，家庭中不因修禅而疏离亲人，反因定力而化解矛盾，职场上不因修禅而懈怠工作，反因专注而提升效率，社交中不因修禅而孤傲自守，反因平和而广结善缘，这份不执着利益、随缘利他的表象，正是在家修行者的大乘戒相，区别于声闻行者贪恋禅定的避世之相。
从戒慧来看，能明辨修禅的目的是开发智慧利益众生而非贪恋滋味享乐，能洞悉五障的危害是遮蔽心性而非单纯的烦恼，能把握贪恋功德的边界是污染戒体而非修学的精进，正是戒慧觉醒的体现，这份智慧让在家修行弟子不迷于禅定的表象，不困于世俗的纷扰，能在复杂的在家场景中精准践行戒定慧三学，（。）
以戒护定、以定发慧、以慧导行，戒体如珠忌尘遮，戒行利他始无瑕，戒相端严彰慧力，禅心不执道根扎。
此句经文的实践含义对当代在家修行弟子的日常修学具有极强的指导意义，能帮助在家众破除修禅的误区，在家庭、职场、社交等场景中践行戒定圆融的大乘行持。
在家庭场景中，在家修行弟子修禅不可占用陪伴家人的时间，不可因静坐而忽略照顾老人、辅导孩子，禅定的定力应用于化解家庭矛盾，当家人因琐事争执时，以禅定的平静心劝解调和，而非躲进房间逃避，让家庭成为修持动中禅的清净道场；面对家人对修禅的误解，耐心讲解修禅是为了更好地承担家庭责任，而非逃避世俗，带动家人一同在日常中专注做事，体会动中禅的妙用。
在职场场景中，不可因修禅而懈怠工作，不可将“我要修禅”当作推脱任务的借口，禅定的专注力应用于提高工作效率，办公时心念专注于手头事务，不胡思乱想，不刷手机摸鱼，以禅定的定力抵御职场的利益诱惑，坚守不偷盗、不妄语的戒条，以正直的言行彰显禅定的利益，而非炫耀自己的修定功夫。
在修学场景中，参加共修活动时不与他人攀比禅定的境界，不执着“我能入定多久”“我有多少安宁”的念头，而是帮助初学者调整心念，分享动中禅的修持方法，讲解“不执着利益”的经义，带动更多在家众走出修禅的误区。
在社交场景中，面对他人对修禅的好奇，不夸大禅定的功效，不吹嘘自己的利益，而是以自身的从容状态现身说法，讲解修禅是调伏心念的工具，核心是为了更好地利益他人，让更多人对佛法生起正信，家庭修禅伴亲慈，职场调心效率驰，动定圆融无执着，利生处处显菩提。
法砺法师在《四分律注疏》中注解此句时说，在家修禅，以戒为根基，禅为辅助，贪恋禅味者，戒体垢染，如衣服沾尘，虽非破戒，终究障碍道业，在家修行弟子持戒修定，应当知道戒律是禅定的母亲，禅定是智慧的父亲，脱离戒律修禅定，如同没有舵的船，终将陷入贪恋的深渊。
逐字解析此注解，在家修禅点明修学主体的身份特质，在家众不同于出家众，没有清净的禅房可以长久静坐，唯有在俗务中修定才是正途；以戒为根基强调戒律是禅定的根基，在家众必须先持守五戒，断除根本恶业，才能让心念调伏，否则修禅只会助长贪婪怨恨愚慢；（。）
禅为辅助说明禅定是辅助持戒利他的工具，而非修学的终极目标；贪恋禅味者戒体垢染点出贪恋的危害，禅定的安宁喜乐本是副产品，若当作珍宝贪恋，便会污染戒体；（。）
如衣服沾尘是生动的比喻，戒体如洁净的衣衫，贪恋如灰尘，虽未撕破衣衫，却已让其失却光彩；虽非破戒终碍道业区别了严重垢染罪与根本重罪，却警示在家众不可轻视这份过失，若不及时忏悔，尘埃越积越厚，终将遮蔽菩提心光。
法砺法师还记载其门下一位农夫修行弟子的案例，该弟子初持五戒时，听闻修禅能伏烦恼，便每日天不亮就静坐，荒废了田间农活，导致庄稼歉收，妻儿忍饥挨饿，邻里纷纷非议佛法，认为修禅会让人不务正业，（。）
听闻法师注解此句经文后，该弟子恍然大悟，从此改为农作时修动中禅，耕地时专注于锄头的起落，播种时专注于种子的入土，不仅庄稼长势喜人，还以禅定的定力化解了劳作的疲惫，闲暇时还向邻里讲解动中禅的道理，带动众人一同持戒修心，邻里对佛法的误解也烟消云散。
法砺法师点评此弟子的转变，是舍弃贪恋的偏差、进入圆融正道的典范，在家修禅本就该融入俗务，而非脱离生活，农禅并作道心坚，不贪静味趋尘境，利他方知禅味鲜。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中开示，在家修行弟子威仪，修禅不妨碍俗务，贪恋禅定则会妨碍利益众生，禅定利益，应当回向众生，而非独自享乐，在家众修定，动中为上，静中为辅助，动静相济，才符合大乘戒义。
其在《四分律含注戒本注疏》中进一步注解，禅定者，是调心的方法，在家众调心，应当在孝亲敬长、履职尽责中调伏，而非独坐蒲团、闭目塞听的行为，声闻独坐求自乐，菩萨动中修定力，在家持戒应当明此，不执着利益利益众生。
逐字解读开示内容，在家修行弟子威仪点明修禅需符合在家的身份威仪，不可违背世俗伦理；修禅不碍俗务指禅定功夫可融入日常，不影响家庭责任与职场职责；贪恋禅定则妨碍利益众生指出贪恋禅味的核心危害，会让在家众偏离利他的大乘宗旨；（。）
禅定利益当回向众生非自享其乐阐明修定的正确归宿，任何修持所得的利益，都应回向给法界众生，而非独自享用；动中为上静中为辅助给出在家修禅的具体方法，动中修禅更契合在家众的生活节奏，静坐只是辅助手段；动静相济方合大乘戒义强调修禅的圆融性，不可偏废其一。
道宣法师记载唐代一位医者修行弟子的案例，该医者受五戒后，修禅得深厚定力，诊病时心念专注，辨证精准，疗效远超同行，后贪恋禅定的安宁滋味，整日闭门静坐，拒绝为病患诊病，导致许多病患延误治疗，怨声载道，百姓纷纷指责医者无仁心，（。）
后拜谒道宣法师，听闻法师开示此句经文义理，才知晓自身误解了禅定的意义，此后他转变心念，以禅定的定力辨证施治，以菩提心体恤病患疾苦，还向病患讲解“调心即调身”的道理，教导病患在服药时专注身心，以定力辅助药效，不仅治愈了众多病患，更带动病患一同持戒修心，百姓对他赞不绝口，称其为“禅医”。
道宣法师点评，禅心利生方为正，自享禅味堕偏行，在家医者明此理，戒禅圆融业果成。怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥部分在家众“修禅应当贪恋安宁，方得定力”的谬说，说菩萨修禅，为降伏烦恼，非贪恋滋味，执着利益者，失去大乘义理，在家修禅，动中为上，静中为辅助，不可颠倒，若以静坐贪恋滋味为修行，与声闻自了有何不同。
逐字解析此驳斥之言，菩萨修禅为降伏烦恼点明修禅的根本目的，在家众修禅是为了调伏贪欲、怨恨等烦恼，方便持戒利他；非贪恋滋味直接纠偏，破除在家众对禅定安宁的执着；执着利益者失去大乘义理指出贪恋的本质危害，背离了大乘利他的核心宗旨；（。）
在家修禅动中为上契合在家众的生活场景，动中修禅才是在家修行者的本色行持；静中为辅助不可颠倒明确修禅的主次关系，静坐只是辅助手段，不可本末倒置；若以静坐贪恋滋味为修行与声闻自了有何不同警示在家众，贪恋禅味的修持与声闻行者的自利解脱并无区别，绝非大乘菩萨的行径。
怀素法师曾遇到一位家庭主妇修行弟子，该弟子受戒后，贪恋静坐的安宁滋味，常把自己锁在房间里修禅，不理家务，不照顾孩子，丈夫怨声载道，孩子哭闹不止，家庭氛围愈发紧张，丈夫甚至扬言要让她放弃学佛，（。）
怀素法师知晓后，为其详解此句经文及自身注解，告知其在家修禅的真谛是动中调心，而非闭门避世，主妇弟子幡然醒悟，此后她改为做饭、洗衣时修动中禅，做饭时专注于食材的清洗与烹饪，洗衣时专注于衣物的揉搓与晾晒，不仅家务打理得井井有条，孩子照顾得乖巧懂事，还以禅定的平和心感化了丈夫，丈夫也逐渐对佛法产生兴趣，最终一同受持五戒，家庭和睦美满。
怀素法师点评，动中修禅符合俗情，不贪静味戒心明，主妇持家兼悟道，尘中自有涅槃城。元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门开示此句，说在家修禅，应当以欣慕净土为归宿，贪恋禅定者，难以生净土，因其心执着利益，不重视利他，禅定功夫，应当用于念佛摄心，回向往生，兼度众生，在家禅净双修，不执着禅味，不贪恋利益，方为稳妥。
逐字解读此开示，在家修禅当以欣慕净土为归宿将禅定与净土法门融合，契合在家众的修学需求；贪恋禅定者难生净土点明贪恋的危害，执着禅定利益的人，心念被自身受用束缚，难以发起往生净土的真切愿力；因其心执着利益不重利他指出根源所在，贪恋之心让在家众偏离利他初心，与净土法门自利利他的宗旨相悖；（。）
禅定功夫当用于念佛摄心回向往生兼度众生给出具体修学方法，将禅定的专注力用于持诵佛号，摄伏散乱心念，将修定的利益回向往生净土，同时以此功夫度化众生；在家禅净双修不执着禅味不贪恋利益方为稳妥为在家众指明修学方向，禅净双修能互补互促，避免修禅的偏执。
元照法师记载宋代杭州一位商人修行弟子的案例，该商人修禅得安宁滋味，执着自身利益，不愿念佛，认为修禅比念佛更高明，听闻元照法师开示后，他改为静坐时念佛，以禅定的定力摄持佛号，不执着禅味的享受，生意中诚信经营，布施济困，常向同行讲解禅净双修的道理，带动众多商人一同持戒修心，临终时安详往生，有祥瑞显现。
元照法师点评，禅净双修不执功，回向西方愿力洪，商人戒行融禅净，净土莲开慧日烘。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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3.经文部分加粗，便于阅读查阅。 |
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