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《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 崔 卉
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十六函卷
融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着心法没有差别，不知道非遍行心所的差异，这是愚痴的看法。有部建立非遍行心所，破斥外道邪见，建立正法。法师又说：非遍行心所不是假设安立，而是真实存在的法体，三世恒常存在，不随生灭而改变。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：非遍行心所是法相分类的别相，一切心所的差别都依这些而建立，明了这些法相，就明了心法的差别。法师用森林作比喻：非遍行心所如同森林中的百种树木，种类各异，或是乔木或是灌木，或是开花或是结果，心法也是如此，种类繁多，各具特色。非遍行心所的义理，关系到有部法相差别、三世实有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，非遍行心所体性也恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。这与经量部等主张心法刹那生灭、差别没有实体的说法，形成鲜明对比。有部建立非遍行心所实有，旨在确立心法差别的实有性，进而建立善恶因果的真实不虚。
如果心法差别没有实体，那么善恶就没有分别，业报就没有依据，解脱就没有期限。因此非遍行心所的实有，是建立整个法相差别体系的基石。非遍行心所的修学意义，在于指导修学者了解心法差别的相貌，进而依法观照，断除烦恼。
修学者应当首先明了非遍行心所的相貌，了解别境五法各自缘取何境，了解善十一法只在善心中生起，了解烦恼六法只在不善心中生起，了解随眠二十法如何随逐不舍，了解不定四法如何时起时灭。明了这些法相，才能在日常生活中如实观照心法的差别，不被妄境所迷惑，不被烦恼所染污。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照非遍行心所，最终断除迷惑证得果位。比如宋代僧人普贤，依据极太法师的注疏，精研非遍行心所的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。
又如日本僧人荣西，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析非遍行心所的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。非遍行心所的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。
所谓非遍行，在定义上就是不遍及所有心识而生起的心所法。玄测法师注释：非遍行是指不遍及所有心品而生起，或有或无。极太法师注释：非遍行是指别境而生起，不像遍行那样普遍存在于所有心识中。本义法师注释：非遍行是指在特定心品中生起，所以称为非遍行。融道法师注释：非遍行是心所的别相，种类众多，各自缘取特定的外境。
连常法师注释：非遍行是心法的差别，一切心所的不同都依这些而建立。这些法相与经文“何者非遍行”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这些心所的体相，以明了心法差别的本源。非遍行心所的修学应用，在于指导修学者如何观照心法差别、断除烦恼。
修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析非遍行心所的相貌，建立对心法差别的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察心所生起时，是遍行还是非遍行，如果是非遍行，是何类心所，缘取何境而生起。如实观照，不执着、不分别，逐步断除烦恼，趋向解脱。
对于上根者，能够直接契合非遍行心所的实有义理，快速贯通心法差别体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了别境五法、善十一法等概念，再深入义理。什么是自界缘？这一问话探求自界缘的本相义理。
所谓自界缘，是指缘的性质属于自身界系，即欲界法缘取欲界法，色界法缘取色界法，无色界法缘取无色界法，同界相缘，所以称为自界缘。依据《大毗婆沙论》所载，缘有多种分类，自界缘就是其中之一。
所谓缘，是支持的意思，指能够支持他法生起或持续的法，称为缘。所谓自界缘，就是同界的法互相为缘，互相支持。比如欲界的眼根，缘取欲界的色境，生起欲界的眼识，这眼根、色境、眼识，都属于欲界，互为自界缘。又如色界的禅心，缘取色界的禅境，生起色界的禅定，这禅心、禅境、禅定，都属于色界，互为自界缘。无色界法也是如此，同界相缘，互相支持。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：自界缘是指同界的法互相为缘，如同手足相助，共同成就一事。法师用比喻说明：欲界法如同欲界的土壤，生长欲界的草木；色界法如同色界的水，滋润色界的花果；无色界法如同无色界的风，吹动无色界的云气。同界相缘，自然成就。
法师又说：自界缘不是一法独缘，而是多法共缘，如同众多树木成为森林，共同遮蔽风雨。极太法师在注疏中阐释：自界缘是指缘的性质属于自身界系，不超越界系而缘取他界法。
法师又说：欲界法只缘取欲界法，不缘取色界、无色界法；色界法只缘取色界法，不缘取欲界、无色界法；无色界法只缘取无色界法，不缘取欲界、色界法。这是法尔如是，不是假设安立。
本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了自界缘的相貌，才能了解缘的性质，进而依法观照，逐步断除烦恼。法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解自界缘的相貌，就能了解缘的性质，如果能了解缘的性质，就能不被外缘所迷惑，断除烦恼，证得涅槃。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着缘没有界别，不知道自界缘与他界缘的差异，这是愚痴的看法。有部建立自界缘，破斥外道邪见，建立正法。法师又说：自界缘不是假设安立，而是真实存在的缘相，三世恒常存在，不随生灭而改变。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：自界缘是缘分类的基础，一切缘的性质都依此而建立，明了自界缘，就明了缘的基础。法师用疆域作比喻：自界缘如同一个国家的民众，互相合作，不涉及外邦，缘也是如此，同界相缘，不超越界系而缘取他界法。自界缘的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，自界缘体性恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。这与经量部等主张缘刹那生灭、过去未来没有实体的说法，形成鲜明对比。有部建立自界缘实有，旨在确立缘的实有性，进而建立因果业力的真实不虚。
如果缘没有实体，那么因果就没有依据，业报就没有依靠，解脱就没有期限。因此自界缘的实有，是建立整个缘分类体系的基石。
自界缘的修学意义，在于指导修学者了解缘的性质，进而依法观照，断除烦恼。修学者应当首先明了自界缘的相貌，了解同界法如何互为缘，了解欲界法只缘取欲界法，了解色界法只缘取色界法，了解无色界法只缘取无色界法。明了自界缘的相貌，才能在日常生活中如实观照缘的生起运作，不被外缘所迷惑，不被烦恼所染污。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照自界缘，最终断除迷惑证得果位。比如元代僧人慧朗，依据本义法师的注疏，精研自界缘的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。又如日本僧人道元，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析自界缘的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。
自界缘的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。所谓自界缘，在定义上就是同界的法互相为缘。
玄测法师注释：自界缘是指同界的法互相为缘，不超越界系而缘取他界法。极太法师注释：自界缘是指缘的性质属于自身界系，如欲界法缘取欲界法。
本义法师注释：自界缘是指同界相缘，自然成就，不是假设安立。融道法师注释：自界缘是指多法共缘，如同众多树木成为森林，共同遮蔽风雨。连常法师注释：自界缘是缘的基础，一切缘的性质都依此而建立。
这些释义与经文“何者是自界缘”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这个缘的体相，以明了缘的性质。自界缘的修学应用，在于指导修学者如何观照缘的性质、断除烦恼。
修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析自界缘的相貌，建立对缘的性质的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察缘生起时，是自界缘还是他界缘，如果是自界缘，是何界的缘，缘取何法而生起。如实观照，不执着、不分别，逐步断除烦恼，趋向解脱。
对于上根者，能够直接契合自界缘的实有义理，快速贯通缘分类体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了自界缘的概念，再深入义理。什么是他界缘？
这一问话紧接自界缘的问题，探求他界缘的本相义理。所谓他界缘，是指缘的性质属于他身界系，即欲界法缘取色界、无色界法，色界法缘取欲界、无色界法，无色界法缘取欲界、色界法，跨界相缘，所以称为他界缘。
依据《大毗婆沙论》所载，他界缘虽然名为他界，然而不是一切法都能缘取他界，只有特定的法才能跨界而缘。比如欲界的修禅者，缘取色界的禅境，而生起色界的禅心，这禅心虽然属于色界，然而能够缘取欲界的善根，这就是他界缘的例子。
又如色界的圣人，缘取欲界的众生，生起悲悯之心，想要度化他们，这悲悯之心虽然属于色界，然而能够缘取欲界的众生，也是他界缘的例子。无色界法也是如此，虽然没有色没有形，然而能够缘取下界的法，生起悲悯度化之心。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：他界缘是指跨界的法互相为缘，如同邻国的民众，互通有无，共同成就一事。法师用比喻说明：欲界法如同欲界的土壤，能够生长色界的花果；色界法如同色界的水，能够滋润无色界的云气；无色界法如同无色界的风，能够吹动欲界的波浪。跨界相缘，殊胜难思。
法师又说：他界缘不是一切法都能缘取他界，只有特定的法才能跨界而缘，如同圣人能够缘取凡夫，凡夫不能缘取圣人。极太法师在注疏中阐释：他界缘是指缘的性质属于他身界系，跨越界系而缘取他界法。法师又说：欲界法能够缘取色界、无色界法，色界法能够缘取欲界、无色界法，无色界法能够缘取欲界、色界法，这是圣人境界，不是凡夫所能达到的。
本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了自界缘的相貌，才能了解缘的性质，进而依法观照，逐步断除烦恼。法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解自界缘的相貌，就能了解缘的性质，如果能了解缘的性质，就能不被外缘所迷惑，断除烦恼，证得涅槃。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着缘没有界别，不知道自界缘与他界缘的差异，这是愚痴的看法。有部建立自界缘，破斥外道邪见，建立正法。
法师又说：自界缘不是假设安立，而是真实存在的缘相，三世恒常存在，不随生灭而改变。连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：自界缘是缘分类的基础，一切缘的性质都依此而建立，明了自界缘，就明了缘的基础。
法师用疆域作比喻：自界缘如同一个国家的民众，互相合作，不涉及外邦，缘也是如此，同界相缘，不超越界系而缘取他界法。自界缘的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，自界缘体性恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。这与经量部等主张缘刹那生灭、过去未来没有实体的说法，形成鲜明对比。
有部建立自界缘实有，旨在确立缘的实有性，进而建立因果业力的真实不虚。如果缘没有实体，那么因果就没有依据，业报就没有依靠，解脱就没有期限。因此自界缘的实有，是建立整个缘分类体系的基石。
自界缘的修学意义，在于指导修学者了解缘的性质，进而依法观照，断除烦恼。修学者应当首先明了自界缘的相貌，了解同界法如何互为缘，了解欲界法只缘取欲界法，了解色界法只缘取色界法，了解无色界法只缘取无色界法。明了自界缘的相貌，才能在日常生活中如实观照缘的生起运作，不被外缘所迷惑，不被烦恼所染污。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照自界缘，最终断除迷惑证得果位。比如元代僧人慧朗，依据本义法师的注疏，精研自界缘的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。又如日本僧人道元，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析自界缘的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。
自界缘的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。所谓自界缘，在定义上就是同界的法互相为缘。玄测法师注释：自界缘是指同界的法互相为缘，不超越界系而缘取他界法。极太法师注释：自界缘是指缘的性质属于自身界系，如欲界法缘取欲界法。
本义法师注释：自界缘是指同界相缘，自然成就，不是假设安立。融道法师注释：自界缘是指多法共缘，如同众多树木成为森林，共同遮蔽风雨。连常法师注释：自界缘是缘的基础，一切缘的性质都依此而建立。
这些释义与经文“何者是自界缘”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这个缘的体相，以明了缘的性质。自界缘的修学应用，在于指导修学者如何观照缘的性质、断除烦恼。
修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析自界缘的相貌，建立对缘的性质的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察缘生起时，是自界缘还是他界缘，如果是自界缘，是何界的缘，缘取何法而生起。如实观照，不执着、不分别，逐步断除烦恼，趋向解脱。
对于上根者，能够直接契合自界缘的实有义理，快速贯通缘分类体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了自界缘的概念，再深入义理。什么是有漏缘？这一问话探求有漏缘的本相义理。
所谓有漏缘，是指缘的性质属于有漏法，即能够招感三界生死轮回的缘。所谓漏，是烦恼的意思，所谓有漏，就是有烦恼的法。所谓有漏缘，就是能够招感烦恼、流转生死的缘。依据《大毗婆沙论》所载，有漏缘种类众多，凡是能够招感三界生死的法，都称为有漏缘。
比如欲界的贪、嗔、痴，能够招感欲界的生死；色界的贪爱，能够招感色界的生死；无色界的愚痴，能够招感无色界的生死。这些烦恼及其相应的法，都称为有漏缘。又如三界中的善业，虽然称为善，然而仍然属于有漏，能够招感人天福报，仍然在三界轮回之中，所以也称为有漏缘。只有出世间的无漏法，才能超越三界，不再轮回，不称为有漏缘。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：有漏缘是指招感生死的缘，如同毒药进入腹部，必然导致死亡。法师用比喻说明：有漏缘如同江河的水，奔流不息，最终进入大海，生死也是如此，被有漏缘牵引，最终进入轮回。
法师又说：有漏缘不只是不善法，善法也属于有漏，只要仍然属于三界，都称为有漏。极太法师在注疏中阐释：有漏缘是指缘的性质属于有漏法，能够招感三界生死。法师又说：欲界的贪、嗔、痴，招感欲界生死；色界的贪爱，招感色界生死；无色界的愚痴，招感无色界生死。
这些都是有漏缘所为。本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了有漏缘的相貌，才能了解生死的根本，进而依法观照，逐步断除烦恼。法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解有漏缘的相貌，就能了解生死的根本，如果能了解生死的根本，就能断除有漏，证得涅槃。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着善法是无漏，不知道善法也属于有漏，这是愚痴的看法。有部建立有漏缘，破斥外道邪见，建立正法。法师又说：有漏缘不是假设安立，而是真实存在的缘相，三世恒常存在，不随生灭而改变。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：有漏缘是缘分类的根本，一切缘的招感生死都依此而建立，明了有漏缘，就明了生死的根本。法师用枷锁作比喻：有漏缘如同枷锁，系缚众生在三界之中，不得解脱，缘也是如此，被有漏缘牵引，最终进入轮回。有漏缘的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，有漏缘体性恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。这与经量部等主张缘刹那生灭、有漏没有实体的说法，形成鲜明对比。有部建立有漏缘实有，旨在确立有漏缘的实有性，进而建立生死轮回的真实不虚。
如果有漏缘没有实体，那么生死就没有依据，轮回就没有依靠，解脱无从谈起。因此有漏缘的实有，是建立整个生死轮回体系的基石。有漏缘的修学意义，在于指导修学者了解生死的根本，进而依法观照，断除烦恼，趋向解脱。
修学者应当首先明了有漏缘的相貌，了解什么法能够招感生死，了解欲界的贪、嗔、痴如何招感欲界生死，了解色界的贪爱如何招感色界生死，了解无色界的愚痴如何招感无色界生死。明了有漏缘的相貌，才能在日常生活中如实观照有漏缘的生起运作，不被有漏缘所牵引，不被生死所束缚。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照有漏缘，最终断除有漏，证得涅槃。比如隋代僧人智顗，依据玄测法师的注疏，精研有漏缘的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。又如日本僧人最澄，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析有漏缘的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。
有漏缘的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。所谓有漏缘，在定义上就是能够招感三界生死轮回的缘。玄测法师注释：有漏缘是指招感生死的缘，漏是烦恼的意思，有漏是有烦恼的法。极太法师注释：有漏缘是指缘的性质属于有漏法，能够招感三界生死。
本义法师注释：有漏缘不只是不善法，善法也属于有漏，只要仍然属于三界。融道法师注释：有漏缘是枷锁的意思，系缚众生在三界之中，不得解脱。连常法师注释：有漏缘是生死的根本，一切缘的招感生死都依此而建立。这些释义与经文“何者是有漏缘”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这个缘的体相，以明了生死的根本。
有漏缘的修学应用，在于指导修学者如何观照生死的根本、断除烦恼。修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析有漏缘的相貌，建立对生死的根本的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察缘生起时，是有漏缘还是无漏缘，如果是有漏缘，是何种有漏缘，如何招感生死。
如实观照，不执着、不分别，断除有漏，趋向解脱。对于上根者，能够直接契合有漏缘的实有义理，快速贯通生死轮回体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了有漏缘的概念，再深入义理。什么是无漏缘？
这一问话紧接有漏缘的问题，探求无漏缘的本相义理。所谓无漏缘，是指缘的性质属于无漏法，即能够超越三界生死轮回的缘。所谓无漏，就是没有烦恼的法。
所谓无漏缘，就是不会招感烦恼、不会流转生死的缘。依据《大毗婆沙论》所载，无漏缘种类殊胜，凡是能够超越三界、不再轮回的法，都称为无漏缘。比如出世间的智慧，能够照见诸法空相，断除烦恼，超越三界，这就是无漏缘。
又如出世间的定力，能够摄心一处，不被妄境所动，断除烦恼，超越三界，也是无漏缘。再如出世间的戒律，能够防非止恶，守护身心，不造恶业，断除烦恼，超越三界，也是无漏缘。这些出世间法，都称为无漏缘。只有出世间的无漏法，才能超越三界，不再轮回，才称为无漏缘。一切有漏法，都不能够超越三界，仍然在轮回之中，不称为无漏缘。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：无漏缘是指超越生死的缘，如同良药除病，恢复健康。法师用比喻说明：无漏缘如同船只渡海，能够渡过生死大海，到达彼岸。
法师又说：无漏缘只是出世间法，世间善法仍然属于有漏，不能超越三界。
极太法师在注疏中阐释：无漏缘是指缘的性质属于无漏法，能够超越三界生死。法师又说：出世间的智慧，照见空相，断除烦恼，超越三界；出世间的定力，摄心一处，不被妄动，断除烦恼，超越三界；出世间的戒律，防非止恶，守护身心，断除烦恼，超越三界。这些都是无漏缘所为。
本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了无漏缘的相貌，才能了解解脱之道，进而依法观照，逐步断除烦恼。
法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解无漏缘的相貌，就能了解解脱之道，如果能了解解脱之道，就能断除有漏，证得涅槃。融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着世间善法就是无漏，不知道世间善法仍然属于有漏，这是愚痴的看法。有部建立无漏缘，破斥外道邪见，建立正法。
法师又说：无漏缘不是假设安立，而是真实存在的缘相，三世恒常存在，不随生灭而改变。连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：无漏缘是缘分类的殊胜，一切缘的超越生死都依此而建立，明了无漏缘，就明了解脱之道。
法师用明灯作比喻：无漏缘如同明灯，照亮生死长夜，指引解脱道路，缘也是如此，被无漏缘引导，最终得到涅槃。无漏缘的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，无漏缘体性也恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。这与经量部等主张缘刹那生灭、无漏没有实体的说法，形成鲜明对比。有部建立无漏缘实有，旨在确立无漏缘的实有性，进而建立解脱涅槃的真实不虚。
如果无漏缘没有实体，那么解脱就没有依据，涅槃就没有依靠，修行无从谈起。因此无漏缘的实有，是建立整个解脱涅槃体系的基石。无漏缘的修学意义，在于指导修学者了解解脱之道，进而依法观照，断除烦恼，趋向涅槃。
修学者应当首先明了无漏缘的相貌，了解什么法能够超越三界，了解出世间的智慧如何照见空相，了解出世间的定力如何摄心一处，了解出世间的戒律如何防非止恶。明了无漏缘的相貌，才能在日常生活中如实观照无漏缘的生起运作，不被有漏缘所牵引，趋向涅槃。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照无漏缘，最终断除有漏，证得涅槃。比如唐代僧人窥基，依据极太法师的注疏，精研无漏缘的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。又如日本僧人空也，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析无漏缘的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。
无漏缘的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。所谓无漏缘，在定义上就是能够超越三界生死轮回的缘。玄测法师注释：无漏缘是指超越生死的缘，无漏是没有烦恼的意思。极太法师注释：无漏缘是指缘的性质属于无漏法，能够超越三界生死。
本义法师注释：无漏缘只是出世间法，世间善法仍然属于有漏，不能超越三界。融道法师注释：无漏缘是明灯的意思，照亮生死长夜，指引解脱道路。连常法师注释：无漏缘是解脱之道，一切缘的超越生死都依此而建立。这些释义与经文“何者是无漏缘”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这个缘的体相，以明了解脱之道。
无漏缘的修学应用，在于指导修学者如何观照解脱之道、断除烦恼。修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析无漏缘的相貌，建立对解脱之道的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察缘生起时，是有漏缘还是无漏缘，如果是无漏缘，是何种无漏缘，如何超越三界。
如实观照，不执着、不分别，断除有漏，趋向涅槃。对于上根者，能够直接契合无漏缘的实有义理，快速贯通解脱涅槃体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了无漏缘的概念，再深入义理。什么是有为缘？这一问话探求有为缘的本相义理。
所谓有为缘，是指缘的性质属于有为法，即生灭变化之法。所谓有为，是因缘和合而生，有造作、有生灭的法，称为有为。所谓有为缘，就是生灭变化的缘，能够支持他法生起或持续的法。
依据《大毗婆沙论》所载，有为缘种类繁多，凡是有生灭变化的法，都称为有为缘。比如五蕴之法，色、受、想、行、识，都是有为，生灭无常，能够为他法作缘，所以称为有为缘。又如十二处之法，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，都是有为，生灭无常，能够为他法作缘，也称为有为缘。
再如十八界之法，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界，都是有为，生灭无常，能够为他法作缘，也称为有为缘。这些有为法，都称为有为缘。只有无为法，不生不灭，不为他法作缘，不称为有为缘。一切有为法，都生灭无常，能够为他法作缘，称为有为缘。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：有为缘是指生灭变化的缘，如同春夏秋冬，四季更替，生灭不已。法师用比喻说明：有为缘如同江河的水，奔流不息，前水已去，后水方来，生灭无常。法师又说：有为缘不是一法独自为缘，而是多法共同为缘，如同众多树木成为森林，共同遮蔽风雨。极太法师在注疏中阐释：有为缘是指缘的性质属于有为法，生灭变化。
法师又说：五蕴、十二处、十八界，都是有为，生灭无常，能够为他法作缘。这些都是有为缘所为。本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了有为缘的相貌，才能了解生灭无常，进而依法观照，逐步断除烦恼。法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解有为缘的相貌，就能了解生灭无常，如果能了解生灭无常，就能不执着有为，断除烦恼，证得涅槃。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着有为永恒，不知道有为生灭无常，这是愚痴的看法。有部建立有为缘，破斥外道邪见，建立正法。法师又说：有为缘不是假设安立，而是真实存在的缘相，三世恒常存在，虽然生灭无常，然而体性不失。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：有为缘是缘分类的基础，一切缘的生灭变化都依此而建立，明了有为缘，就明了生灭无常。法师用波浪作比喻：有为缘如同海中的波浪，起伏生灭，最终归于平静，缘也是如此，有为缘生灭，最终归于寂静。有为缘的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。
依据《大毗婆沙论》所阐明，有为缘体性恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。虽然有为法生灭无常，然而其体性恒常存在，过去的法虽然已经灭，其体性不失，未来的法虽然未生，其体性已经存在。这与经量部等主张有为法刹那生灭、过去未来没有实体的说法，形成鲜明对比。
有部建立有为缘实有，旨在确立有为缘的实有性，进而建立生灭变化的真实不虚。如果有为缘没有实体，那么生灭就没有依据，变化就没有依靠，因果无从谈起。因此有为缘的实有，是建立整个生灭变化体系的基石。有为缘的修学意义，在于指导修学者了解生灭无常，进而依法观照，不执着有为，断除烦恼，趋向涅槃。
修学者应当首先明了有为缘的相貌，了解什么法生灭变化，了解五蕴如何生灭无常，了解十二处如何生灭变化，了解十八界如何生灭变化。明了有为缘的相貌，才能在日常生活中如实观照有为缘的生起运作，不执着有为，不贪恋生灭，逐步断除烦恼，趋向涅槃。
历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照有为缘，最终不执着有为，证得涅槃。比如宋代僧人延寿，依据玄测法师的注疏，精研有为缘的义理，日夜观照，逐步不执着有为，断除烦恼，最终证得阿罗汉果。
又如日本僧人法然，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析有为缘的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。有为缘的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。
所谓有为缘，在定义上就是生灭变化的缘。玄测法师注释：有为缘是指生灭变化的缘，有为是因缘和合而生，有造作有生灭。极太法师注释：有为缘是指缘的性质属于有为法，生灭无常。本义法师注释：有为缘是指五蕴、十二处、十八界，都是有为，生灭无常。
融道法师注释：有为缘是波浪的意思，起伏生灭，最终归于平静。连常法师注释：有为缘是生灭无常的基础，一切缘的生灭变化都依此而建立。这些释义与经文“何者是有为缘”的问话紧密相关，经文的问话正是探求这个缘的体相，以明了生灭无常。
有为缘的修学应用，在于指导修学者如何观照生灭无常、不执着有为。修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析有为缘的相貌，建立对生灭无常的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察缘生起时，是有为缘还是无为缘，如果是有为缘，是何种有为缘，如何生灭变化。如实观照，不执着、不分别，不执着有为，逐步断除烦恼，趋向涅槃。
对于上根者，能够直接契合有为缘的实有义理，快速贯通生灭变化体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了有为缘的概念，再深入义理。什么是无为缘？这一问话紧接有为缘的问题，探求无为缘的本相义理。
所谓无为缘，是指缘的性质属于无为法，即不生不灭之法。所谓无为，不是因缘和合而生，无造作、无生灭的法，称为无为。所谓无为缘，就是不生不灭的缘，能够支持他法生起或持续的法。依据《大毗婆沙论》所载，无为缘种类殊胜，凡是不生不灭的法，都称为无为缘。
比如虚空无为，广大无边，不生不灭，能够为有为法作依止，所以称为无为缘。又如择灭无为，由智慧抉择断除烦恼而得，不生不灭，能够为出世间法作依止，也称为无为缘。再如非择灭无为，不由智慧抉择断除，缘缺不生，不生不灭，也能为一部法作依止，也称为无为缘。这些无为法，都称为无为缘。
只有无为法，不生不灭，能够为有为法作依止，称为无为缘。一切有为法，都生灭无常，不称为无为缘。玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：无为缘是指不生不灭的缘，如同虚空包容万物，不生不灭。法师用比喻说明：无为缘如同大地，承载万物，不生不灭，恒常安住。
法师又说：无为缘不是不为他法作缘，而是以不生不灭的体，为有为法作依止。极太法师在注疏中阐释：无为缘是指缘的性质属于无为法，不生不灭。法师又说：虚空无为，广大无边，不生不灭，能够为有为法作依止；择灭无为，由智慧抉择断除烦恼而得，不生不灭，能够为出世间法作依止；非择灭无为，缘缺不生，不生不灭，也能为一部法作依止。这些都是无为缘所为。
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