| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:20:42 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：魏忻昱 林子泓
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十九函卷
善导大师在《观经四帖疏》中说：“极乐世界之众生，宿命通能知百千亿那由他劫事，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
“能知百千亿那由他劫事”，说明极乐世界众生之宿命通，其力最低限度亦能知晓百千亿那由他劫以来之所有事情，此是娑婆世界阿罗汉之宿命通所不能及，阿罗汉之宿命通只能知晓八万劫内之事，超过八万劫则不能知。
“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”，再次强调此宿命通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非自力修行所得。
用净土宗通俗比喻来辅助理解，宿命通就像一面能够照见过去之明镜，在娑婆世界，我们没有这面明镜，被无明之尘所覆盖，无法照见自己过去生中之善恶业力，无法明了因果报应之理，故常造恶业而不知畏惧，轮回生死而不能出离。
而往生到极乐世界后，阿弥陀佛就会为我们擦拭掉无明之尘，赐给我们这面照见过去之明镜，让我们能够清楚地照见自己过去生中生生世世之生命历程，照见自己所造之善恶业力，照见因果报应之真实不虚，从而生起大忏悔心，永断恶业，勤修善法，不再轮回生死。
在本句经文中，宿命通之具体含义是指往生到极乐世界之众生，能够知晓百千亿那由他劫以来，自身与一切众生之所有生命历程，所有善恶业力，所有因缘果报，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。此是阿弥陀佛为了让往生众生明了因果之理，破除无明之暗，快速断除烦恼，精进修行而发之殊胜本愿。
“天眼通”是佛教六通之一，又作天眼智证通。天眼通，它是指能够超越肉眼之局限，看见六道众生之生死苦乐，看见远近粗细一切色像，看见诸佛国土之庄严胜境，看见肉眼所不能见之一切事物。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“天眼通者，见六道众生，生死苦乐，远近粗细，一切色像，皆悉明了。”
“见六道众生”，说明天眼通能够看见天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道之所有众生，无有一道之众生而不能见。
“生死苦乐”，说明天眼通能够看见众生之生死过程，以及众生在生死过程中之苦乐感受，能明了众生之生死无常，苦空无我。
“远近粗细”，说明天眼通能够看见极远与极近之事物，能够看见极粗与极细之事物，无有远近粗细之限制。
“一切色像”说明天眼通能够看见一切物质现象，包括肉眼所不能见之细微物质与幽冥世界之众生。
“皆悉明了”说明天眼通能够清楚地看见所有之事物，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“极乐世界之众生，天眼通能见百千亿那由他诸佛国土，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
“能见百千亿那由他诸佛国土”，说明极乐世界众生之天眼通，其力最低限度亦能照见百千亿那由他诸佛国土之所有依正庄严，此是娑婆世界阿罗汉之天眼通所不能及，阿罗汉之天眼通只能照见三千大千世界，不能照见三千大千世界以外之诸佛国土。
“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”，再次强调此天眼通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非自力修行所得。
用净土宗通俗比喻来辅助理解，天眼通就像一架能够看到无限远之超级望远镜，在娑婆世界，我们之肉眼只能看到有限之距离，只能看到眼前之事物，无法看到远方之世界，无法看到诸佛国土之庄严胜境，故贪著娑婆秽土，不知出离。
而往生到极乐世界后，阿弥陀佛就会赐给我们这架超级望远镜，让我们能够清楚地看到百千亿那由他诸佛国土之庄严胜境，看到诸佛之相好光明，看到众生之生死苦乐，从而生起大恭敬心，大出离心，大菩提心，精进修行，发愿度化一切众生。
在本句经文中，天眼通之具体含义是指往生到极乐世界之众生，能够照见百千亿那由他诸佛国土之所有依正庄严，所有众生之生死苦乐，所有物质现象，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。此是阿弥陀佛为了让往生众生见诸佛国土之庄严，生起修行之信心，增长善根，快速成就佛果而发之殊胜本愿。
“天耳通”是佛教六通之一，又作天耳智证通天耳通，它是指能够超越肉耳之局限，听闻六道众生之苦乐音声，听闻远近粗细一切言语，听闻诸佛所说之微妙法音，听闻肉耳所不能闻之一切声音。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“天耳通者，闻六道众生，苦乐音声，远近粗细，一切言语，皆悉明了。”
“闻六道众生”，说明天耳通能够听闻六道所有众生之声音，无有一道之众生而不能闻。
“苦乐音声”，说明天耳通能够听闻众生之苦声与乐声，能明了众生之苦乐感受，生起慈悲之心。
“远近粗细”，说明天耳通能够听闻极远与极近之声音，能够听闻极粗与极细之声音，无有远近粗细之限制。
“一切言语”，说明天耳通能够听闻一切语言，无论何种语言，皆能听懂，无有语言之障碍。
“皆悉明了”，说明天耳通能够清楚地听闻所有之声音，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“极乐世界之众生，天耳通能闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
“能闻百千亿那由他诸佛所说”，说明极乐世界众生之天耳通，其力最低限度亦能听闻百千亿那由他诸佛所说之一切教法，此是娑婆世界阿罗汉之天耳通所不能及，阿罗汉之天耳通只能听闻一佛国土中之声音，不能听闻一佛国土以外之诸佛说法。
“不悉受持者，不取正觉”，说明阿弥陀佛发誓，若往生极乐之众生，不能听闻百千亿那由他诸佛所说之一切教法，并且全部受持不忘，他就不成佛，此誓愿之坚固，彰显阿弥陀佛之本愿真实不虚。
用净土宗通俗比喻来辅助理解，“天耳通”就像一台能够收到无限多频道之超级收音机，在娑婆世界，我们之肉耳只能听到有限之声音，只能听到身边之声音，无法听到远方之声音，无法听到诸佛所说之微妙法音，故不能听闻佛法，不能觉悟，流转生死。
而往生到极乐世界后，阿弥陀佛就会赐给我们这台超级收音机，让我们能够清楚地听闻百千亿那由他诸佛所说之一切教法，并且能够全部受持不忘，随类各得解，从而生起大智慧心，悟入实相，断除烦恼，快速成就佛果。
在本句经文中，天耳通之具体含义是指往生到极乐世界之众生，能够听闻百千亿那由他诸佛所说之一切教法，一切言语，一切声音，并且能够全部受持不忘，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。此是阿弥陀佛为了让往生众生听闻诸佛之妙法，增长智慧，快速觉悟而发之殊胜本愿。
“他心通”是佛教六通之一，又作他心智证通知他心通，它是指能够知晓一切众生心中所想之一切事情，包括善念恶念杂念，能够知晓众生之根器因缘，能够洞察众生之内心世界。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“他心通者，知一切众生心中所想，善恶念虑，皆悉明了。”
“知一切众生心中所想”，说明他心通能够知晓所有众生之心中所想，无有一个众生之心念而不能知。
“善恶念虑”，说明他心通能够知晓众生之善念恶念以及各种杂念，能明了众生之心性善恶，根器利钝。
“皆悉明了”，说明他心通能够清楚地知晓所有之心念，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“极乐世界之众生，他心通能知百千亿那由他诸佛国中众生心念，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
“能知百千亿那由他诸佛国中众生心念”，说明极乐世界众生之他心通，其力最低限度亦能知晓百千亿那由他诸佛国土中所有众生之起心动念，此是娑婆世界阿罗汉之他心通所不能及，阿罗汉之他心通只能知晓一佛国土中众生之心念，不能知晓一佛国土以外之众生心念。
“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”，再次强调此他心通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非自力修行所得。
用净土宗通俗比喻来辅助理解，“他心通”就像一个能够读取他人思想之超级仪器，在娑婆世界，我们无法知晓他人之心中所想，无法知晓众生之根器因缘，故在度化众生时，常常会遇到很多困难，不能应机说法，不能善巧度化。
而往生到极乐世界后，阿弥陀佛就会赐给我们这台超级仪器，让我们能够清楚地知晓百千亿那由他诸佛国土中所有众生之起心动念，知晓众生之根器因缘，从而生起大慈悲心，应机说法，善巧方便地度化一切众生，圆满菩提行愿。
在本句经文中，他心通之具体含义是指往生到极乐世界之众生，能够知晓百千亿那由他诸佛国土中所有众生之起心动念，所有思想，所有根器因缘，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。此是阿弥陀佛为了让往生众生善巧度化一切众生，圆满菩提行愿而发之殊胜本愿。
六通庄严极乐国，四智圆明照十方；佛愿洪深难思议，凡夫往生悉具足。
结合经典修学场景，此四愿对修学者之信心建立、愿心发起、信愿持名、修学净业三福、践行善法集积、临终往生准备、功德回向等都有着极为重要之指导意义，能为修学者提供清晰明确之修学路径，使修学者在净土修行之道路上不偏不倚，稳步前进。
对于信心建立而言，修学者在研习此四愿时，首先，要生起稀有难遇之心，要明白，在末法时代，佛法衰微，邪说横行，众生能遇到净土法门，能听闻阿弥陀佛之本愿，能知晓往生极乐世界之殊胜利益，此是百千万劫难遭遇之因缘，如盲龟遇浮木，如穷人获宝藏，应当倍加珍惜。
其次，要生起感恩之心，要感恩阿弥陀佛之大悲本愿，阿弥陀佛在因地修行时，历经无量劫之苦行，集积无量之善法，发下四十八愿，为我们建立了极乐世界，为我们开辟了横超生死之捷径，若没有阿弥陀佛之大悲本愿，我们这些业障深重之凡夫，不知要轮回生死到何时，不知要受多少苦难。
最后，要生起坚定之信心，要相信阿弥陀佛之本愿真实不虚，相信极乐世界实有，相信只要信愿持名，就一定能够往生极乐世界，获得四种殊胜神通。修学者可以通过反复诵读《佛说无量寿经》及净土宗祖师大德之注疏，深入思维此四愿之义理，结合历史上之往生公案，不断增强自己之信心，破除一切疑惑。
对于愿心发起而言，修学者在研习此四愿时，要明白，往生极乐世界并非为了自身享受五欲之乐，而是为了获得殊胜之修行环境，获得四种神通，快速修行，成就佛果，然后回入娑婆，度化一切苦难众生。
此才是真正之净土愿心，才是与阿弥陀佛之本愿相应之愿心。若只为自身求安乐，只求往生后享受快乐，此是自私自利之心，是小乘之心，难以与阿弥陀佛之大悲本愿相应，往生难有把握。
修学者应当发大菩提心，立誓说：“愿我临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界，获得四种神通，于极乐世界，亲随阿弥陀佛，学习佛法，快速修行，待成就菩提后，回入娑婆世界，度化一切苦难众生，同生净土，同证佛果。”此愿心广大，能与阿弥陀佛之本愿相应，能快速积累善根功德，决定往生。
对于信愿持名修学而言，修学者在研习此四愿时，要明白，持名念佛是与阿弥陀佛本愿相应之最直接最殊胜之方法，阿弥陀佛之四十八愿，皆以名号为体，以名号为用，只要一心专念阿弥陀佛名号，就能与阿弥陀佛之本愿相应，就能感通佛力，获得佛之加持，临终蒙佛接引，往生极乐世界。
修学者应当制定每日之念佛功课，根据自己之情况，每日持念一万声、三万声、五万声、甚至十万声阿弥陀佛名号，固定时间，固定地点，养成习惯。在念佛时，要做到心口相应，字字分明，句句清楚，不夹杂其他杂念，不怀疑，不中断。
若有杂念生起，不要理会，只要将心拉回到佛号上即可，久而久之，自然能得一心不乱。修学者还可以采用十念法，即一口气念十声佛号，如此循环，能有效帮助摄心，使心不杂乱。
对于净业三福践行而言，修学者在研习此四愿时，要明白，净业三福是往生之资粮，是善法集积之核心，是与阿弥陀佛之善法相应之基础。阿弥陀佛之四愿是其无量劫集积善法之结果，我们欲与佛愿相应，亦需集积善法资粮，践行净业三福。
净业三福之第一福是“世善”，包括孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此是做人之根本，亦是学佛之基础。
修学者应当在日常生活中，孝养父母，关心父母之衣食住行，让父母身心安乐；奉事师长，尊重师长之教导，依教奉行；慈心不杀，爱护一切生命，不杀生，不吃肉，或者尽量少吃肉；修十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪欲，不嗔恚，不邪见。
净业三福之第二福是“戒善”，包括受持三皈，具足众戒，不犯威仪，此是出离生死之基础。修学者应当受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，成为真正之佛弟子；根据自己之情况，受持五戒八戒菩萨戒，严格持守戒律，不犯威仪。
净业三福之第三福是“慧善”，包括发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此是成就佛果之基础。修学者应当发菩提心，立誓度化一切众生；深信因果，明了善有善报恶有恶报之理；读诵大乘经典，深入理解佛法之义理；劝进行者，引导他人学佛，修学净土法门。
对于善法集积而言，修学者在研习此四愿时，要明白，持名与修善相辅相成，不可偏废，持名是往生之根本，修善是往生之资粮，只有本末兼修，才能快速往生极乐世界。修学者在持名念佛之余，应当积极参与各种善法活动，比如放生，印经，慈善，助念等，通过这些善法活动，集积善法资粮，回向往生极乐世界。
在集积善法时，要做到三轮体空，不执着于行善之人，不执着于所行之善，不执着于受善之人，如此则善法功德无量无边。同时要注意，不要为了求功德而行善，不要为了求福报而行善，要以菩提心为导，以度化众生为目的，如此则所行之善，皆是成佛之因。
对于临终往生准备而言，修学者在研习此四愿时，要明白，临终一念最为重要，若临终时能一心念佛，蒙佛接引，即可往生极乐世界，获得四种神通。
因此，修学者在平时就应当做好临终往生之准备，要坚定信愿，放下万缘，一心念佛。要告诉自己之家人和朋友，在自己临终时，不要哭泣，不要搬动自己之身体，不要给自己做不必要之治疗，要为自己助念阿弥陀佛名号，引导自己念佛往生。
要提前安排好自己之后事，不要留下任何牵挂，不要让家人为自己之后事而烦恼。要常常思维死亡之无常，思维娑婆世界之苦，思维极乐世界之乐，从而生起出离心，精进修行，为临终往生做好充分之准备。
对于功德回向而言，修学者在研习此四愿时，要明白，我们所做之一切善法功德，都不应当为了自身求福报，求安乐，而应当全部回向往生极乐世界，回向度化一切众生。如此则善法功德不会流失，会成为往生之资粮，会帮助我们快速往生极乐世界。
修学者在每天念佛结束后，或者在做完任何善法功德后，都应当及时回向，可以说：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”此回向文简单明了，功德广大，能将所有功德回向给一切众生，愿一切众生皆能往生极乐世界，同证佛果。
针对不同根器之修学者，给出对应之义理理解与修学方式，确保三根普被，利钝全收。对于上根修学者而言，他们根器锐利，智慧深厚，能够直契经中核心，快速理解此四愿之义理，明白此四愿是阿弥陀佛本愿之体现，是佛力不可思议之证明，是凡夫横超生死之依据。
他们能够快速建立信愿，发菩提心，一心持名，兼修善法，将全部身心投入到净土修行之中。他们不需要太多之理论指导，只要一句阿弥陀佛名号，就能一心不乱，与佛本愿相应。他们之修学方式是，每日精进持名，深入禅观，观想阿弥陀佛与极乐世界之庄严，同时践行菩萨道，广度众生，以此积累善法资粮，回向往生极乐世界。
对于中根修学者而言，他们根器中等，智慧一般，需要通过系统研习经藏与祖师大德之注疏，才能逐步理解此四愿之义理，巩固信愿。他们能够明白持名与修善之重要性，能够规范自己之修学，每日固定时段念佛，践行净业三福，集积善法资粮。
他们之修学方式是，每日诵读《佛说无量寿经》与阿弥陀经，研读净土宗祖师大德之注疏，深入理解净土法门之义理，每日持念一定数量之阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，积极参与善法活动，以此积累善法资粮，回向往生极乐世界。
对于下根修学者而言，他们根器愚钝，智慧浅薄，难以理解深奥之义理，只能从持念名号践行基础善法做起，先培养往生信心，再逐步深入理解本愿义理。他们之修学方式是，每日持念少量之阿弥陀佛名号，比如一千声三千声，同时践行孝养父母奉事师长等基础善法，培养善根，增长信心。
他们不需要深入研究经论，只要相信阿弥陀佛之本愿，相信只要念佛就能往生，一心念佛，临终就能蒙佛接引，往生极乐世界。
信愿持名修净业，集积善法作资粮；临终蒙佛亲接引，神通自在度十方。
“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
“神足通”的语言，如展翅的大鹏，能载着修学者的身心穿越无量时空，抵达任何想要到达的佛国净土。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以直白的语言宣说极乐世界众生所具的不可思议神通之力，彰显阿弥陀佛本愿的殊胜与圆满。
文字教体当中的浅义是指极乐世界的所有天人，都能获得神足通这种神通，在一念之间，至少可以飞越百千亿那由他那么多的诸佛国土。文字教体当中的深义是指神足通并非仅仅是一种外在的神通能力，更是内心自在无碍的体现，是阿弥陀佛本愿功德所成就的众生身心自在的境界。
文字教体对修学者的启示是，往生极乐世界后，我们将彻底摆脱凡夫肉身的束缚，获得身心的绝对自由，能够随愿前往任何佛国，亲近诸佛，听闻佛法，快速积累菩提资粮。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“神足通者，谓身能飞行，山海无碍，一念之间，遍至十方，此乃阿弥陀佛本愿所成，非自力修行所得。”
逐字解析：“神足通者”；“神”指心神；“足”指行履；“通”指无碍。合而言之，即心神所至，身即随之，行履无碍。“身能飞行”者，谓摆脱地水火风四大肉身的束缚，获得清虚之身，故能自在飞行。“山海无碍”者，谓一切物质障碍皆不能阻，山不能挡，海不能隔，如虚空般自在。“一念之间，遍至十方”者，谓时间与空间的界限彻底消失，心念起处，身即到达。
此乃阿弥陀佛本愿所成，非自力修行所得者，谓凡夫依靠自力修行，需经无量劫方能获得神足通，而往生极乐世界者，依靠阿弥陀佛的本愿功德，一得往生，即自然获得此通。
昙鸾大师又说：“凡夫往生净土，即得与阿弥陀佛同等的神通之力，此乃横超生死的殊胜之处，非其他法门所能及。”
逐字解析：“凡夫往生净土”者，指具足信愿持名，蒙佛接引往生极乐世界的一切众生。“即得与阿弥陀佛同等的神通之力”者，谓阿弥陀佛有何等神通，往生众生即有何等神通，无有差别。
“此乃横超生死的殊胜之处”者，谓其他法门需断尽烦恼，逐步修行，方能获得神通，而净土法门只需往生，即得圆满神通，超越了常规的修行次第。“非其他法门所能及”者，谓一切大小乘法门，皆无如此殊胜的功德利益。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫昙衍，他一生专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号十万声，同时深入研习《往生论注》。有一天，昙衍在禅定中，忽然见到阿弥陀佛现身，放大光明，照触其身。阿弥陀佛对他说：“汝于我法，精进修行，命终之后，必生我国，得神足通，遍至十方。”昙衍醒来之后，更加精进，
临终之时，异香满室，天乐鸣空，阿弥陀佛与诸圣众，手持金莲台，前来接引。昙衍含笑往生，往生之后，其弟子在梦中见到他，身放光明，飞行自在，遍至十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻佛法。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“极乐世界众生，皆具神足通，一念之间，能遍至十方诸佛国土，此乃阿弥陀佛四十八愿中第三愿所成，真实不虚。”
逐字解析：“极乐世界众生”者，包括上中下三辈往生的一切众生，无有例外。“皆具神足通”者，谓无一众生不具此通，平等圆满。“一念之间，能遍至十方诸佛国土”者，谓时间极短，空间极广，皆能自在到达。“此乃阿弥陀佛四十八愿中第三愿所成”者，谓此神通非自然而有，乃阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，功德圆满所成就。“真实不虚”者，谓此乃佛之金口所言，决定真实，无有虚妄。
善导大师又说：“凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得此通，能于一念之间，遍供十方诸佛，积累无量功德，快速成就佛果。”
逐字解析：“凡夫若能信愿持名”者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号。“往生极乐”者，谓蒙佛接引，往生西方极乐世界。“即得此通”者，谓一得往生，即自然获得神足通。
“能于一念之间，遍供十方诸佛”者，谓以神足通之力，于一念之间，前往十方诸佛国土，以种种香花、饮食、衣服、卧具，供养诸佛。“积累无量功德”者，谓供养诸佛，能获得无量无边的功德利益。“快速成就佛果”者，谓以此功德为资粮，能快速圆满菩提，成就佛果。
唐代有一位僧人，名叫怀感，他最初对净土法门心存疑惑，认为凡夫怎么可能往生极乐世界，获得如此殊胜的神通。于是他前往善导大师的道场，请教净土法门的义理。善导大师对他说：“阿弥陀佛四十八愿，真实不虚，汝若能精进持名，必能亲证。”
怀感于是在善导大师的道场，精进持念阿弥陀佛名号，三年之后，终于在禅定中见到阿弥陀佛现身，光明照身。他亲眼见到极乐世界的众生，皆具神足通，飞行自在，遍至十方。怀感从此深信不疑，著有释净土群疑论一书，弘扬净土法门。临终之时，他预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。
承远大师在《无量寿经疏》中说：“神足通者，非唯身能飞行，更能随心变现，随愿所至，此乃宝积部所言善法集积的最高体现。”
逐字解析：“非唯身能飞行”者，谓神足通的功德不仅仅是身体能够飞行。“更能随心变现”者，谓能随自己的心意，变现出种种事物，满足一切众生的需求。随愿所至者，谓能随自己的愿力，到达任何想要到达的地方。“此乃宝积部所言善法集积的最高体现”者，谓宝积部强调集积一切善法，成就一切功德，而神足通正是集积无量善法所成就的殊胜功德之一。
承远大师又说：“往生极乐世界者，依靠阿弥陀佛的本愿功德，集积了无量无边的善法珍宝，故能获得如此殊胜的神通之力。凡夫在娑婆世界，虽不能获得如此神通，但可以通过持名念佛，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。”
逐字解析：“往生极乐世界”者，指具足信愿持名的一切众生。“依靠阿弥陀佛的本愿功德”者，谓阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，将自己的一切功德，回向给一切众生，故众生往生之后，即能共享此功德。
“集积了无量无边的善法珍宝”者，谓阿弥陀佛累劫修行，集积了一切善法，成就了极乐世界的一切功德庄严。“故能获得如此殊胜的神通之力”者，谓以此善法功德为因，自然获得神足通之果。
“凡夫在娑婆世界，虽不能获得如此神通”者，谓凡夫在娑婆世界，烦恼深重，业障深厚，依靠自力修行，很难获得神足通。“但可以通过持名念佛，集积善法”者，谓持名念佛是集积善法的最快捷径，能快速积累无量功德。“为往生极乐世界积累资粮”者，谓以此功德为资粮，能顺利往生极乐世界，获得神足通等一切功德。
承远大师在南岳衡山，专修净土法门，他一生苦行，住于山洞之中，每日仅食一麻一麦，精进持念阿弥陀佛名号。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。
有一天，一位弟子在梦中见到承远大师，身放光明，飞行自在，遍至十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻佛法。弟子醒来之后，将此事告诉承远大师，承远大师说，此乃阿弥陀佛本愿之力，非我之所能也。
道绰大师在《安乐集》中说：“极乐世界众生，皆具六种神通，神足通为其中之一，此乃阿弥陀佛本愿所成，凡夫往生，即得具足。”
逐字解析：“六种神通”者，谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。“神足通为其中之一”者，谓六种神通各有殊胜功德，神足通是其中最为殊胜的神通之一。“此乃阿弥陀佛本愿所成”者，谓此六种神通，皆由阿弥陀佛四十八愿所成就。“凡夫往生，即得具足”者，谓凡夫一得往生极乐世界，即自然具足六种神通，无需再修。
道绰大师又说：“凡夫在娑婆世界，修行神通，极为困难，需经无量劫，方能获得少分。而往生极乐世界者，一得往生，即得圆满六种神通，此乃净土法门的殊胜之处。”
逐字解析：“凡夫在娑婆世界，修行神通，极为困难”者，谓娑婆世界众生，烦恼深重，业障深厚，心多散乱，很难修成神通。“需经无量劫，方能获得少分”者，谓即使能够修成，也需经过很长时间，而且只能获得少分神通，不能圆满。
“而往生极乐世界者，一得往生，即得圆满六种神通”者，谓依靠阿弥陀佛的本愿功德，无需自己修行，自然获得圆满的六种神通。“此乃净土法门的殊胜之处”者，谓一切大小乘法门，皆无如此殊胜的功德利益。
道绰大师在玄中寺，专修净土法门，他每日持念阿弥陀佛名号七万声，一生讲说无量寿经近二百遍。他的弟子众多，其中有一位名叫善导，后来成为净土宗二祖。道绰大师临终之时，预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。往生之后，异香满室，持续数日不散。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“神足通有三种，一者道通，二者神通，三者依通。极乐世界众生所具的神足通，乃是道通，是由阿弥陀佛本愿功德所成，最为殊胜。”
逐字解析：“道通”者，谓由证得诸法实相而获得的神通，是最究竟、最圆满的神通。“神通”者，谓由禅定之力而获得的神通，有一定的局限性。“依通”者，谓依靠药物、符咒等而获得的神通，最为低劣。
“极乐世界众生所具的神足通，乃是道通”者，谓往生极乐世界者，皆得不退转，必定证得诸法实相，故所具的神足通是道通。“是由阿弥陀佛本愿功德所成”者，谓此道通非自力修行所得，乃阿弥陀佛本愿功德所成就。“最为殊胜”者，谓道通超越了神通与依通，是最为殊胜的神通。
莲池大师又说：“凡夫若能信愿持名，往生极乐，即得此道通，能于一念之间，遍至十方，亲近诸佛，听闻佛法，快速成就佛果。”
逐字解析：“凡夫若能信愿持名”者，谓具足信愿行三资粮，一心专念阿弥陀佛名号。“往生极乐”者，谓蒙佛接引，往生西方极乐世界。“即得此道通”者，谓一得往生，即自然获得道通。“能于一念之间，遍至十方，亲近诸佛，听闻佛法”者，谓以道通之力，于一念之间，前往十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻甚深佛法。“快速成就佛果”者，谓以此听闻佛法的功德为资粮，能快速圆满菩提，成就佛果。
莲池大师在杭州云栖寺，专修净土法门，他一生著述颇丰，其中阿弥陀经疏钞是净土宗的重要典籍。他的德行感动了无数众生，前来皈依者络绎不绝。
有一天，一位居士前来拜访莲池大师，请教净土法门的义理。莲池大师对他说：“阿弥陀佛四十八愿，真实不虚，汝若能信愿持名，必能往生极乐，获得神足通等一切功德。”居士听后，深信不疑，从此精进持名，临终之时，预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。
印光大师在《文钞》中说：“极乐世界众生，皆具神足通，一念之间，能遍至十方诸佛国土，此乃阿弥陀佛本愿所成，决定真实，无有虚妄。”
逐字解析：“极乐世界众生”者，包括上中下三辈往生的一切众生，无有例外。“皆具神足通”者，谓无一众生不具此通，平等圆满。“一念之间，能遍至十方诸佛国土”者，谓时间极短，空间极广，皆能自在到达。
“此乃阿弥陀佛本愿所成”者，谓此神通非自然而有，乃阿弥陀佛因地发愿，累劫修行，功德圆满所成就。“决定真实，无有虚妄”者，谓此乃佛之金口所言，决定真实，无有丝毫虚妄。
印光大师又说：“凡夫在娑婆世界，虽不能获得如此神通，但可以通过持名念佛，集积善法，为往生极乐世界积累资粮。待往生之后，自然获得此通，能遍至十方，亲近诸佛，快速成就佛果。”
逐字解析：“凡夫在娑婆世界，虽不能获得如此神通”者，谓凡夫在娑婆世界，烦恼深重，业障深厚，依靠自力修行，很难获得神足通。“但可以通过持名念佛，集积善法”者，谓持名念佛是集积善法的最快捷径，能快速积累无量功德。
“为往生极乐世界积累资粮”者，谓以此功德为资粮，能顺利往生极乐世界。待往生之后，自然获得此通者，谓一得往生，即自然获得神足通。“能遍至十方，亲近诸佛，快速成就佛果”者，谓以此神通之力，遍至十方诸佛国土，亲近诸佛，听闻佛法，快速圆满菩提，成就佛果。
印光大师在苏州灵岩山寺，专修净土法门，他一生弘扬净土，著述颇丰，其中《印光法师文钞》是净土宗的重要典籍。他的弟子众多，遍布全国各地。有一位弟子名叫妙真，后来成为灵岩山寺的住持。印光大师临终之时，预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安然往生。往生之后，荼毗之时，获得舍利无数，五色斑斓，光彩夺目。
“那由他”是古印度的一个数量单位，相当于千万亿，是一个极大的数字。昙鸾大师在《往生论》注中说：“百千亿那由他诸佛国者，谓极多诸佛国土，不可胜数。”
逐字解析：“百千”亿者，谓数量极大。“那由他”者，谓千万亿。“诸佛国”者，谓十方三世一切诸佛的国土。“谓极多诸佛国土，不可胜数”者，谓百千亿那由他是一个极大的数字，用来形容诸佛国土的数量之多，不可胜数。
善导大师在《观经四帖》疏中说：“一念之间，能超过百千亿那由他诸佛国者，谓极乐世界众生的神足通之力，不可思议，能在极短的时间内，飞越极远的距离。”
逐字解析：“一念之间”者，谓时间极短，相当于一眨眼的功夫。“能超过百千亿那由他诸佛国”者，谓能飞越百千亿那由他那么多的诸佛国土。“谓极乐世界众生的神足通之力，不可思议”者，谓这种神通之力，超出了凡夫的想象，不可思议。“能在极短的时间内，飞越极远的距离”者，谓时间与空间的界限彻底消失，心念起处，身即到达。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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