| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-22 14:58:09 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张玮多 曹伊洁
校订日期：二零二六年六月十二日
《菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百三十二函卷
深层义当中的浅义是止持作持在在家场景的具体应用，止持是指在家优婆塞必须止息所有与导信增信相违背的身口意业，止息只为自利免罪、自求解脱的狭劣发心，止息会障碍众生生信、退失信心的一切言行，比如在家人面前表现出持戒的骄慢、对不信佛法的众生恶言相向、持戒刻板引发家人对佛法的反感、以修行之名逃避家庭责任与世俗义务，这些都会障碍众生的善根信心，都必须坚决止息，绝对不能触碰；
作持是指在家优婆塞必须主动践行所有能引导不信者生信、已信者增信的身口意行，以自身清净的戒行、温和的言行、利他的善举，在家庭中孝亲敬老、和睦眷属，在职场中诚信正直、帮扶同事，在社交中友善谦和、广结善缘，在修学中精进不懈、护持同修，把导信增信的发心，落实到日常的一言一行、一举一动之中，让每一次与众生的相遇，都成为种下菩提善根的机缘。
止持与作持相辅相成，止息障碍众生信心的言行，是为了更好地践行接引众生的善举，践行接引众生的善举，是为了更好地守护止持的清净，二者圆融一体，共同成就在家菩萨导信增信的大乘戒行，让在家弟子的持戒修行，从被动的止恶，转向主动的利他，从狭隘的自利，转向广大的度生。止息障信诸恶业，作持度生利他行，止作圆融归正道，在家戒体得圆明。
深层义当中的深义是开遮持犯的边界界定与三聚净戒的圆融彰显，开遮持犯的核心比喻如同匠人手中的规矩，能精准画出在家优婆塞戒行的方圆，清晰界定何为开许、何为遮止、何为持戒、何为犯戒，没有丝毫的偏差。开遮持犯的核心界定标准，完全在于发心是否为了导信增信，是否能护持众生的善根信心，而非仅仅看是否符合戒条的表面文字。
开许的是在家优婆塞为了引导不信者生信、已信者增信，在戒行威仪上的善巧方便，比如为了接引不信佛法的家人，暂时不强行要求家人吃素，而是以自身持戒的清净、家庭的和睦，慢慢引导家人对佛法生起好感，这就是开而非犯；比如为了接引职场中不信佛法的同事，不刻意在工作场合高谈阔论佛法，而是以自身诚信正直、乐于助人的言行，让同事感受到佛法的益处，慢慢生起信心，这就是开而非犯；
比如为了接引文化水平不高的百姓，不用深奥的佛法义理说教，而是用通俗易懂的因果故事、生活实例，引导他们断恶修善、生起信心，这就是开而非犯。遮止的是所有违背导信增信发心的言行，无论表面上是否符合戒条的表象，只要会障碍众生生信、退失信心，就必须绝对遮止，没有任何开许的空间，比如为了炫耀自己的持戒，在家人面前指责家人吃肉造业，引发家人对佛法的反感，哪怕持守了不杀生的戒条，也已经犯了障碍众生信心的过失；
比如为了表现自己的修行，在同修面前贬低他人的修学境界，引发同修的退心，哪怕表面上没有破戒，也已经犯了遮止的过失；
比如为了标榜自己的清净，以修行之名逃避照顾父母、抚育子女的家庭责任，让家人对佛法心生厌恶，哪怕每日诵经念佛，也已经犯了遮止的过失，必须至诚忏悔。
持戒的核心标准，就是始终以导信增信为根本发心，所有的持戒行持，都围绕引导不信者生信、已信者增信展开，无论身处何种场景，都能以善巧方便践行利他之行，守护众生的善根信心；
犯戒的界定，不在于是否触犯了戒条的表面文字，而在于是否背离了导信增信的大乘发心，是否障碍了众生的善根信心，是否退失了菩提心的根本。
从三聚净戒的角度来看，这句经文完美圆融了在家优婆塞的三聚净戒，摄律仪戒的清净持守，是导信增信的根基，在家优婆塞唯有自身持戒清净、身口意三业无亏，才能让众生生起信心，愿意亲近佛法，这是摄律仪戒的核心要求，也是导信增信的前提；
摄善法戒的圆满践行，是导信增信的舟楫，在家优婆塞唯有主动修学佛法、广行布施、积累善根福德、圆满慈悲智慧，才能有足够的能力与善巧，引导不信者生信、已信者增信，这是摄善法戒的核心体现，也是导信增信的方法；
摄众生戒的广大圆满，是导信增信的归宿，在家优婆塞以自身的戒行善举，引导无量众生破除无明、生起正信、增长善根、步入菩提正道，这正是摄众生戒的终极圆满，也是大乘戒法的核心目标。
三聚净戒在这句经文中一体圆融，以摄律仪戒为根基，以摄善法戒为舟楫，以摄众生戒为归宿，彻底彰显了在家菩萨戒的大乘特质，打破了在家与出家的界限，证明了身处世俗凡尘的在家弟子，同样可以圆满三聚净戒，成就无上菩提。开遮明辨发心先，三聚圆融利乐全，导信增信为根本，大乘戒行妙难宣。
这句经文的究竟义，如同摩尼宝珠的清净本体，能随众生的心愿，雨落无量的珍宝，这句经文的究竟义，就是在家优婆塞自心本具的菩提心体，导信增信的利他行持，正是菩提心体的自然显现，是在家弟子成就佛果的根本正因。
究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文直指在家优婆塞成佛菩提道的根本核心，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，而导信增信的利他行持，正是菩提心、大悲心、方便智的直接体现，它不仅仅是一条简单的戒行规范，更是佛陀为在家信众开示的，从凡夫的自利心，回归到本具的菩提心，圆满戒体、戒行、戒相、戒慧，最终成就无上佛果的完整修学路径，彻底彰显了菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，阐明了在家优婆塞虽然身处世俗，却同样可以通过持戒利他、导信增信，圆满菩萨六度万行、成就无上菩提的究竟义理。
究竟义当中的浅义是在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融升华，从戒体来看，在家优婆塞受五戒、发菩提心时，在自心相续中种下的菩提善种，就是在家菩萨的根本戒体，而导信增信的利他发心，正是这个戒体的核心本质，戒体本具的无缘大慈、同体大悲的功德，正是引导不信者生信、已信者增信的内在依据，持戒不犯，就是滋养这个戒体，令其如春雨润苗般茁壮成长，彰显度化众生的广大妙用，若持戒仅为自利，背离了导信增信的发心，就是对菩提戒体的损伤，哪怕身口不犯戒相，也已经偏离了大乘戒法的根本，唯有以导信增信为根本，才能圆满戒体的本具功德，与菩萨戒体同频同源；
从戒行来看，这句经文指引在家优婆塞的戒行，从外在的持守戒条，升华为内在的利他发心，戒行不再是单纯的不做恶事，而是主动的以自身的一言一行，接引众生、度化众生，让每一次家庭相处、每一次职场往来、每一次社交沟通、每一次日常劳作，都成为践行导信增信的戒行，让戒行从被动的止恶，转向主动的利他，从狭隘的自守，转向广大的度生，最终达成身心合一、戒愿合一的圆满修学境界；
从戒相来看，践行这句经文义理的在家优婆塞，外在的戒相就是慈悲谦和、利他无我、家庭和睦、邻里称颂、职场诚信、大众信赖，在家庭中，能以孝亲敬老、和睦眷属的言行，让家人对佛法生起信心；在职场中，能以诚信正直、乐于助人的言行，让同事对佛法生起好感；在社交中，能以谦和友善、广结善缘的言行，让众生对佛法生起正信；在修学中，能以精进谦和、护持同修的言行，让同修的善根不断增长，这份入世而不染、利他而不执的威仪，正是在家菩萨的大乘清净戒相，区别于只为自利、刻板守戒的小乘戒相，彰显了大乘佛法的圆融特质；
从戒慧来看，能明了持戒的根本目标是导信增信、利他度生，能精准把握接引众生的善巧方便，能辨别何时应当坚守戒相、何时应当善巧开许，能洞察众生的根器与因缘，以最契合的方式引导众生，这本身就是在家优婆塞戒慧觉醒的直接体现，这份从戒法中生出的般若智慧，能让在家优婆塞不困于戒条的表象，不迷于自利的狭劣，能在复杂的在家场景中，精准践行戒理，以智慧引导戒律，以戒律滋养智慧，最终达成戒慧圆融的无上修学层次。戒体圆明菩提种，戒行清净利他通，戒相庄严众生敬，戒慧圆融佛果同。
究竟义当中的深义，是这句经文对在家优婆塞修学戒定慧三学的根本指引，以及对在家成佛菩提道的奠基作用，戒定慧三学的修学，如同建造一座通往佛果的庄严宝塔，这句经文就是宝塔的核心中柱，唯有中柱稳固，宝塔才能层层向上、直耸云霄，最终圆满成就。
从戒定慧三学来看，这句经文完美圆融了在家修学的戒定慧三学，以导信增信为根本目标的持戒行持，是在家修学的戒学，是一切修学的根基，能守护自心的清净，护持众生的善根，为定学与慧学筑牢基础；
在接引众生的过程中，能安住于菩提心，不被外境的顺逆所牵引，不被众生的烦恼所干扰，心不妄动、意不颠倒，是在家修学的定学，能让自心安定，生起观照的力量；能洞察众生的根器，把握接引的善巧，明了持戒的根本，通达利他的妙用，是在家修学的慧学，能让在家弟子不迷于表象，不堕于偏执，圆满度生的事业。
戒定慧三学在这句经文中一体圆融，以戒为基，以定为舟，以慧为帆，为在家优婆塞指明了从持戒利他到圆满佛果的完整修学方向。从在家成佛的菩提道来看，这句经文为在家信众奠定了成佛之道的根本核心，成佛之路，绝非脱离世俗的孤修独炼，而是自觉觉他、自利利他的圆满过程，在家优婆塞以自身的持戒行持，引导无量众生从不信到生信，从生信到增信，从增信到发菩提心、行菩萨道，这正是自利利他、自觉觉他的菩萨行核心，是在家众成就无上菩提的根本正因。它让在家优婆塞明白，身处世俗凡尘，哪怕不能像出家人一样专注于山林修行，也能在家庭、职场、社交的日常场景中，以导信增信的利他行持，圆满菩萨六度万行，成就无上佛果，绝非只有出家才能成佛，在家弟子同样可以依此教诫，走上成佛的菩提正道，这句经文的究竟义，就是为在家众指明了这条即世俗而证菩提、即持戒而成佛的光明大道。
究竟义对修学者的启示是，在家优婆塞的持戒修学，绝对不是为了守戒而守戒，更不是为了求现世的福报、来世的善果，而是为了圆满自心的菩提戒体，成就无上菩提，广度一切众生，这句经文所开示的，不仅仅是面对众生时的接引方法，更是在家众即世俗而证菩提、以利他心圆满佛道的核心要道，唯有明了这个究竟义理，才能在日常的持戒行持中，不迷失于修学的表象，不困于自利的狭劣，真正安住于菩提心的根本，在世俗生活中，圆满戒体、戒行、戒相、戒慧，成就在家菩萨的无上佛道。
戒定慧学次第明，菩提道果此中生，在家成佛无他路，导信增信是真经。法砺法师在四分律疏中对这句经文的开示，言，不犯者，非唯身口不违戒相，乃以利他为宗，为不信者令生信，已信者令增长，此是大乘戒行之本，在家优婆塞，当依此修，方名持戒。
逐句解读这句开示，不犯者，非唯身口不违戒相，明确了不犯戒的根本，不是仅仅身体和言语不违背戒条的表象，彻底打破了小乘戒法仅看重身口戒相的狭劣认知，为大乘戒法的阐释奠定了基础；
乃以利他为宗，明确了大乘戒行的根本宗旨，就是利他度生，而非自利解脱，这是大乘与小乘最核心的分野；为不信者令生信，已信者令增长，明确了利他行持的具体内容，就是引导不信佛法的众生破除无明、生起正信，引导已经信佛的众生坚固信心、增长善根，与经文的核心义理完全契合；
此是大乘戒行之本，明确了导信增信是大乘戒行的根本核心，是所有持戒行持的最终归宿；在家优婆塞，当依此修，方名持戒，专门针对在家优婆塞，指出唯有依这个标准修学，才能称得上是真正的持戒，才能契合大乘菩萨戒的清净标准。
法砺法师还记载了其门下相州一位粮商优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓王，名善信，受持五戒，发菩提心，在相州城中经营粮店，初持戒时，只知死守戒条，不饮酒、不吃肉、不妄语，却常常指责家人吃肉造业，家人对佛法心生反感，邻里也觉得他怪异孤僻，不愿亲近，甚至因为他的言行，对佛法生出了厌恶之心，后来他到法砺法师座下求法，向法师请教持戒的真义，法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他持戒的根本是导信增信、利他度生，不是死守戒条、骄慢自恃，更不能因为自己持戒，就障碍他人的善根信心，他听闻之后，幡然醒悟，在佛前至诚忏悔自己的过失，调整了自己的持戒行持，回到家中，不再指责家人，而是以温和的言行孝养父母、和睦妻儿，打理家务无微不至，在粮店经营中，诚信公道，童叟无欺，遇到贫苦的百姓，就平价售粮，甚至布施救济，遇到邻里有困难，就主动伸手帮忙，慢慢的，家人看到他的转变，感受到了佛法带来的温和与善意，对佛法生起了信心，纷纷受持五戒，邻里百姓也因为他的诚信与善良，对佛法生起了好感，很多人跟着他一起修学佛法，受持戒律，他还以自己的经历，引导身边的在家信众，持戒要以导信增信为根本，不能刻板守戒、引发他人的反感，带动了相州很多在家优婆塞走上了大乘利他的修学之路。法砺法师点评他的行持，言，此优婆塞，初以守戒而障众生信心，后以利他而广化众生，真合经中不犯之旨，在家菩萨，当如是学。律疏明辨戒本宗，利他度化是真功，在家持戒行方便，广化群生信愿充。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中对这句经文的开示，言，在家优婆塞持戒，以护持众生信心为第一，能令未信者生信，已信者增广，虽处居家，不异菩萨，此是戒行之要，非唯自守而已。随后在四分律含注戒本疏中进一步详解，护持信心者，非但自护其心，亦护一切众生之心，令未种善根者得种，已种者得增长，此是大乘戒法之核心，在家弟子身处尘俗，与众生朝夕相处，最具接引众生的方便，若能以此为宗，便是真持戒者。
逐句解读行事钞中的开示，在家优婆塞持戒，以护持众生信心为第一，明确了在家持戒的第一要务，就是护持众生的善根信心，而非仅仅守护自身的戒相，为在家持戒确立了核心优先级；
能令未信者生信，已信者增广，明确了护持信心的具体标准，与经文的核心义理完全契合；
虽处居家，不异菩萨，明确了在家弟子依此修学，其功德与菩萨无二无别，打破了在家不如出家的错误认知，彰显了在家菩萨行的殊胜；此是戒行之要，非唯自守而已，明确了这是戒行的核心要义，不是仅仅自己守戒就可以的，必须以利他度生、护持信心为根本。
在四分律含注戒本疏的开示中，护持信心者，非但自护其心，亦护一切众生之心，明确了护持信心的核心，不仅是守护自己的信心，更是守护一切众生的善根信心，彰显了大乘同体大悲的精神；
令未种善根者得种，已种者得增长，明确了护持信心的功德，就是让众生种下菩提善根，增长善根福德，与经文的导信增信完全一致；此是大乘戒法之核心，明确了这是大乘戒法的核心要义，是所有持戒行持的根本；在家弟子身处尘俗，与众生朝夕相处，最具接引众生的方便，点明了在家弟子的独特优势，就是身处世俗，与家人、亲友、同事朝夕相处，有更多的机会、更善巧的方便接引众生，这是出家僧众难以比拟的；
若能以此为宗，便是真持戒者，明确了唯有以导信增信、护持众生信心为根本，才是真正的持戒者，才契合大乘戒法的根本宗旨。
道宣法师还记载了唐代终南山下鄠县的县令优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓崔，名知节，受持五戒，发菩提心，在鄠县为官，清廉正直，深受百姓爱戴，初持戒时，只知自身持守戒律，每日退衙之后就闭门读经，不理政务之外的俗事，同僚与百姓都觉得他清高孤傲，难以亲近，对佛法也没有什么好感，甚至觉得学佛会让人变得冷漠孤僻，后来他到终南山拜谒道宣法师，向法师请教持戒的要义，道宣法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他在家持戒，尤其是为官的在家弟子，持戒的根本是护持众生的信心，以自身的言行引导百姓生信，不是闭门读经、自守清高，他听闻之后，心生惭愧，在佛前至诚忏悔自己的过失，调整了自己的行持，回到县衙之后，更加勤勉地处理政务，体恤百姓疾苦，公正断案，廉洁自律，遇到贫苦的百姓，就拿出自己的俸禄救济，遇到有纠纷的百姓，就以佛法的因果、慈悲之理化解矛盾，慢慢的，全县的百姓都感受到了他的仁德与善意，都说崔县令是受了佛法的教化，才如此爱民如子，很多百姓因此对佛法生起了正信，纷纷受持五戒，他的同僚们也看到了佛法带来的改变，对佛法生起了好感，很多人也开始修学佛法，他还在县衙之外设立了义学，教导百姓子弟读书识字，宣讲佛法的基础义理，引导更多的百姓种下菩提善根，增长善根福德，一生为官，清廉爱民，以自身的戒行，引导了鄠县无数的百姓信佛学佛，临终时正念分明，安详往生，有诸多祥瑞显现。道宣法师点评他的行持，言，在家为官，能以戒行化导百姓，令未信者生信，已信者增广，此是真菩萨行，真持戒者，在家弟子，当如是学。行事钞明护心宗，化导黎庶信愿浓，为官持戒行仁德，在家菩萨道运通。
怀素法师在四分律开宗记中对这句经文的开示，言，世有愚人，谓持戒者，唯自守身口，不犯禁戒，便为不犯，不知大乘戒行，以利他为本，能化众生，令生正信，增长善根，方名不犯，在家菩萨，当知此义，莫守愚痴狭劣之心。逐句解读这句开示，世有愚人，谓持戒者，唯自守身口，不犯禁戒，便为不犯，先驳斥了世俗愚痴之人对持戒的错误认知，认为只要自身身口不犯禁戒，就是不犯戒，这是典型的小乘狭劣知见；不知大乘戒行，以利他为本，明确了大乘戒行的根本，是利他度生，而非自利解脱，点破了大乘与小乘的核心区别；能化众生，令生正信，增长善根，方名不犯，明确了唯有能化导众生，令其生起正信、增长善根，才能称得上是不犯戒，与经文的核心义理完全契合；在家菩萨，当知此义，莫守愚痴狭劣之心，专门针对在家优婆塞，指出一定要明白这个道理，不要固守愚痴狭劣的自利之心，要以利他度生为持戒的根本。
怀素法师还记载了其门下成都的一位织锦女工优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓李，名妙音，受持五戒，发菩提心，在成都的织锦坊做工，初持戒时，只知自身严守戒律，不吃肉、不饮酒、不妄语，看到坊里的其他女工饮酒、说笑、绮语，就心生嫌弃，当众指责她们造业，说她们将来要堕入恶道，坊里的女工都很反感她，不愿和她来往，还说学佛的人都这么尖酸刻薄，对佛法心生极大的反感，后来她到成都大慈寺拜访怀素法师，向法师请教自己的困惑，怀素法师为她宣讲了这句经文的义理，驳斥了她狭劣的自利之心，告诉她持戒的根本是化导众生、导信增信，不是以戒骄慢、指责他人，更不能因为自己持戒，就引发他人对佛法的反感，障碍众生的善根，她听闻之后，心生极大的惭愧，在佛前至诚忏悔自己的过失，回到织锦坊之后，不再指责其他女工，而是以温和友善的态度和她们相处，遇到女工有困难，就主动帮忙，遇到女工之间有矛盾，就耐心劝解，自己的织锦手艺精湛，也毫无保留地教给其他女工，慢慢的，坊里的女工都感受到了她的善意与温和，都愿意和她亲近，看到她持戒之后的改变，都觉得佛法能让人变得如此善良美好，对佛法生起了好感，很多女工跟着她一起受持五戒，修学佛法，她还以自己的经历，引导身边的在家信众，持戒不能以戒骄慢，要以导信增信为根本，以自身的言行感化众生，带动了成都很多在家的女工优婆夷走上了大乘利他的修学之路。怀素法师点评她的行持，言，此优婆夷，初以持戒而恼害众生，后以利他而广化有情，真合经中不犯之旨，在家弟子，当如是学，莫以戒自高，当以戒利他。开宗记破狭劣心，利他化导是真金，女工持戒行方便，广令群生信愿深。
元照法师在四分律行事钞资持记中结合净土法门对这句经文的开示，言，在家修净土者，持戒念佛，非但自求往生，当以自身戒行，化导众生，令未信者生信，已信者增信，同生净土，此是大乘净土行，方名持戒不犯，非唯自了而已。逐句解读这句开示，在家修净土者，持戒念佛，明确了开示的对象，是修学净土法门的在家优婆塞，贴合末法时代在家信众多修净土的现实处境；非但自求往生，当以自身戒行，化导众生，明确了修学净土不能只求自身往生，还要以自身的戒行化导众生，打破了只求自利往生的小乘净土知见；令未信者生信，已信者增信，同生净土，明确了化导众生的具体目标，就是引导众生一起信佛念佛，同生净土，与经文的导信增信完全契合；此是大乘净土行，方名持戒不犯，明确了这才是大乘的净土行持，才称得上是持戒不犯，契合大乘戒法的根本宗旨；非唯自了而已，明确了反对只求自利往生的小乘净土行，彰显了净土法门的大乘本怀。
元照法师还记载了宋代杭州的一位鱼贩优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓张，名德本，受持五戒，修学净土法门，精进念佛，初修学时，只知自己念佛持戒，不再卖鱼，改行卖蔬菜，却常常指责身边的鱼贩、屠夫造业，说他们将来要堕入地狱，大家都很反感他，说他学佛之后变得疯疯癫癫，对佛法心生极大的厌恶，后来他到灵芝寺拜访元照法师，向法师请教修学的疑惑，元照法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他修净土持戒念佛，根本是要化导众生、导信增信，不是指责他人、引发反感，更不能因为自己学佛，就障碍他人的善根信心，他听闻之后，幡然醒悟，至诚忏悔自己的过失，调整了自己的行持，回到市集之后，不再指责其他商贩，而是诚信经营自己的蔬菜摊，遇到贫苦的百姓，就免费赠送蔬菜，遇到邻里有困难，就主动帮忙，自己精进念佛，也从不主动向他人高谈阔论佛法，只是以自身的善良、诚信、谦和，影响身边的人，慢慢的，市集里的商贩们都感受到了他的改变，都说他学佛之后变得这么好，佛法一定是好的，很多人对佛法生起了信心，跟着他一起念佛持戒，他还把自己的蔬菜摊改成了念佛摊，一边卖菜，一边念佛，引导来买菜的百姓一起念佛，种下净土善根，很多百姓因为他的引导，开始念佛修学，他一生精进念佛，以自身的言行，引导了杭州市集无数的百姓信佛学佛，念佛求生净土，临终时正念分明，阿弥陀佛与圣众现前接引，安详往生，荼毗后获得舍利子数百颗。元照法师点评他的行持，言，此优婆塞，以市井之身，持戒念佛，化导一方，令未信者生信，已信者增信，同生净土，真合经中不犯之旨，亦契净土大乘之教，在家修净土者，当如是学。资持记明净土宗，化导同生极乐中，市井持戒行方便，莲台九品愿相同。
印光大师在文钞中针对末法时代在家优婆塞对这句经文的开示，言，末法时代，在家弟子，持戒修行，第一要以自身言行，感化家人邻里，令未信者生信，已信者增长，此是护持佛法、续佛慧命的第一要事，若只知自了，不顾他人，便失大乘本怀，亦非真持戒者。逐句解读这句开示，末法时代，在家弟子，持戒修行，明确了开示的对象，是末法时代的在家优婆塞，贴合末法时代众生的根器与处境；第一要以自身言行，感化家人邻里，明确了在家持戒的第一要务，就是以自身的言行感化身边最亲近的家人与邻里，这是在家弟子最直接的化导对象；令未信者生信，已信者增长，明确了感化的具体目标，与经文的核心义理完全契合；此是护持佛法、续佛慧命的第一要事，明确了这件事的重要意义，是护持佛法、续佛慧命的核心，末法时代，佛法住世的根基，就在在家信众的身上，在家弟子能以自身的言行化导众生、导信增信，就是护持佛法最直接的方式；若只知自了，不顾他人，便失大乘本怀，亦非真持戒者，明确了只求自利、不顾他人的行持，违背了大乘的根本本怀，也不是真正的持戒者，哪怕身口不犯戒相，也已经偏离了大乘戒法的根本。
印光大师还记载了近代苏州的一位家庭主妇优婆夷的实践案例，这位优婆夷姓周，名慧淑，受持五戒，修学净土法门，初修学时，只知自己闭门念佛，家里的家务、子女的教育都不管不顾，丈夫和子女都很反感她，说她学佛之后家都不要了，对佛法心生极大的反感，甚至要把她赶出家门，后来她读到印光大师文钞中关于这句经文的开示，幡然醒悟，明白了自己的错误，至诚忏悔自己的过失，调整了自己的行持，不再闭门念佛，而是先把家里的家务打理得井井有条，把子女照顾得无微不至，对丈夫体贴入微，对公婆孝敬有加，在打理家务、照顾家人的同时，抽空念佛，以温和的言行、贤淑的品德，对待家里的每一个人，慢慢的，丈夫和子女、公婆都感受到了她的改变，看到她学佛之后变得如此贤淑孝顺，家庭变得如此和睦，对佛法生起了极大的好感，纷纷跟着她一起念佛修学，受持五戒，她还以自己的经历，引导邻里的家庭主妇们，学佛不能脱离家庭，要以自身的言行感化家人，导信增信，带动了苏州很多的家庭主妇优婆夷，走上了贤淑持家、念佛利他的修学之路。印光大师点评她的行持，言，在家女弟子，能以孝亲睦家、贤淑持戒，感化家人，令生正信，此是真菩萨行，真持戒者，末法在家弟子，当如是学。文钞恳切诫末学，化导家人信愿热，贤淑持家行戒法，在家佛子道基合。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中对这句经文的开示，言，在家菩萨，处尘劳之中，持戒修行，以化导众生为事，能令不信者信，已信者增，虽在世间，不染世间，如莲花出水，此是真持戒，真不犯也。逐句解读这句开示，在家菩萨，处尘劳之中，持戒修行，明确了开示的对象，是身处世俗尘劳中的在家优婆塞，点明了在家修行的处境；以化导众生为事，明确了在家菩萨的核心事业，就是化导众生，而非仅仅自了生死，彰显了大乘的根本宗旨；能令不信者信，已信者增，明确了化导众生的具体标准，与经文的核心义理完全契合；虽在世间，不染世间，如莲花出水，用莲花出淤泥而不染的比喻，彰显了在家菩萨的修行境界，身处世俗，却不为世俗烦恼所染，持戒利他，清净无染；此是真持戒，真不犯也，明确了这才是真正的持戒，真正的不犯戒，契合大乘戒法的根本标准。
憨山大师还记载了明代广东韶关的一位樵夫优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓林，名福生，受持五戒，跟随憨山大师修学佛法，初修学时，只知自己每日上山砍柴，回来之后就闭门打坐念佛，不和邻里来往，邻里有困难找他帮忙，他也以要修行念佛为由拒绝，邻里都说他学佛之后变得冷漠无情，对佛法心生反感，后来他到曹溪寺拜见憨山大师，向大师请教修行的疑惑，憨山大师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他在家修行，持戒念佛，根本是要化导众生、导信增信，不是闭门独修、冷漠自利，更不能因为自己修行，就失去了慈悲利他之心，他听闻之后，心生惭愧，至诚忏悔自己的过失，调整了自己的行持，每日上山砍柴，遇到年老体弱的樵夫，就主动帮忙砍柴、挑担，遇到邻里有困难，就主动伸手帮忙，自己的生活清贫，却常常把砍柴换来的钱，布施给贫苦的邻里，每日砍柴劳作之余，精进念佛，以自身的善良、朴实、乐于助人的言行，影响身边的人，慢慢的，邻里们都感受到了他的改变，都说他学佛之后变得这么善良热心，佛法一定是好的，很多邻里都对佛法生起了信心，跟着他一起念佛修学，受持五戒，他一生砍柴劳作，精进念佛，以自身的言行，引导了韶关山区无数的百姓信佛学佛，临终时正念分明，安详往生，邻里们都为他送行，念佛祈福。憨山大师点评他的行持，言，此樵夫，以山野之身，持戒利他，化导一方，令未信者生信，已信者增广，真合经中不犯之旨，在家修行者，当如是学。梦游集开尘劳门，化导群生信愿存，山野樵夫行戒法，莲花出水不染痕。
律宗公案之中，有一则与此句经文义理紧密相连的制戒因缘，古印度王舍城，有很多在家优婆塞，都是城中的商人、工匠、农夫、主妇，他们受持五戒，跟随佛陀修学佛法，当时很多在家优婆塞，受持戒律之后，只知自身死守戒条，不饮酒、不吃肉、不妄语，却常常以戒自高，指责身边不信佛法的亲友、邻里造业，说他们将来要堕入恶道，导致很多不信佛法的人，对佛法心生极大的反感，觉得学佛的人都骄慢自大、尖酸刻薄，不仅不愿意亲近佛法，还常常诽谤佛法、诋毁僧众，甚至有很多人因为在家弟子的不当言行，造下了谤法的重罪。佛陀以天眼照见了这一情景，悲悯在家弟子的无明偏执，也悲悯被障碍的无量众生，便在王舍城的竹林精舍，为无量的在家优婆塞宣讲了这句经文，详细开示了在家持戒的根本宗旨，佛陀开示，你们这些在家弟子，受持五戒，修学佛法，不是为了让你们以戒自高、指责他人、障碍众生的善根，而是为了让你们以自身清净的戒行、慈悲的言行，感化身边的众生，引导那些不信佛法的人，破除无明、生起正信，引导那些已经信佛的人，坚固信心、增长善根，这才是持戒的根本目标，这才称得上是不犯戒。
佛陀还举了维摩诘居士的例子来佐证，维摩诘居士，身处毗耶离城的富商之家，虽处居家，却持戒清净，虽有眷属，却常修梵行，他从来不会以戒自高、指责他人，而是以自身的慈悲、智慧、善巧方便，在家庭、市井、朝堂之中，化导无量的众生，引导不信者生信，已信者增信，哪怕是已证得阿罗汉果的大比丘，也被他的大乘行持所感化，舍弃小乘执念，发起菩提大愿。佛陀告诉诸位在家弟子，持戒的根本，在于利他度生，不在于死守戒条的表象，你们身处世俗，与众生朝夕相处，最具接引众生的方便，若能以自身的戒行，引导无量众生生起正信、增长善根，其功德胜过独坐山林、自了生死百千万倍。 |
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