| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:29:57 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉 曹伊洁
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十五函卷
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道，(:”)婆罗门女因救母故，发菩提心，此乃菩提心之正因也，一切众生，皆有父母，皆有孝心，若能将孝心，扩展为菩提心，皆可成就佛道。(“)
白话翻译为，婆罗门女因为救度母亲的缘故，发起了菩提心，这是菩提心的真正原因，一切众生，都有父母，都有孝心，如果能够把孝心，扩展为菩提心，都可以成就佛道。
详细讲解，省庵大师认为，菩提心不是凭空产生的，它是从我们的本性中自然流露出来的，而孝心，就是菩提心的最初体现。我们每个人都爱自己的父母，都希望自己的父母能够离苦得乐，这就是最朴素、最真诚的慈悲心。如果我们能够把这种对父母的爱，扩展到一切众生身上，希望一切众生都能够离苦得乐，那么这就是菩提心。
婆罗门女正是这样做的，她从救度自己的母亲开始，逐渐把孝心扩展到了一切众生身上，最终发起了普度众生的大愿，成就了伟大的地藏菩萨。一日一夜念如来，定中亲到海边来，慈母已生忉利天，从此发愿度尘埃。
历史修学案例，清代有一位居士，名叫陈熙愿，他的母亲非常虔诚地信奉佛教，但晚年得了重病，卧床不起，非常痛苦。陈熙愿非常孝顺，他日夜守护在母亲的床边，照顾母亲的饮食起居，同时每天持诵地藏菩萨圣号万遍，为母亲回向，希望母亲能够早日康复。
但母亲的病情越来越重，眼看就要不行了。陈熙愿心中非常悲痛，他来到地藏菩萨像前，悲号啼哭，向地藏菩萨祈求说，愿菩萨慈悲，救救我的母亲，我愿意减自己的寿命，来延长母亲的寿命。他祈祷完毕后，就一心不乱地持诵地藏菩萨圣号，念了三天三夜。
在第三天的晚上，他梦见一位金色的菩萨，来到他的面前，对他说，你的孝心非常真诚，我已经延长了你母亲的寿命十二年，你要好好照顾她，让她能够安心修行。陈熙愿醒来后，非常高兴，赶紧跑到母亲的床边，发现母亲的病情已经明显好转了。没过多久，母亲就完全康复了。
后来，他的母亲又活了十二年，在这十二年中，她每天持诵地藏菩萨圣号，精进修持，临终时，瑞相显现，安详往生。这个案例，正是婆罗门女孝行的再现，也证明了真诚的孝心和持诵佛菩萨圣号的功德，确实能够感通佛力，救度亲人。
清代还有一位僧人，法名慧明，他的母亲去世后，他非常悲痛，想起母亲在世时不信佛教，造作了不少恶业，心中十分担忧。于是他在母亲的墓旁，搭了一个茅棚，日夜持诵地藏菩萨圣号，为母亲回向。他持诵了三年，在这三年中，他没有回过一次家，没有吃过一顿好饭，每天只吃一顿粥，过着非常清苦的生活。
三年后的一天晚上，他梦见母亲穿着华丽的天衣，带着许多天人来向他道谢，说因为他的功德，自己已经脱离了恶道，生到了忉利天，享受天福。慧明法师醒来后，更加坚信佛法的真实不虚，从此一生精进修持，弘扬地藏法门，度化了无数众生。
孝心动天佛亦怜，持名万遍感慈颜，慈母延寿十二载，方知佛法不虚传。
佛学名相圣女，在佛教中，圣女是指具有清净德行、深厚善根的女子，她们能够信奉佛教，精进修持，利益众生。除了婆罗门女之外，佛教中还有许多著名的圣女，比如佛的母亲摩耶夫人，佛的姨母摩诃波阇波提夫人，还有龙女、善女天等等。
圣女的称号，不是因为她们的出身高贵，而是因为她们的德行高尚。婆罗门女虽然出身于婆罗门种姓，但她之所以被称为圣女，是因为她的至孝和至诚，是因为她能够为了救度母亲，不惜牺牲自己的一切。
智顗大师在《法华玄义》中写道，(:”)圣女者，清净女也，心清净故，身清净，身清净故，能感佛应，能度众生。(“)
白话翻译为，圣女，就是清净的女子，因为心清净，所以身体清净，因为身体清净，所以能够感通佛的回应，能够度化众生。
详细讲解，智顗大师认为，清净是圣女的核心特质，这种清净，不是指身体的干净，而是指内心的清净，没有贪嗔痴烦恼，没有自私自利的心。婆罗门女的内心，只有母亲，只有佛，没有任何杂念，所以她的心是清净的，她的身也是清净的，因此能够感通佛力，救度自己的母亲，也能够最终成就佛果。
心净身净号圣女，一片孝心无点尘，能感慈尊垂护念，救亲出苦度迷津。
佛学名相思惟名号，思惟名号，又称为念佛，是佛教中最常用的修行方法之一。念佛有四种方法，分别是持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。持名念佛，就是口念佛的名号，比如南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨等等；观像念佛，就是看着佛的形像，忆念佛的相好庄严；观想念佛，就是在心中观想佛的形像和功德；实相念佛，就是观想佛的法身实相，了知一切法皆是佛法。
觉华定自在王如来让婆罗门女端坐思惟吾之名号，这里的思惟名号，主要是指持名念佛和观想念佛的结合，既要口念佛的名号，也要在心中忆念佛的功德和相好庄严，达到一心不乱的境界。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，(:”)念佛一行，最为简易，最为直捷，三根普被，利钝全收，上根之人，念佛能证实相；中根之人，念佛能得三昧；下根之人，念佛能消灾免难，增福延寿。(“)
白话翻译为，念佛这个修行方法，是最简单、最直接的，能够普度一切根器的众生，上根的人，念佛能够证得实相；中根的人，念佛能够得到禅定；下根的人，念佛能够消灾免难，增福延寿。详细讲解，永明延寿大师认为，念佛是末法时期最适合众生的修行方法，它不需要复杂的仪式，不需要高深的理论，只要有一颗真诚的心，任何人都可以修行。
念佛的功德是无量的，它不仅能够帮助我们消灾免难，增福延寿，还能够帮助我们脱离生死轮回，往生净土，成就佛果。婆罗门女正是通过念佛，得到了佛的加持，证得了念佛三昧，从而救度了自己的母亲，也成就了自己的道业。
念佛一行最直捷，三根普被利无缺，若能一心无间断，决定往生极乐国。
佛学名相感应道交，感应道交，又称为感应，是指众生的诚心和佛菩萨的愿力相互感应，从而得到佛菩萨的加持和护佑。感，是指众生的感受和祈求；应，是指佛菩萨的回应和加持。众生有感，佛菩萨就有应，就像敲钟一样，敲得重，响得就大；敲得轻，响得就小。感应道交的道理，是佛教的核心教义之一，它证明了佛菩萨的真实存在，也证明了修行的真实功德。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，（：“）感应道交，如影随形，如响应声，众生有感，佛即有应，无有丝毫差错，此乃法尔自然之理也。（”）
白话翻译为，感应道交，就像影子跟着形体一样，就像回声跟着声音一样，众生有祈求，佛就有回应，没有丝毫的差错，这是本来如此的自然道理。详细讲解，莲池大师认为，感应道交不是迷信，而是宇宙人生的自然规律。佛菩萨的愿力是遍一切处的，就像无线电波一样，充满了整个虚空。
我们的心就像收音机，只要我们把频率调到和佛菩萨的愿力一样，就能够接收到佛菩萨的加持和护佑。我们的诚心，就是调节频率的旋钮，心越真诚，频率就越准确，感应就越强烈。婆罗门女的心非常真诚，所以她能够和觉华定自在王如来的愿力相应，得到佛的加持，从而实现救度母亲的心愿。
感应道交非偶然，心佛相应本自然，一念真诚通法界，慈尊立即到身边。
修学应用指引，这段经文为我们提供了一个非常珍贵的修行范本，告诉我们如何用至诚心和念佛的方法，救度自己的亲人，成就自己的道业。针对不同根器的修学者，我们可以采取不同的修学方法。
对于上根利智的修学者来说，可以直接从婆罗门女的至诚心中，悟入自心和佛心不二的实相。他们能够了知，佛不是外在的神灵，而是我们自心本具的佛性。我们的至诚心，就是佛性的显现；我们念佛的过程，就是回归自心佛性的过程。他们能够在一念之中，遍观十方三世一切诸佛，能够在当下，和佛的愿力相应，救度一切众生。
他们的修行，是无功用行，是任运度生，不需要刻意的造作，一切都是自然而然的。他们能够把对自己亲人的孝心，直接转化为普度众生的大愿，在利益众生的过程中，圆满自己的佛果。
对于中根的修学者来说，可以通过学习婆罗门女的孝行和至诚心，培养自己的慈悲心和恭敬心，然后通过持诵佛菩萨的名号，积累功德，消灾免难。他们可以从孝顺自己现世的父母做起，关心他们的生活，照顾他们的身体，引导他们信奉佛教，修善止恶。
对于已故的父母及历代宗亲，要经常为他们诵经念佛，修善回向，帮助他们脱离恶道，往生善趣。他们可以每天抽出一定的时间，端身正坐，一心不乱地持诵地藏菩萨圣号或者阿弥陀佛圣号，培养自己的定力和专注力。随着修行的深入，他们的善根会越来越深厚，心会越来越清净，最终也能够证得念佛三昧，得到佛的加持。
对于下根的修学者来说，可以从最简单的持名念佛做起，不需要追求高深的理论，也不需要复杂的仪式，只要有一颗真诚的心，每天持诵佛菩萨的圣号，就能够得到佛菩萨的护佑。他们可以每天持诵地藏菩萨圣号一千遍或者一万遍，在持诵的时候，尽量做到心不旁骛，口念耳听，耳听心受。即使做不到一心不乱，也没有关系，只要坚持下去，久而久之，自然能够得到好处。
他们还可以经常到寺院里，烧香拜佛，供养佛塔寺，积累善业功德，培养自己的恭敬心和慈悲心。随着善根的不断增长，他们会逐渐理解佛法的深义，逐渐发起菩提心，然后再进一步修学更高深的法门。
在日常的修学中，我们还要注意培养自己的至诚心。至诚心，就是没有丝毫虚伪、没有丝毫自私的心，是一心一意、全心全意的心。我们在念佛的时候，在为亲人回向的时候，都要有一颗至诚心，不要有丝毫的功利心，不要想着我念了多少遍佛，就一定要得到多少功德，就一定要让佛菩萨满足我的什么愿望。
如果有这样的功利心，那么我们的修行就会大打折扣，也很难感通佛力。我们应该像婆罗门女一样，把自己的全部身心都投入到修行中，把自己的全部功德都回向给众生，只有这样，才能真正得到佛菩萨的加持，才能真正成就自己的道业。
我们还要注意，救度亡亲，最根本的是要靠自己的修行和功德。烧纸钱、做超度法事，这些只是辅助的方法，真正能够救度亡亲的，是我们自己的清净心和功德。如果我们自己不修行，没有功德，那么即使烧再多的纸钱，做再多的法事，也没有多大的作用。因此，我们在为亡亲回向的同时，一定要努力修行，提高自己的境界，只有这样，才能更好地救度亡亲，也才能更好地利益众生。
三根普被念佛门，至诚心是第一因，上根悟入唯心佛，下根持号种善根。
这段经文是《地藏菩萨本愿经》中最感人至深的篇章之一，它生动地展现了婆罗门女为了救度母亲，不惜牺牲自己一切的伟大孝行，也展现了佛菩萨的大慈大悲和感应道交的真实不虚。婆罗门女的至孝和至诚，感动了天地，感动了诸佛，也感动了后世无数的众生。
她的故事告诉我们，孝心是一切善法的根本，至诚心是感通佛力的关键，念佛是末法时期最殊胜的修行方法。只要我们有一颗真诚的孝心，有一颗坚定的信心，依靠佛菩萨的愿力加持，就没有做不到的事情，就能够救度自己的亲人，就能够成就自己的佛果。
地藏菩萨的大愿，正是从这份最朴素、最真挚的孝心中生发出来的。从救度自己的母亲，到救度一切众生，从个人的亲情，到普度众生的大悲，地藏菩萨用自己的实际行动，为我们树立了大乘菩萨行的光辉榜样。
我们应当深入研习这段经文，深刻理解其中的义理，效仿婆罗门女的孝行和地藏菩萨的大愿，深信因果，修善止恶，践行孝道，发起菩提心，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。愿我们都能像地藏菩萨一样，以孝亲为基，以大愿为导，行菩萨道，度化众生，最终成就无上正等正觉。
至孝能通天地心，持名感得佛降临，婆罗门女成菩萨，大愿宏深照古今。
(“)时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。(“)
寻礼佛已，是指婆罗门女在觉华定自在王如来的塔寺中，恭敬礼拜完毕，她的每一次俯身都承载着对母亲的深切牵挂，每一次抬头都饱含着对佛陀的无限虔诚，身口意三业在这一刻完全清净，没有丝毫世俗杂念的沾染。
即归其舍，是指她没有在寺院中过多停留，而是即刻踏上归途。此时她的家早已徒留四壁，所有的田产屋宅都已变卖用来供养三宝，世间的一切牵绊都已斩断，反而让她的心更加澄澈，更加专注于救母的唯一心愿。
以忆母故，是她念佛最纯粹的发心，她不是为了求取现世的福报，不是为了自身的解脱，只是为了让堕入恶道的母亲脱离苦海，这份至纯至真的孝心，如同最明亮的火炬，照亮了她念佛的道路，也成为了她最强大的修行动力。
端坐念觉华定自在王如来，是她严格遵循佛陀的指引，端身正坐，收摄身心，一心不乱地忆念佛的名号。端坐并非简单的坐姿，而是要结跏趺坐，脊柱挺直如须弥山，双肩放松如展翅鸟，双手结定印安于腹前，眼观鼻、鼻观心，让呼吸自然绵长，让妄念自然平息。只有身体端正了，心才能安定；只有心安定了，才能与佛的愿力产生共鸣。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，（：“）端坐念佛者，身正则心正，心正则佛现，婆罗门女以忆母之心念佛，心无旁骛，故能与佛相应，得佛加持。（”）
白话翻译为，端身正坐念佛的人，身体端正内心就端正，内心端正佛就会显现，婆罗门女用思念母亲的心念佛，心中没有其他杂念，所以能够和佛相应，得到佛的加持。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为端坐是俗谛的显现，心正是真谛的内核，佛现是中谛的圆融。俗谛的身体端正，是真谛心正的基础，没有端正的身形，就难以收摄散乱的内心；真谛的心正，是中谛佛现的前提，没有清净的内心，就无法感通佛的加持。
三者圆融统一，缺一不可。婆罗门女因为将全部身心都倾注在母亲身上，倾注在佛的名号上，所以达到了身正心正的境界，自然能够感得佛力的护持。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，(:”)念佛一行，以一心为宗，一心者，无念之念也，婆罗门女忆母念佛，念而无念，无念而念，故能成就念佛三昧，入于甚深禅定。(“)
白话翻译为，念佛这个修行方法，以一心不乱为宗旨，一心就是没有杂念的正念，婆罗门女思念母亲而念佛，念而不执着于念，无念而又分明在念，所以能够成就念佛三昧，进入甚深的禅定境界。
详细讲解，永明延寿大师从禅净双修的视角解读这段经文，认为念佛的最高境界是念而无念，也就是在念佛的同时，没有能念的我和所念的佛的分别，心佛一如，能所双亡。婆罗门女因为救母心切，完全忘记了自己的存在，心中只有母亲和佛号，所以自然达到了这种一心不乱的境界。这种境界不是刻意追求得来的，而是至诚心自然流露的结果，它能够让修行者突破时空的限制，见到凡夫无法见到的境界。
礼佛归来四壁空，一心只为救慈亲，端身正念如来号，万念俱归一念真。
(“)经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。(“)
经一日一夜，是指婆罗门女从回到家中开始，就一直端身正坐，持念佛号，没有丝毫间断，没有片刻休息，整整度过了十二个时辰。一日一夜在佛教中是一个圆满的时间单位，它象征着一个完整的生死轮回，也代表着修行者精进不懈的决心。
在这一日一夜中，她没有进过一口饮食，没有合过一次眼睛，甚至连身体都没有挪动过一下，她的全部生命都融入了这句佛号之中，每一声佛号都饱含着对母亲的思念，每一声佛号都凝聚着对佛陀的信赖。
忽见自身到一海边，是指当她念佛念到一心不乱、能所双亡的时候，突然感觉自己的身体变得轻飘飘的，神识脱离了肉身，来到了一片无边无际的大海边。这不是她的肉身到达了海边，而是在佛力的加持下，她的神识穿越了阴阳的界限，进入了冥界，来到了地狱的入口处。
其水涌沸，是指大海里的水如同烧开的铜汁一般翻滚沸腾，热浪冲天，散发出刺鼻的腥臭味，每一个浪花都带着灼人的温度，仿佛要将一切都融化。这不是普通的海水，而是由地狱众生的恶业所变现的业海，里面的每一滴水都是众生贪嗔痴三毒的结晶，罪人一旦落入其中，就会被煮得皮开肉绽，骨肉分离，痛苦不堪。
多诸恶兽，尽复铁身，是指海面上布满了无数的恶兽，它们的身体全部由精铁铸成，坚硬无比，刀枪不入，眼睛如同烧红的铜铃，牙齿如同锋利的钢刀，爪子如同弯曲的铁钩。这些恶兽也是由众生的恶业所感召，它们专门以罪人为食，是地狱中执行果报的工具。
飞走海上，东西驰逐，是指这些铁身恶兽在海面上飞来飞去，跑来跑去，疯狂地追逐着那些在海水中挣扎的罪人，没有一刻停息，它们的咆哮声和罪人的哀嚎声交织在一起，响彻整个业海。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，(:”)地狱境界，非实非虚，非有非无，皆由众生业力所现，众生造何恶业，即现何境界，婆罗门女所见之业海恶兽，皆是地狱众生恶业所感。(“)
白话翻译为，地狱的境界，既不是绝对真实的，也不是绝对虚幻的，既不是实有的，也不是空无的，都是由众生的业力所变现的，众生造了什么样的恶业，就会显现什么样的境界，婆罗门女所见到的业海和恶兽，都是地狱众生的恶业所感召的。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为地狱不是一个固定存在的地理空间，而是众生恶业的投影。当众生造作了恶业，死后神识就会被自己的业力牵引，变现出相应的地狱境界，承受相应的苦报。婆罗门女之所以能够见到这些境界，不是因为她造了恶业，而是因为佛力的加持，让她能够亲眼见证因果报应的真实不虚，从而更加坚定救度众生的愿心。
印光大师在《文钞》中写道，(:”)一日一夜念佛，能消八十亿劫生死重罪，婆罗门女以至孝之心，念佛一日一夜，故能仗佛威力，入于冥界，亲见地狱境界，此乃念佛功德之不可思议也。(“)
白话翻译为，一天一夜一心念佛，能够消除八十亿劫的生死重罪，婆罗门女用至孝的心念佛一天一夜，所以能够依靠佛的威力，进入冥界，亲眼见到地狱的境界，这是念佛功德不可思议的体现。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期的众生恶业深重，依靠自力很难消除业障，而念佛是最简易、最殊胜的消业方法。尤其是以至诚心、孝心念佛，功德更是加倍，能够感通佛力，消除无量的罪业。
婆罗门女的例子就是最好的证明，她只是一个普通的凡夫女子，却因为至孝念佛，得到了佛的加持，进入了冥界，救度了自己的母亲。
一日一夜念无休，神识俄然到海陬，沸水滔天波浪涌，铁兽奔驰逐罪囚。
(“)见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。(“)
见诸男子女人，百千万数，是指婆罗门女放眼望去，只见业海之中漂浮着无数的男子和女人，他们的数量多得无法计算，有百千万亿之众。这些人来自不同的世界，不同的时代，都是因为过去生中造作了种种恶业，死后堕入地狱的罪人。
出没海中，是指这些罪人在滚烫的业海水中不断地沉浮，一会儿被巨浪打入海底，一会儿又被抛到海面，每一次沉浮都要承受被铜汁铁水灼烧的剧痛。他们的身体被煮得通红溃烂，却又因为业力的作用无法死去，只能在无尽的痛苦中挣扎哀嚎。
被诸恶兽争取食啖，是指那些铁身恶兽争先恐后地扑向这些罪人，用锋利的牙齿将他们的身体撕成碎片，用坚硬的爪子将他们的内脏掏出，然后狼吞虎咽地吞吃下去。罪人被恶兽吞吃后，很快又会因为业力的作用重新复活，再次被恶兽追逐、撕咬、吞吃，这样一日一夜之间，万死万生，没有一刻停息，这种痛苦是世间任何痛苦都无法比拟的。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，(:”)地狱罪人，随业受报，造作杀生业者，即被恶兽食啖，造作偷盗业者，即被铁钩穿身，造作邪淫业者，即被铜柱火烧，因果报应，丝毫不爽。(“)
白话翻译为，地狱的罪人，随着自己造作的恶业承受相应的果报，造作杀生恶业的人，就会被恶兽吞吃；造作偷盗恶业的人，就会被铁钩穿身；造作邪淫恶业的人，就会被铜柱火烧，因果报应，一丝一毫都不会差错。
详细讲解，智顗大师从天台宗因果律的视角解读这段经文，认为一切地狱的苦报都不是凭空产生的，而是众生自己造作的恶业的必然结果。每一种恶业都对应着一种具体的苦报，杀生的人因为剥夺了其他众生的生命，所以要承受被杀害的痛苦；
偷盗的人因为侵占了他人的财物，所以要承受被掠夺的痛苦；邪淫的人因为破坏了他人的家庭，所以要承受邪淫的果报。这种因果报应的规律是宇宙人生的根本规律，贯穿于过去、现在、未来三世，任何人都无法逃避。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，(:”)众生造业，如影随形，业力不失，果报必至，地狱之苦，皆由自造，非天所与，非神所罚，故修学者，当诸恶莫作，众善奉行，以免堕入地狱，受无量苦。(“)
白话翻译为，众生造作的恶业，就像影子跟着形体一样，永远不会消失，果报一定会到来，地狱的痛苦都是自己造作的，不是上天赐予的，也不是鬼神惩罚的，所以修学佛法的人，应当一切恶业都不要做，一切善业都要奉行，以免堕入地狱，承受无量的痛苦。
详细讲解，永明延寿大师从万善同归的视角解读这段经文，强调业力自作自受的道理。我们现在所承受的一切苦乐，都是过去生中造作的善恶业的结果；我们现在所造作的善恶业，也会决定我们未来的苦乐。没有任何人能够代替我们承受果报，也没有任何人能够改变我们的果报，只有我们自己才能对自己的生命负责。因此，我们应当时刻警惕自己的言行，不造作恶业，多修善业，为自己的未来积累福报。
千万罪人没海涛，铁兽争吞血浪高，皆是生前造恶业，一朝果报自难逃。
（：“）又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。（”）
又见夜叉，是指婆罗门女又看到了无数的夜叉在业海周围巡逻。夜叉是梵语的音译，意为捷疾、勇健，因为它们行动迅速，性情勇猛，所以得名。夜叉分为地夜叉、空夜叉、天夜叉三种，这里的夜叉是地狱夜叉，专门负责管理和惩罚地狱中的罪人，它们是由众生的嗔恨心和杀业所变现的。
其形各异，是指这些夜叉的形相千奇百怪，各不相同，没有一个是重复的。或多手多眼，多足多头，是指有的夜叉长着几十只手，几十只眼睛，几十只脚，几十个头。
多手的夜叉对应着众生过去生中偷盗的恶业，因为偷盗的人总是想用更多的手去攫取他人的财物；多眼的夜叉对应着众生过去生中邪淫的恶业，因为邪淫的人总是想用更多的眼睛去贪恋他人的美色；多足的夜叉对应着众生过去生中杀生的恶业，因为杀生的人总是想用更快的速度去追逐猎物；多头的夜叉对应着众生过去生中妄语的恶业，因为妄语的人总是有很多个舌头，说很多的谎话。
口牙外出，利刃如剑，是指这些夜叉的嘴巴大得像血盆，牙齿向外突出，像锋利的宝剑一样闪着寒光，能够轻易地咬断钢铁。驱诸罪人，使近恶兽，是指这些夜叉手里拿着铁鞭和铁叉，不断地抽打那些试图逃跑的罪人，把他们赶到铁身恶兽的面前，让恶兽吞吃他们。
复自搏攫，头足相就，是指有的夜叉还会亲自扑上去，用爪子抓住罪人，把他们的头和脚拧在一起，然后撕成碎片，场面极其血腥恐怖。其形万类，不敢久视，是指这些夜叉的形相太过恐怖，每一个都让人毛骨悚然，即使是婆罗门女在佛力的加持下，也不敢长时间地注视它们。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，（：“）夜叉者，捷疾鬼也，其形可怖，其性暴恶，皆由众生嗔恨杀业所感，地狱之中，此类最多，专门惩罚造作恶业的众生。（”）
白话翻译为，夜叉就是行动迅速的鬼，它们的形相恐怖，性情残暴凶恶，都是由众生的嗔恨心和杀业所感召的，地狱之中这类鬼最多，专门用来惩罚造作恶业的众生。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为夜叉不是外在的独立存在，而是众生内心嗔恨心和杀业的外化。当我们的心中生起嗔恨心的时候，我们就已经和夜叉相应了；当我们杀生害命的时候，我们就已经种下了堕为夜叉或者被夜叉伤害的种子。因此，我们应当时刻控制自己的嗔恨心，不杀生，不伤害任何众生，这样就不会感召夜叉的苦报。
印光大师在《文钞》中写道，（：“）地狱境界，真实不虚，愚人不信，谓为虚构，及至堕入，悔之晚矣，婆罗门女亲见地狱，为我们证明因果报应之不虚，故修学者，当深信因果，敬畏因果，不敢造作恶业。（”）
白话翻译为，地狱的境界是真实存在的，愚蠢的人不相信，说它是虚构的，等到堕入地狱，后悔就晚了，婆罗门女亲眼见到了地狱，为我们证明了因果报应的真实不虚，所以修学佛法的人，应当深信因果，敬畏因果，不敢造作恶业。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期很多人不信因果，不信轮回，认为人死如灯灭，所以肆无忌惮地造作恶业，最终只能堕入地狱，承受无量的痛苦。婆罗门女亲入地狱，亲眼见证了地狱的苦状，为我们留下了最真实的证据。我们应当以此为戒，时刻怀着敬畏之心，深信因果，诸恶莫作，众善奉行。
夜叉形相万千般，利齿獠牙胆战寒，驱逼罪人投兽口，只因前世造多端。
（“）时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。（”）
时婆罗门女，是指在这个时候，婆罗门女亲眼目睹了地狱的种种恐怖景象，听到了无数罪人撕心裂肺的哀嚎，感受到了业海的灼热和夜叉的凶恶。以念佛力故，自然无惧，是指她因为一直一心称念觉华定自在王如来的名号，得到了佛力的加持，所以心中没有丝毫的恐惧和慌乱。
一般的凡人如果见到这样的场景，早就吓得魂飞魄散，晕倒在地了，但婆罗门女却安然不动，因为她的心中只有佛，只有救度母亲的心愿，没有自己的私心杂念，所以任何恐怖的境界都无法动摇她的心。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道，（：“）念佛之人，有佛护持，虽入地狱，如游花园，婆罗门女以念佛力故，自然无惧，此乃念佛功德之不可思议也。（”）
白话翻译为，念佛的人有佛的护持，即使进入地狱，也像在花园里游玩一样自在，婆罗门女因为念佛的力量，自然没有恐惧，这是念佛功德不可思议的体现。详细讲解，蕅益大师从天台宗与净土宗融合的视角解读这段经文，认为念佛的人时刻都在佛的光明照耀之下，佛的慈悲愿力会护持念佛人度过一切危难。
婆罗门女虽然身处恐怖的地狱，但因为她一心念佛，所以佛的光明一直笼罩着她，保护着她，让她不受任何伤害。这种念佛的力量是任何力量都无法比拟的，它能够破除一切黑暗，消除一切恐惧，战胜一切困难。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，（：“）心有佛故，心无恐惧，佛在心中，故能外御诸魔，内除烦恼，婆罗门女一心念佛，故能于恐怖境界中，安然不动，此乃心佛不二之理也。（”）
白话翻译为，心中有佛，所以心中没有恐惧，佛在心中，所以能够对外抵御一切邪魔，对内消除一切烦恼，婆罗门女一心念佛，所以能够在恐怖的境界中安然不动，这是心和佛不二的道理。
详细讲解，圆瑛大师从性相圆融的视角解读这段经文，认为佛不是外在的神灵，而是我们自心本具的佛性。当我们一心念佛的时候，我们的自心佛性就会显现，我们的心就会和佛的心合二为一。
这个时候，一切外在的恐怖境界都是虚妄的，都是无法伤害我们的。婆罗门女因为一心念佛，达到了心佛不二的境界，所以能够在地狱的恐怖境界中安然不动。这就是念佛的真正奥秘，也是我们修行的最终目标。
忽临地狱睹凶顽，万种凄惶不忍看，只因一心持佛号，自然无畏心自安。
宋代有一位居士，名叫黄提刑，他的妻子去世后，他非常思念，日夜忧愁。后来他听说持诵地藏菩萨圣号能够见到亡人，于是就开始一心持诵地藏菩萨圣号，日夜不断。过了一个月，一天晚上，他在梦中见到自己来到了一个海边，海水涌沸，有无数的恶兽在追逐罪人。
这时，一位穿着金色衣服的菩萨来到他的面前，对他说，我是地藏菩萨，你因为思念妻子，一心持诵我的名号，所以我带你来看她。说完，菩萨就带着他来到了一座宫殿前，他的妻子穿着华丽的衣服从宫殿里走出来，对他说，我因为生前造作了一些恶业，本来应该堕入地狱，幸亏你为我持诵地藏菩萨圣号，积累了功德，所以我现在生到了忉利天，享受天福。你不要再思念我了，好好修行，将来我们还会在净土相见。说完，妻子就消失了。
黄提刑醒来后，非常感动，从此更加精进修持，一生持诵地藏菩萨圣号，临终时瑞相显现，安详往生。这个案例和婆罗门女的故事相互印证，证明了只要我们有至诚心，一心称念佛菩萨的圣号，就一定能够感通佛力，见到亡亲，救度他们脱离恶道。
思妻持号月余天，感得菩萨引到边，亡妻已生忉利天，方知佛力不思议。
佛学名相端坐念佛，端坐念佛是佛教中最基础也最殊胜的念佛方法之一，它要求修行者端身正坐，身口意三业清净，一心专注于佛的名号。端坐的标准姿势是结跏趺坐，也就是双盘坐，如果不能双盘，也可以单盘坐或者散盘坐，关键是要保持脊柱挺直，不偏不倚，让身体的重心稳定在臀部。
双肩要放松，不要耸肩，双手结弥陀印，也就是右手在上，左手在下，大拇指相触，放在小腹前。眼睛要微闭，或者留一丝缝隙，看着鼻尖，不要东张西望。呼吸要自然绵长，不要刻意控制，让呼吸随着念佛的节奏自然流动。
身口意三业清净，是指身体不做杀盗淫等恶业，口中不说妄语、两舌、恶口、绮语等恶言，心中不起贪嗔痴等恶念。在念佛的时候，要做到口念耳听，耳听心受，也就是嘴里清清楚楚地念出佛号，耳朵清清楚楚地听到自己念的佛号，心里清清楚楚地记住佛号，不让任何杂念侵入。 |
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