| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-10 12:37:53 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 强小菲
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百一十一函卷
慧持法师后来入蜀地弘法，建立寺院，广弘增一阿含经的止观法门，引导信众持戒修定，建立了蜀地最早的佛教僧团，为佛教在西南地区的传播奠定了基础，正是依慧远法师注疏修学证果的典范。
慧远大师阐止观，定慧双运证涅槃，慧持依教弘巴蜀，法雨普润遍尘寰。
东晋僧肇法师，在不真空论中云，增一阿含云难陀比丘，诸根寂静，心不变易者，非谓根灭，非谓心断，谓知诸法性空，根尘无实，故不随境转，寂静不动。此即诸法不真空义，与大乘空性，理无二致。
此段文言逐句翻译为，增一阿含经中说难陀比丘，诸根寂静，心不变易，不是说六根灭除不存在，也不是说心念断灭不起，而是了知诸法自性本空，根尘相对的一切境界都无有实体，所以不随着外境而流转，寂静不动。这就是诸法不真空的义理，和大乘的般若空性，在道理上没有任何差别。
义理解析层面，僧肇法师这段注疏，精准破除了阿含经只说无我、不说空性的偏见，明确了阿含经的诸根寂静、心不变易，其核心就是诸法性空的般若智慧，和大乘的空性义理完全一致。
僧肇法师指出，诸根寂静不是断灭六根，而是了知根尘无实，不生执着；心不变易不是断灭心念，而是了知诸法性空，不随境转，这就是大乘不真空义的基础，也是般若空性的源头。
这段注疏完美衔接了阿含经的基础义理与大乘的般若空性，彰显了增一阿含经作为大小乘衔接枢纽的核心特质，也为汉地佛教融通大小乘奠定了理论基础。
修学案例为，僧肇法师的弟子僧睿法师，依僧肇法师的注疏教导，贯通阿含经与大乘般若义理，先依增一阿含经修诸根寂静，收摄六根，严持戒律，奠定实修基础；再依般若经、中论修大乘空性观，成就心不变易的般若智慧，最终证得无生法忍。
僧睿法师参与鸠摩罗什大师的译场，担任笔受，翻译了中论、百论、十二门论等诸多般若经典，同时也整理弘扬增一阿含经的义理，将阿含的基础实修与大乘的般若空性完美融合，为汉地佛教的发展做出了巨大贡献，正是依僧肇法师注疏修学证果的典范。
僧肇妙悟契真空，大小圆融理贯通，僧睿译经弘法化，一乘妙旨遍阎浮。
隋代天台宗初祖智顗法师，在修习止观坐禅法要中云，增一阿含中难陀比丘，诸根寂静，心不变易，此即止观之成验也。
初修止时，必须收摄六根，令不驰散，是名诸根寂静；成就止已，观照诸法，了知无常无我，心不随境，是名心不变易。此为禅观之基础，入道之根本，无论大小乘，皆依此而修。
此段文言逐句翻译为，增一阿含经中难陀比丘的诸根寂静，心不变易，这就是止观修持成就的验证。
最初修止的时候，必须收摄六根，让心念不向外驰散，这就叫做诸根寂静；成就了止之后，观照一切诸法，了知诸法无常无我的真理，心念不随着外境而流转，这就叫做心不变易。这是禅观修行的基础，是入道的根本，不管是声闻乘还是大乘，都要依着这个方法而修。
义理解析层面，智顗法师这段注疏，将增一阿含经的核心义理，作为天台止观的基础与成验标准，明确了诸根寂静是修止的下手处，心不变易是止观成就的标志，而且强调无论大小乘，都必须依此而修，破除了天台止观只属大乘、与阿含无关的偏见，彰显了阿含经是一切禅观修持的根本基础。
智顗法师在法界次第初门中，也将增一阿含经的诸根寂静、四念处、三十七道品，作为天台修学的基础次第，从基础的持戒收根，到止观成就，再到圆教佛果，完整的修学阶梯，都是以阿含经的基础义理为根基，完美体现了增一阿含经由小入大、戒定慧具足的核心特质。
修学案例为，天台宗二祖慧思大师，依智顗法师的修习止观坐禅法要教导，先依增一阿含经修诸根寂静，持戒精严，收摄六根，无论行住坐卧，都守护根门，不令六根攀缘外境，成就了止的基础；再修天台止观，观照诸法无常无我，成就心不变易的境界，哪怕是遭遇逆境，被恶人下毒，身体受损，痛苦不堪，也能心不动摇，安住正智，最终证得法华三昧，成为天台宗的第二代祖师，将天台止观法门发扬光大。
慧思大师常以增一阿含经的难陀比丘事迹，教导弟子收摄六根是止观的基础，诸根寂静是入道的根本，无数弟子依此教导修学成就，正是依智顗法师注疏修学证果的典范。
天台智者阐止观，阿含为基入圆坛，慧思依教成三昧，法脉流传千百年。
南朝梁陈时期真谛三藏，在阿毗达磨俱舍论释中云，难陀比丘，证阿罗汉果，诸根寂静，于六尘境，不起分别，是名根寂静；心不变易者，谓已断尽烦恼，于三界法，无有染着，心恒安住，无有变易，是阿罗汉的共德，而难陀于此，最为第一。
此段文言逐句翻译为，难陀比丘，已经证得阿罗汉果位，诸根寂静，对于色声香味触法六尘境界，不起分别执着，这就叫做根寂静；心不变易，说的是已经断尽了一切烦恼，对于欲界、色界、无色界的一切诸法，都没有染着，心念恒常安住于正智之中，没有迁转变动，这是阿罗汉圣者的共同功德，而难陀比丘在这个境界上，是佛陀弟子中最为第一的。
义理解析层面，真谛三藏这段注疏，以阿毗达磨的法相体系，精准阐释了经文的核心义理，明确了诸根寂静、心不变易是阿罗汉果位的圣德，而难陀比丘于此最为第一，印证了增一阿含经中佛陀对难陀比丘的赞叹。
真谛三藏指出，诸根寂静的核心，是于六尘境界不起分别执着，这是断尽烦恼的表现；心不变易的核心，是于三界法无有染着，心恒安住，这是证得涅槃的境界，从法相的角度，清晰阐释了从诸根寂静到心不变易，从断烦恼到证涅槃的完整修证次第，为汉地修学者理解阿含经的解脱道次第，提供了清晰的法相依据。
真谛三藏释法相，根尘无染证真常，难陀圣德居第一，万古流芳解脱方。
与此句经文高度契合的阿含公案，便是难陀比丘从贪爱王子到阿罗汉的修行因缘。
公案背景为，难陀是释迦牟尼佛同父异母的弟弟，迦毗罗卫国的王子，容貌端正，具三十相，仅次于佛陀，娶了全国最美的女子孙陀罗为妻，夫妻恩爱无比，难陀沉溺于情爱之中，完全没有出离世间的想法。佛陀成道后回到迦毗罗卫国，想要度化难陀出家，令其脱离生死苦海。
公案经过为，一日，佛陀到难陀的王宫乞食，难陀见到佛陀，恭敬地为佛陀盛饭，佛陀接过饭钵，一言不发，转身回到城外的精舍，难陀追着佛陀想要拿回饭钵，到了精舍，佛陀问难陀是否愿意出家，难陀因为敬畏佛陀的威德，不敢拒绝，只好答应，佛陀便让舍利弗为他剃度，出家为比丘。
但难陀出家之后，心里一直想着妻子孙陀罗，无心修行，常常心不在焉，不守戒律，多次想要还俗，其他比丘劝他，他也听不进去。
佛陀知道难陀的心念，便以神通力带着难陀到了天界，难陀看到天宫之中有无数庄严美丽的天女，比他的妻子孙陀罗美丽千万倍，难陀问天女这里的主人是谁，天女回答说，主人是释迦牟尼佛的弟弟难陀，他现在出家持戒，命终之后会生到这里做天主，享受天福。难陀一听大喜过望，心想原来出家持戒能得到这么多美丽的天女，于是就开始认真持戒修行，想要生到天界享福。
佛陀知道难陀的心念，又以神通力带着难陀到了地狱，难陀看到地狱之中有无数的油锅、刀山、剑树，无数罪人在里面受苦，其中有一口巨大的油锅空着，旁边有很多狱卒守着，难陀问狱卒这口油锅为什么是空的，狱卒回答说，这是为释迦牟尼佛的弟弟难陀准备的，他现在出家持戒，想要生到天界享福，等他天福享尽之后，就会堕到这里受地狱之苦，所以我们在这里等着他。
难陀一听，毛骨悚然，浑身冷汗，才知道天界的福报也是无常的，享乐之后就是无尽的痛苦，只有解脱涅槃才是究竟的安乐，于是生起了真实的出离心，彻底放下了对男女情爱、天福享乐的贪爱，回到精舍之后，精进修行，修四念处，守护根门，收摄六根，观照五蕴无我、十二因缘流转还灭之理，最终断尽了三界的见思烦恼，证得了阿罗汉果，成就了诸根寂静、心不变易的解脱境界，佛陀在大众之中多次赞叹难陀比丘，说他是弟子中仪容第一、诸根寂静第一的大阿罗汉。
义理链接层面，难陀比丘的修行历程，完美印证了这句经文的核心义理，他的修行就是从收摄六根、守护根门入手，先以持戒收摄身口意，再以禅定收摄六根，成就诸根寂静，再以般若智慧观照诸法无常、苦、无我，断尽贪嗔痴烦恼，成就心不变易，最终证得阿罗汉果，完全契合增一阿含经中诸根寂静、心不变易的修证标准。
难陀的经历也彰显了，哪怕是贪爱深重的凡夫，只要能依佛陀的教法次第修行，从守护根门、收摄诸根入手，最终也能证得解脱，成就诸根寂静、心不变易的圣果。
修行启示为，这个公案启示后世修学者，解脱道的修行必须从基础的持戒、守护根门入手，不能好高骛远，空谈心性，只有先成就诸根寂静，断除粗重的贪爱烦恼，才能进一步成就心不变易的定慧境界，断尽烦恼，证得解脱。
同时也启示我们，修行的发心很重要，不能为了世间的福报、享乐而修行，要以出离生死、证得涅槃为目标，才能成就真实的解脱，这也是增一阿含经的核心教导。
难陀昔为爱欲缠，佛以神通示苦天，收根断惑成罗汉，千古修行作典范。
与此句经文契合的历史修学案例，为唐代南山律宗初祖道宣律师，依增一阿含经诸根寂静义，严持戒律，证得圣果的事迹，出自宋高僧传。
道宣律师俗姓钱，丹徒人，生于隋文帝开皇十六年，十二岁出家，二十岁受具足戒，依智首律师学习律藏，精通四分律，是南山律宗的开宗祖师，被尊为南山律祖。
道宣律师一生，以增一阿含经的诸根寂静、守护根门为修行核心，严持戒律，诸根寂静，心不变易，一生持戒精严，过午不食，常坐不卧，行住坐卧皆合律仪，身口意三业清净无染。
道宣律师住终南山白泉寺时，每日只吃一餐，以草菜为食，不蓄财物，不穿华丽的衣服，每日除了诵经、持戒、禅坐、著述之外，没有任何多余的事情，六根收摄，不向外攀缘，眼不观美色，耳不听淫声，鼻不嗅香臭，舌不贪美味，身不触细滑，意不缘妄念，成就了诸根寂静的境界。
有一次，魔王波旬想要扰乱道宣律师，化作一个绝色美女，来到道宣律师的禅房之中，百般诱惑，道宣律师心不动摇，诸根寂静，对美女说，皮囊盛血，秽恶不净，汝来何为？速去，勿扰我修行。美女用尽各种诱惑的手段，道宣律师始终心不变易，安住正智，魔王无法扰乱，只能化作一道黑烟离去。
道宣律师以诸根寂静的持戒之力，感得天人每日送供，为他护持，天人还为他讲述律藏的隐义，令他圆满通达律藏。道宣律师一生著述颇丰，著有四分律行事钞、四分律羯磨疏、四分律戒本疏等，被称为南山三大部，奠定了中国律宗的基础，后世律宗的修行，皆以道宣律师的著述为标准。
道宣律师常以增一阿含经中难陀比丘的事迹，教导弟子守护根门、诸根寂静是持戒的核心，心不变易是解脱的根本，只有严持戒律，收摄六根，才能断除烦恼，证得解脱，无数弟子依他的教导持戒修行，证得果位。
案例契合度层面，道宣律师的一生，就是增一阿含经诸根寂静、心不变易这句经文的真实践行者，他以守护根门、收摄六根为持戒核心，成就诸根寂静，以般若智慧观照诸法无常无我，成就心不变易，严持戒律，解行相应，最终成为一代律宗祖师，为汉地佛教的戒律传承做出了巨大贡献，也印证了增一阿含经的教法，是佛教修行的根本基础，无论声闻乘还是大乘，都必须以持戒、诸根寂静为根基。
南山道宣持律严，诸根寂静离尘染，心不动摇魔王退，律宗万古耀人天。
诸根，定义为六根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是众生领纳外境的六种器官与功能，是根、尘、识十八界的核心组成部分，是烦恼生起的门户，也是解脱道修行的下手处。
古德注疏引用道安法师安般注言，诸根者，眼耳鼻舌身意六根也，为六识之所依，为烦恼之所起，修行者必先收摄诸根，方入道也。
逐句翻译解析为，诸根，就是眼耳鼻舌身意六根，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识生起的所依，是贪嗔痴烦恼生起的根源，修行的人，必须先收摄六根，才能入于解脱道。
与经文结合层面，此句经文中的诸根寂静，就是指六根收摄内敛，于色声香味触法六尘境界，不起执着攀缘，不生贪嗔痴烦恼，是修行的基础成就，也是难陀比丘证得阿罗汉果的核心行持。
阿含经典比喻为，诸根如同六扇城门，烦恼贼就是从这六扇城门进入，劫掠众生的善根功德，令众生沉沦生死苦海，诸根寂静，就是关闭这六扇城门，守护众生的善根，不让烦恼贼进入，是修行解脱的第一道防线。
六根如门护善根，不令烦恼入中门，收摄不驰成寂静，修行第一要行门。
寂静，定义为止息、不动、不扰动、无烦恼，指六根对六尘之时，不起攀缘执着，不生贪嗔痴烦恼，身心止息躁动，安住于清净安稳的境界，是戒定慧三学的成就，也是涅槃境界的基础特质。
古德注疏引用智顗法师修习止观坐禅法要言，寂静者，止息烦恼，不驰于外，身心不动，安住正智，是名寂静。
逐句翻译解析为，寂静，就是止息贪嗔痴烦恼，心念不向外驰散攀缘，身心不被外境扰动，安住于佛法的正智之中，这就叫做寂静。
与经文结合层面，此句经文中的诸根寂静，就是六根的烦恼止息，不攀缘外境，身心清净，安住于正智之中，是难陀比丘持戒修定的成就，也是证得阿罗汉果的基础。
阿含经典比喻为，寂静如同无风的湖面，水面平静无波，没有丝毫的波浪，能清晰地映照出天地万物的全貌；诸根寂静，就是修行者的心湖平静，没有烦恼的波浪，能清晰地照见诸法的实相，了知无常无我的真理。
心湖无浪名寂静，照见诸法实相形，烦恼不生尘不染，涅槃安稳此中宁。
心不变易，定义为修行者的心，不随着外境的顺逆变化而迁转变动，于顺境不生贪爱执着，于逆境不生嗔恚怨恨，安住于诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印正智之中，不被烦恼习气所牵引，不随生死轮回而流转，是定学与慧学的圆满成就，是阿罗汉圣者的解脱境界。
古德注疏引用慧远法师庐山出修行方便禅经统序言，心不变易者，于顺逆二境，心不倾动，不随尘劳，安住正智，无有退转，是名不变易。
逐句翻译解析为，心不变易，就是在顺境和逆境两种境界之中，内心不倾斜动摇，不随着烦恼尘劳而流转，安住于佛法的正智之中，没有退转，这就叫做不变易。
与经文结合层面，此句经文中的心不变易，就是难陀比丘证得阿罗汉果之后，断尽了三界的见思烦恼，于一切顺逆境界之中，心不动摇，不随境迁，安住于涅槃寂静的境界，是定慧圆满的解脱成就。
阿含经典比喻为，心不变易如同须弥山王，哪怕是四面八方刮起了巨大的狂风，吹得树木折断、山石崩裂，须弥山王也始终巍然不动，安住于大地之中；修行者的心，哪怕是遇到了世间的顺逆境界、种种诱惑与磨难，也始终安住正智，不动不摇，不被扰动，这就是心不变易的境界。
须弥不动喻真心，顺逆境界不扰神，断尽烦恼安住定，解脱自在证无生。
难陀比丘，定义为孙陀罗难陀，是证得阿罗汉果的大比丘，是释迦牟尼佛同父异母的亲弟弟，净饭王之子，母亲是摩诃波阇波提夫人，在佛陀的声闻弟子中，以仪容第一、诸根寂静第一著称，是从贪爱深重的凡夫，依佛陀教法次第修行，最终断尽烦恼、证得阿罗汉果的修行典范。
古德注疏引用真谛三藏阿毗达磨俱舍论释言，难陀比丘，佛之亲弟，净饭王子，出家修行，断尽烦恼，证阿罗汉果，于诸声闻中，诸根寂静最为第一。
逐句翻译解析为，难陀比丘，是佛陀的亲弟弟，净饭王的儿子，出家修行，断尽了一切烦恼，证得了阿罗汉果位，在佛陀的声闻弟子之中，诸根寂静的成就最为第一。
与经文结合层面，此句经文中的亦是难陀比丘，就是佛陀在大众之中，赞叹难陀比丘，已经证得了诸根寂静、心不变易的阿罗汉圣果，是声闻弟子修行的典范。
阿含经典比喻为，难陀比丘的修行，如同驯服狂象，最初难陀的心，就像一头狂躁的野象，奔逸于六尘的情爱之中，不受约束，造业受苦；后来依佛陀的教法，以戒律为锁链，以禅定为钩索，以般若为驯象师，驯服了狂象般的妄心，成就了诸根寂静、心不变易的境界，最终到达了解脱的彼岸。
难陀比丘圣弟子，佛之亲弟证无生，诸根寂静第一者，修行万古作明灯。
阿罗汉，定义为梵语Arhat，译为应供、杀贼、无生，是声闻乘的最高果位，指已经断尽了三界的见思烦恼，杀尽了烦恼之贼，应受人天的供养，永断生死轮回，证得了涅槃寂静的圣者，是佛教解脱道修行的终极目标。
古德注疏引用道安法师增一阿含经序言，阿罗汉者，断尽烦恼，无复生死，应供人天，是为沙门之究竟果也。
逐句翻译解析为，阿罗汉，就是断尽了一切烦恼，不再受生死轮回的束缚，应受人天的供养，是出家沙门修行的究竟果位。
与经文结合层面，难陀比丘就是证得阿罗汉果的大比丘，诸根寂静、心不变易，就是阿罗汉圣者的解脱境界，是断尽烦恼、永脱生死的圣德。
阿含经典比喻为，阿罗汉如同已经渡过了生死大河的人，到达了涅槃的彼岸，不再受生死河水的漂流冲击，得到了究竟的安稳自在；诸根寂静、心不变易，就是已经到达彼岸的人，所拥有的安稳境界，不再被生死的波浪所扰动。
杀尽烦恼名应供，永断生死证无生，彼岸安稳无诸苦，阿罗汉圣耀古今。
根律仪戒，定义为守护根门，是佛教戒律的基础，指修行者守护眼耳鼻舌身意六根，当六根接触六尘之时，不起贪嗔痴的分别执着，不生烦恼，收摄六根，不令向外攀缘，是防非止恶的根本，也是戒定慧三学的基础。
古德注疏引用道宣律师四分律行事钞言，根律仪者，守护六根，不令尘染，是戒之根本，定之基址，慧之由生也。
逐句翻译解析为，根律仪，就是守护六根，不让六尘烦恼染污自心，是戒律的根本，禅定的基础，般若智慧生起的源头。
与经文结合层面，此句经文中的诸根寂静，就是根律仪戒的圆满成就，难陀比丘就是以守护根门、成就根律仪戒，最终证得心不变易的阿罗汉果位，彰显了根律仪戒是解脱道修行的根本。
阿含经典比喻为，根律仪戒如同城池的防护，守护根门，就是在城池的六扇城门上，设置了守卫，不让外敌进入，保护城中的百姓平安；守护六根，就是保护修行者的自心，不让烦恼外敌进入，保护善根功德，令修行者平安到达解脱的彼岸。
根律仪戒护心城，不令烦恼外敌侵，六根收摄成寂静，修行从此入真门。
基础戒律践行场景，核心比喻为，戒律的修持，如同给六根的城门上了锁，防止烦恼贼进入，诸根寂静就是锁好城门，守护身心，心不变易就是主人安住家中，不被外贼诱惑，始终保持清醒。
此教体当中，所谓教体的特质是指，戒律的核心就是根律仪戒，也就是守护根门、收摄六根，身口意的一切戒律，最终都要落实到六根的收摄上，诸根寂静是戒律的圆满成就，心不变易是戒律的内在核心，只有内心不随境转，才能真正做到持戒清净。
此教体当中的浅义是指，持守五戒、八戒、比丘戒等根本戒律，规范身口意的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做恶业，收摄六根，不令放纵，是诸根寂静的基础行持。
此教体当中的深义是指，持戒的根本，是内心的寂静清净，不仅身口不做恶业，内心也不生起贪嗔痴的烦恼，在六根接触六尘的当下，不起分别执着，不生爱取染着，当下收摄六根，安住正智，才是真正的持戒清净，才是究竟的诸根寂静、心不变易。
此教体对修学者的启示是，持戒不能只停留在表面的行为规范，更要落实到内心的收摄，从身口的持戒，深入到六根的收摄，再深入到内心的不动，才能真正做到持戒清净，成就解脱，不能只做表面的持戒，而内心充满烦恼执着，那样不是真正的持戒。
具体的戒律践行步骤为，第一是每日持戒复盘，每天晚上，对照自己所受的戒律，复盘一天的身口意行为，检查自己有没有犯戒，有没有放纵六根攀缘六尘，比如眼根贪看美色、耳根贪听美声、舌根贪尝美味、意根贪着妄想，及时发现自己的过失，生起忏悔心，纠正自己的行为，发愿第二天守护好根门，收摄六根。
第二是日常行住坐卧中的根门守护，在日常的穿衣吃饭、行住坐卧中，时刻观照自己的六根，比如吃饭的时候，观照舌根，不生贪爱美味的心，只是为了滋养身体，修行办道，才吃这顿饭；走路的时候，观照眼根，不左右顾盼，攀缘外境，只是安住当下，收摄身心；
说话的时候，观照耳根和舌根，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说有益的话，收摄口业；独处的时候，观照意根，不生贪嗔痴的妄想，安住于正念之中，时刻守护根门，收摄六根。
第三是每半月诵戒自恣，按照佛教的律制，每半月诵一次波罗提木叉戒本，对照戒本，检查自己半个月来的戒律行持，忏悔自己的过失，在僧团中自恣，请其他比丘指出自己的过失，纠正自己的错误，坚固持戒的信心，逐步成就诸根寂静，心不变易的境界。
持戒先要护根门，六根收摄妄念奔，身口意业皆清净，戒定慧生证涅槃。
四念处观行实践场景，核心比喻为，四念处的观行，如同园丁打理花园，诸根寂静就是拔除花园里的杂草，不让杂草生长，心不变易就是让花园里的善根茁壮成长，开花结果，最终收获解脱的果实。
此教体当中，所谓教体的特质是指，四念处是三十七道品的核心，是解脱道的根本观行方法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，都是从六根的观照入手，只有先收摄诸根，成就诸根寂静，才能深入观照，成就心不变易，安住于正智之中，是阿含经的核心修法，也是大小乘禅观的共同基础。
此教体当中的浅义是指，按照四念处的方法，分别观照身、受、心、法，了知身不净、受是苦、心无常、法无我，收摄六根，不向外驰散，是诸根寂静的基础观行，也是禅定修持的入门方法。
此教体当中的深义是指，在六根接触六尘的当下，当下观照，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，在当下不起贪嗔痴烦恼，不随境转，观照的当下，就是诸根寂静，心不变易，定慧等持，止观双运，当下就是解脱的境界。
此教体对修学者的启示是，四念处的观行，不能脱离日常的根尘相对，不能只在坐禅的时候观照，更要在行住坐卧、穿衣吃饭的日常中，时刻观照六根，收摄身心，才能真正成就诸根寂静，心不变易，断惑证果，不能把观行和日常分开，那样不是真正的观行。
具体的观行实践方法为，第一是每日固定时段的坐禅修四念处，每天抽出固定的时间，找一个安静的地方，结跏趺坐，先以安般念调整呼吸，收摄六根，让身心平静下来，然后依次修四念处：首先修观身不净，观照自己的身体，从头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，到皮肉、筋骨、五脏六腑、脓血屎尿，整个身体都是不净之物，充满了秽恶，没有可爱之处，断除对自己和他人身体的贪爱执着；
然后修观受是苦，观照自己的感受，乐受、苦受、不苦不乐受，都是无常变化的，乐受会消失，苦受会过去，不苦不乐受也会迁变，一切感受都是苦的，没有真实的安乐，断除对感受的执着；
然后修观心无常，观照自己的心念，每一个念头都是念念生灭，无常变化，前念生，后念灭，没有一个常住不变的本心，断除对心的常执；最后修观法无我，观照世间的一切诸法，都是因缘和合而生，因缘离散而灭，没有常住不变的自性，没有一个主宰的我，也没有我所拥有的一切，断除我执和法执。
第二是日常行住坐卧中的动态修四念处，在日常的生活中，随时随地观照四念处，比如吃饭的时候，观身不净，观照吃饭的身体，是不净的；观受是苦，观照吃饭的感受，美味的乐受也是无常的，终究是苦；观心无常，观照自己对美味的贪爱心，念念生灭，没有常住；观法无我，观照吃饭、身体、感受、心念，都是因缘和合，没有主宰的我，当下收摄六根，不生贪爱，成就诸根寂静。
比如遇到顺境，别人赞叹自己的时候，观受是苦，这个快乐的感受是无常的；观心无常，这个欢喜的心念是生灭的；观法无我，没有一个被赞叹的我，也没有赞叹我的人，心不随境转，不生贪爱，成就心不变易。
比如遇到逆境，别人辱骂自己的时候，观受是苦，这个痛苦的感受是无常的；观心无常，这个嗔恨的心念是生灭的；观法无我，没有一个被辱骂的我，也没有辱骂我的人，心不随境转，不生嗔恨，成就心不变易。
第三是境界现前时的四念处观照，当遇到强烈的顺逆境界，生起了强烈的贪嗔痴烦恼的时候，立刻提起四念处的观照，观照当下的身体、感受、心念、诸法，了知身不净、受是苦、心无常、法无我，当下收摄六根，不随烦恼而转，当下止息烦恼，成就诸根寂静，心不变易。
四念处观照身心，不净苦空无常因，当下收根离尘染，止观双运证真常。
烦恼对治场景，核心比喻为，烦恼如同洪水，诸根寂静就是修筑坚固的堤坝，挡住洪水的冲击，不让洪水泛滥成灾，心不变易就是洪水退去之后，大地恢复平静，安住不动，不受洪水的影响。
此教体当中，所谓教体的特质是指，一切烦恼都是从六根攀缘六尘而生，眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪触，意根贪法，就会生起贪嗔痴烦恼，造业受苦，对治烦恼的根本方法，就是收摄诸根，成就诸根寂静，再以智慧观照，成就心不变易，从根源上断除烦恼。
此教体当中的浅义是指，当烦恼生起的时候，先收摄六根，远离让自己生起烦恼的外境，比如贪爱生起的时候，远离贪爱的境界，嗔恨生起的时候，远离让自己嗔恨的境界，收摄身心，让心平静下来，是对治烦恼的基础方法。
此教体当中的深义是指，当烦恼生起的时候，不逃避外境，在六根接触六尘的当下，观照烦恼的生灭，了知烦恼是因缘和合而生，没有自性，无常无我，当下收摄诸根，不随烦恼而转，心不动摇，烦恼当下就会止息，在烦恼的当下，成就诸根寂静，心不变易，烦恼即是菩提。
此教体对修学者的启示是，对治烦恼，不能只靠逃避外境，更要从收摄六根、观照内心入手，在烦恼生起的当下，观照它，不随它转，才能真正断除烦恼，成就解脱，不能一味地逃避外境，而不调伏自己的心，那样烦恼永远无法断除。
具体的烦恼对治方法为，第一是贪爱烦恼的对治，当对色声香味触法生起强烈的贪爱烦恼时，先收摄六根，不攀缘令自己生起贪爱的外境，然后修不净观，观照贪爱的对象，是皮肉筋骨、脓血屎尿组成的不净之身，无常败坏，终究会死亡腐烂，没有可爱之处；再修无常观，观照贪爱的境界，是因缘和合而生，念念生灭，无常变化，没有常住不变的自性，终究会消失，了知贪爱的过患，断除贪爱烦恼，成就诸根寂静，心不变易。
第二是嗔恨烦恼的对治，当对众生、外境生起强烈的嗔恨烦恼时，先收摄六根，不发起身口的恶业，然后修慈悲观，观照一切众生，都在生死苦海中受苦，都是自己过去生的父母亲人，都希望得到安乐，不希望得到痛苦，应该慈悲怜悯他们，不应该对他们生起嗔恨心；再修无常观，观照让自己嗔恨的境界，是无常变化的，很快就会消失，嗔恨只会伤害自己，让自己堕入恶道，没有任何益处，断除嗔恨烦恼，成就诸根寂静，心不变易。
第三是愚痴烦恼的对治，当对因果、无常、无我生起愚痴，不明事理，生起邪见的时候，先收摄意根，不随邪见而转，然后闻思增一阿含经等经典，学习佛陀的教法，了知诸法无常、苦、无我，因果业报，善恶有报的真理，观照一切诸法，都是因缘和合而生，因缘离散而灭，没有常住不变的自性，没有主宰的我，断除愚痴邪见，成就诸根寂静，心不变易。
烦恼皆从六根生，收根观照妄念平，不随境转心不动，烦恼当下化菩提。
次第修学层面，针对不同根器的修学者，给出对应的修学方式。
上根器者，闻此句经文，当下明了六根即是心，心外无别根，六根的本质就是当下的一念心，诸根寂静，就是当下一念心不向外驰散，心不变易，就是当下一念心了知诸法无我，不随境转，于日常行住坐卧中，时刻观照当下一念，收摄六根，不动于心，同时发起大乘菩提心，上求佛道，下化众生，以声闻的解脱境界为基础，行大乘菩萨行，快速成就佛果。
中根器者，通过系统研习增一阿含经及古德注疏，先明了诸根寂静、心不变易的义理，建立三法印、四谛的基础正见，然后次第修行，先持守根本戒律，收摄身口意，再修安般念、四念处，收摄六根，成就诸根寂静，再深入禅定，观照诸法无常、无我，成就心不变易，断除烦恼，依次证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，逐步深入，解行相应，最终成就解脱，再进一步发大乘菩提心，行菩萨道。
下根器者，从基础的持戒、因果正见做起，先持守五戒，不做恶业，培养善根，建立善恶业报、因果轮回的基础正见，明白放纵六根攀缘六尘，会造业受苦，收摄六根，持戒修善，会得到安乐，然后逐步学习四谛、十二因缘的基础义理，再学习安般念、四念处的基础观行，每日简单禅坐，收摄身心，循序渐进，步步深入，先成就基础的诸根寂静，再逐步深入，成就心不变易，最终也能证得解脱，真正做到三根普被，修学适配，解行兼利。
三根普被法平等，次第修学入圣门，从戒生定发般若，阿含妙法度群伦。 |
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