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《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年五月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十五函卷
众生贪嗔痴炽盛，所感的世界也是苦难众多，但众生仍然能够忍受，所以叫做，所以叫做娑婆。
娑婆世界的特点，据《法华经》记载，是五浊恶世。五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊，就是劫数减损，寿命短促；见浊，就是邪见增盛，正见衰微；烦恼浊，就是贪嗔痴炽盛，善法微弱；众生浊，就是众生根器陋劣，难调难伏；命浊，就是寿命短促，无常迅速。
所以娑婆世界，虽然是苦难众多，但也是修行的好去处。因为苦难能激发出离心，苦域能生起智慧，所以修行者不应当厌离娑婆世界，而应当在其中精进修学，早日证得解脱。
堪忍，据《大智度论》记载，有两层含义：一是众生堪能忍受种种苦难；二是佛陀堪能忍受教化刚强难调的众生。所以堪忍，不但是众生的堪忍，也是佛陀的堪忍。众生的堪忍，显示众生的业力深重；佛陀的堪忍，显示佛陀的慈悲广大。所以修行者应当了解，娑婆世界虽然是苦难众多，但也是佛陀慈悲教化的场所，也是众生修行解脱的去处。
佛号释迦牟尼、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，此句历数了释迦牟尼佛的十种名号，每一个名号都彰显佛陀的圆满功德与殊胜成就。
释迦牟尼，意思是能仁寂默，能仁表示慈悲救度众生，寂默表示智慧了知诸法空性。如来，就是乘如实道而来，也乘如实道而去，来去没有两样，所以叫做如来。
应供正遍知，应就是应供，也就是应受世间天人供养；正就是正遍知，也就是正确地知道一切法；遍就是遍正，也就是普遍觉悟一切法；知就是觉悟，说佛陀对于一切法都能平等觉悟，没有偏颇，没有遗漏，所以叫做应供正遍知。
明行足，明就是智慧光明，行就是福德行业，佛陀智慧福德两种庄严都圆满具足，所以叫做明行足。善逝，善就是好，逝就是去，说佛陀已经到达涅槃彼岸，好去而不退转，所以叫做善逝。也可以理解为佛陀善于断除一切烦恼，已经逝去一切贪嗔痴的垢染，所以叫做善逝。
世间解，世间就是有情世间、器世间，解就是了解，佛陀对于有情世间的根器烦恼以及器世间的成住坏空，无不通达了解，所以叫做世间解。无上士，士就是勇猛的意思，无上就是没有超过他的，说佛陀在众生中最为勇猛，能破一切魔军，能断一切烦恼，能证一切真理，所以叫做无上士。
调御丈夫，调就是调伏，御就是摄御，说佛陀善于调伏刚强难化的众生，善于摄御散乱放逸的心，令其安住正道，所以叫做调御丈夫。天人师，天就是天道，人就是人道，教化就是教导，说佛陀不仅教化人道众生，也是天道众生的导师，所以叫做天人师。
佛，就是觉悟，自觉、觉他、觉行圆满，所以叫做佛。所谓自觉，就是觉悟自身的本性；所谓觉他，就是觉悟一切众生的本性；所谓觉行圆满，就是觉悟的智慧与度化的慈悲都圆满具足。
世尊，具备六种功德，所以叫做世尊。六种功德就是自在、炽盛、端严、名称、吉祥、殊胜。自在，就是在一切法中得到大自在，不为烦恼所束缚；炽盛，就是智慧炽盛，如大火聚，能烧一切烦恼薪；端严，就是相好端严，令众生见到就生欢喜；名称，就是名称普遍闻于十方三世；吉祥，就是吉祥圆满，一切吉祥功德都具足；殊胜，就是殊胜无比，没有能超过的。
这十种名号，各有深义，修行者应当一一思维观察，才能了解佛陀的圆满功德，也能激发自身的修学动力。
据《大智度论》记载，这十种名号，不是释迦牟尼佛所独得，十方三世一切诸佛都具备这十种名号，名称虽然相同，而意义没有差异，所以修行者不应当分别此佛彼佛，应当知道一切诸佛法身平等，都具备圆满功德。如今安住于彼处，此句说明了释迦牟尼佛现在堪忍世界中安住教化。
如今就是现在，就是不是过去也不是未来；安住于彼处就是现在娑婆世界；安稳就是安稳无患；住持就是住持佛法，令其不断绝。说释迦牟尼佛现在娑婆世界中安稳住持佛法，令众生能够得到安稳利益，所以叫做安隐住持。
据《法华经》记载，释迦牟尼佛虽然已经证得涅槃，但仍不住涅槃，继续示现于娑婆世界，住持佛法，教化众生，这就是佛陀的大悲心，也是佛陀的大方便。所以修行者应当了解，佛陀的示现，不是贪着世间，而是慈悲度化众生，所以修行者也应当学习佛陀的悲心，不住涅槃，继续度化众生，才能自利利他两皆圆满。
即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，此句揭示了佛陀说法的对象与内容。即将就是即将说法，说法就是宣讲；大菩萨众会就是大菩萨的集会；大般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。说释迦牟尼佛即将为各位大菩萨宣说大般若波罗蜜多法门，此法门是佛法的精髓，能够令众生从生死此岸渡到涅槃彼岸，所以叫做大般若波罗蜜多。
据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛在四十九年中，三转法轮，演说此《大般若波罗蜜多经》，共计六百卷，是般若部的根本经典。此经广说一切法空性的道理，开示般若波罗蜜多的修行方法，引导众生证得无上菩提。所以修行者应当精进修学此经，才能了解般若波罗蜜多的深义，才能证得无上菩提。
由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相，此句说明了前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现。那位佛陀就是释迦牟尼佛；神力就是佛陀的神通力；现就是显现；此就是此；瑞就是瑞相。
说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，所以叫做“由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相”。据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛演说此经时，有种种瑞相显现，如大地六种震动、天雨妙华、天乐自鸣等，这些瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，令众生心生恭敬，生起信解，以便能更好地接受佛法。所以修行者见到这些瑞相，应当心生恭敬、生起信解，才能得到佛法的真实利益。
无忧德佛妙喜界，离忧菩萨大心众；堪忍世界释迦尊，十种名号真如实相；般若深广大，智慧慈悲不二；解脱道成，证得涅槃。
尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道善男子，从此向北经过如恒河沙数那般众多的世界，最后那个世界叫做堪忍，佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，如今安住于彼处主持教化即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，由于那位佛陀的神通力因而呈现出这些祥瑞之相。
此句经文，如同明灯照破黑暗，直指释迦牟尼佛在堪忍世界演说般若波罗蜜多的殊胜因缘。玄奘法师于《般若波罗蜜多心经幽赞》中云：如来十种名号，名称不同而义理一致，都是诸佛圆满功德的显现。
如来，就是乘如实道而来，也乘如实道而去，来去没有两样，所以叫做如来。这是诸法实相的道理，也是佛陀本来证得的境界。所以修行者应当依靠文字而进入实相，依靠名相而体悟真理，不执着文字，不废除文字，才是正见。
如来说法，不离文字，也不执着文字，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所以修行者应当了解，文字般若，是入道的阶梯，不是道的本身，所以不应当执着文字，而应当依靠文字观照实相，才能证得般若波罗蜜多。
吉藏大师于《中论疏》中云：释迦牟尼，释迦就是能仁的意思，牟尼就是寂默的意思，能仁就是慈悲救度众生，寂默就是智慧了知诸法，慈悲与智慧不二，所以叫做释迦牟尼。
这是悲智双运的道理，也是菩萨修行的根本。所以修行者应当学习佛陀的慈悲心，以智慧摄持慈悲，以慈悲导引智慧，才能悲智双运，福慧双修。慈悲与智慧，如同车的两个轮子、鸟的两只翅膀，缺一不可，所以修行者应当两者并重，才能证得无上菩提。
窥基大师于《成唯识论述记》中云：堪忍世界，众生贪嗔痴炽盛，苦报众多，但仍然能够忍受，所以叫做堪忍。这是众生共业所感，也是修行的好去处。因为苦难能激发出离心，苦域能生起智慧，所以修行者不应当厌离娑婆世界，而应当在其中精进修学，早日证得解脱。
娑婆世界，虽然是苦难众多，但也是佛陀慈悲教化的场所，也是众生修行解脱的去处，所以修行者应当了解，苦难不是坏事，而是修行的助缘，所以不应当厌离苦难，而应当在苦难中精进修学，才能转烦恼为菩提，转生死为涅槃。
智顗大师于《金刚经义疏》中云：应供正遍知，应就是应供，也就是应受世间天人供养，正就是正遍知，也就是正确地知道一切法，遍就是遍正，也就是普遍觉悟一切法，知就是觉悟，说佛陀对于一切法都能平等觉悟，没有偏颇，没有遗漏，所以叫做应供正遍知。
这是佛陀觉悟的境界，也是修行者应当追求的目标。所以修行者应当学习佛陀的觉悟心，在一切法中不取不舍，不执不破，才能逐渐进入平等性智。觉悟的心，不是分别的心，而是无分别的心，所以修行者应当了解，觉悟不是向外追求，而是向内观照，才能证得般若波罗蜜多。
憨山德清大师于《金刚经直说》中云：明行足，明就是智慧光明，行就是福德行业，佛陀智慧福德两种庄严都圆满具足，所以叫做明行足。所谓佛果，不是偏修智慧，也不是偏修福德，而是悲智双运，福慧双修，两种资粮圆满，才能证得。所以修行者应当在修学中智慧与福德并重，空性与慈悲不二，才能逐渐趋向佛果。
智慧与福德，如同鸟的两只翅膀、车的两个轮子，缺一不可，所以修行者应当两者并重，才能证得无上菩提。
印顺导师于《般若波罗蜜多心经讲记》中云：善逝，善就是好，逝就是去，说佛陀已经到达涅槃彼岸，好去而不退转，所以叫做善逝。也可以理解为佛陀善于断除一切烦恼，已经逝去一切贪嗔痴的垢染，所以叫做善逝。
涅槃不是断灭，不是虚无，而是断除烦恼之后所显现的清净境界，应当精进修学，以期早日到达善逝的彼岸。涅槃，是诸法实相，也是修行者应当追求的目标，所以修行者应当了解，涅槃不是死后的世界，而是当下的清净境界，所以不应当向外追求，而应当向内观照，才能证得般若波罗蜜多。
十种名号真如实相，智慧慈悲不二，般若深广无碍，解脱道成证得涅槃。
无忧德佛告诉离忧菩萨，指引释迦牟尼佛在堪忍世界演说般若波罗蜜多的殊胜因缘。离忧菩萨，是妙喜世界中的大菩萨，其在无量劫中，修学般若波罗蜜多，证得甚深智慧，能令一切众生远离忧恼，所以叫做离忧。
据《华严经》记载，离忧菩萨曾在无量劫中，供养无量诸佛，听闻甚深佛法，修学六波罗蜜，度化无量众生，所以现在证得甚深智慧，能辅助无忧德佛教化众生。离忧菩萨的行持，据《大方广佛华严经》记载，其常于妙喜世界中，教化众生，令其安住正道，精进修行。其教化方式，不偏不激，善巧方便，令众生各得其所，各得其益。所以离忧菩萨，是悲智双运的大菩萨，也是修行者的榜样。
无忧德佛告诉离忧大菩萨说道善男子，是说无忧德佛告诉离忧菩萨等大菩萨说：善男子，你们应当了解，从此地向北，经过如恒河沙数那般众多的世界，最后那个世界，叫做堪忍，佛号释迦牟尼，如今安住于彼处，主持教化，即将为诸位大菩萨，演说大般若波罗蜜多。
这段开示，如同指路明灯，指引众生认识释迦牟尼佛的所在，也是指引众生认识般若波罗蜜多的殊胜。所以修行者应当了解，诸佛菩萨，悲心广大，不但于自己所在世界教化众生，也于其他世界，指示众生认识其他佛陀，听闻其他佛法，所以修行者也应当学习诸佛菩萨的悲心，不执着于自己所在的世界，而应当心包太虚，量周沙界，才能契合佛法的广大义理。
从此地向北经过如恒河沙数那般众多的世界最后那个世界叫做堪忍，是说从妙喜世界向北方，经过如恒河沙数那样多的世界，最后到达娑婆世界，名为堪忍。
此段经文，指示娑婆世界的所在，也指示娑婆世界的特点。娑婆世界，虽然是苦难众多，但也是修行的好去处，因为苦难能激发出离心，苦域能生起智慧，所以修行者不应当厌离娑婆世界，而应当在其中精进修学，早日证得解脱。
娑婆世界的苦难，据《法华经》记载，是众生共业所感，所以修行者应当了解，苦难不是外来，而是自作，所以不应当怨天尤人，而应当自我反省，改恶向善，才能转苦难为吉祥。
佛号释迦牟尼，是说娑婆世界的佛陀，名号释迦牟尼。释迦牟尼，就是能仁寂默，能仁表示慈悲救度众生，寂默表示智慧了知诸法，慈悲与智慧不二，所以叫做释迦牟尼。此名号，彰显佛陀的圆满功德，也彰显佛陀的悲智双运。所以修行者应当学习佛陀的慈悲心，以智慧摄持慈悲，以慈悲导引智慧，才能悲智双运，福慧双修。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号，历数了释迦牟尼佛的圆满功德。
如来，就是乘如实道而来；应供正遍知，就是应供正遍知；明行足，就是智慧福德圆满；善逝，就是好去不退转；世间解，就是了解世间法；无上士，就是勇猛无过上；调御丈夫，就是调伏众生心；天人师，就是天人的导师；佛，就是自觉觉他圆满；世尊，就是六德具足尊贵。
这十种名号，各有深义，修行者应当一一思维观察，才能了解佛陀的圆满功德，也能激发自身的修学动力。如今安住于彼处，是说释迦牟尼佛现在娑婆世界中，安稳住持佛法，令众生能够得到安稳利益。
安稳，就是安稳无患；住持，就是住持不断。说佛陀于娑婆世界中，安住教化，住持佛法，令其不断绝，所以叫做安隐住持。
据《法华经》记载，释迦牟尼佛虽然已经证得涅槃，但仍不住涅槃，继续示现于娑婆世界，住持佛法，教化众生，这就是佛陀的大悲心，也是佛陀的大方便。所以修行者应当了解，佛陀的示现，不是贪着世间，而是慈悲度化众生，所以修行者也应当学习佛陀的悲心，不住涅槃，继续度化众生，才能自利利他两皆圆满。
即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，是说释迦牟尼佛即将为各位大菩萨宣说大般若波罗蜜多法门。大般若波罗蜜多，就是大智慧到彼岸，此法门是佛法的精髓，能够令众生从生死此岸渡到涅槃彼岸，所以叫做大般若波罗蜜多。
据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛在四十九年中，三转法轮，演说此《大般若波罗蜜多经》，共计六百卷，是般若部的根本经典。此经广说一切法空性的道理，开示般若波罗蜜多的修行方法，引导众生证得无上菩提。所以修行者应当精进修学此经，才能了解般若波罗蜜多的深义，才能证得无上菩提。
由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相，是说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现。那位佛陀就是释迦牟尼佛；神力就是佛陀的神通力；现就是显现；此就是此；瑞就是瑞相。
说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，所以叫做“由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相”。
据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛演说此经时，有种种瑞相显现，如大地六种震动、天雨妙华、天乐自鸣等，这些瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，令众生心生恭敬，生起信解，以便能更好地接受佛法。所以修行者见到这些瑞相，应当心生恭敬，生起信解，才能得到佛法的真实利益。
离忧菩萨妙喜界，无忧德佛大心众；堪忍世界释迦尊，十种名号真如实相；般若深广大，智慧慈悲不二；解脱道成证得涅槃。
尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道善男子从此向北经过如恒河沙数那般众多的世界最后那个世界叫做堪忍佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊如今安住于彼处主持教化即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多由于那位佛陀的神通力因而呈现出这些祥瑞之相。
此句经文，如同层层宝塔，从名相到义理，从义理到修学，从修学到证悟，圆满具足。如同人从此塔底，一步步登顶，终能见到塔顶的宝珠，也如同修行者从此经文，一步步深入，终能证得般若实相。所以修行者应当对此经文恭敬受持，深入思维，如实观察，才能逐渐进入如来智慧大海。
佛演说般若波罗蜜，为令众生体悟真如实相性空无所有，悲智双运证得菩提。尔时，就是此时之时，不是过去也不是未来，乃是现在当下之时。
无忧德佛，是东方妙喜世界的教主，其名无忧德，彰显佛陀已断一切忧恼，得大安乐。据《大智度论》记载，无忧德佛在过去无量劫中修行菩萨道时，曾发大愿，愿于修行中没有忧恼，并令一切众生也没有忧恼，所以现在已成佛，名无忧德。其国土名为妙喜，意思是微妙殊胜，令人生喜。彼土众生，身心清净，没有各种苦恼，都能听闻佛法，精进修行。告，就是告示、开示的意思。
离忧大菩萨，是无忧德佛会中的大菩萨，其名离忧，表明已远离一切忧恼，证得甚深智慧。大菩萨，是大菩萨的称呼，意思是勇猛求证大菩提、度化众生心无怯懦的大心众生。
据《华严经》记载，离忧菩萨曾在无量劫中，供养无量诸佛，听闻甚深佛法，修学六波罗蜜，度化无量众生，所以现在证得甚深智慧，能辅助无忧德佛教化众生。言，就是言语、开示的意思。善男子，是佛陀对出家男子的称呼，含有赞叹之意，说其具备善根、能够信解甚深佛法。
据《瑜伽师地论》记载，善男子是佛陀对具备五根的男子的称呼。五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根。具备五根，才能称为善男子。信根，就是对三宝生起清净信心；精进根，就是对善法精进修行；念根，就是对正法忆念不忘；定根，就是对所修之法心不散乱；慧根，就是对诸法实相如实观察。所以善男子，是修学佛法的殊胜根器，也是能够信解甚深佛法的众生。
从此地向北经过如恒河沙数那般众多的世界，指明了释迦牟尼佛所在世界的方位与距离。北方在佛经中常表示殊胜方向，如《华严经》中说，北方有毗沙门外护，所以北方常护持佛法。
恒河沙，就是恒河的沙，恒河是印度著名的河流，其沙细小如粉，数量众多，不可计数。佛经中常以恒河沙比喻数量之多，如恒河沙数那样多的佛、恒河沙数那样多的世界、恒河沙数那样多的劫数，都是表达数量之多，难以计数。经过如恒河沙数那般众多的世界，意思是说从无忧德佛所在世界向北方，经过如恒河沙数那样多的世界。
世界，就是有情众生所居之处。世界的形成，由众生共业所感，有众生就有世界，无众生就无世界。世界的数量，如恒河沙数，不可计数，所以修行者应当了解，世界不是唯一的，而是众多的，每一个世界都有佛陀教化众生，所以修行者不应当执着于自己所在的世界，而应当心包太虚，量周沙界，才能契合佛法的广大义理。
最后那个世界叫做堪忍，此句点明了娑婆世界的殊胜名号。堪忍，意思是堪能忍受。此世界中众生贪嗔痴炽盛，苦报众多，但仍然能够忍受，所以叫做堪忍。也可以理解为佛陀在此世界堪能忍受种种苦难，教化刚强难调的众生。
娑婆世界的由来，据《起世经》记载，是众生共业所感。众生贪嗔痴炽盛，所感的世界也是苦难众多，但众生仍然能够忍受，所以叫做，所以叫做娑婆。娑婆世界的特点，据《法华经》记载，是五浊恶世。
五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊，就是劫数减损，寿命短促；见浊，就是邪见增盛，正见衰微；烦恼浊，就是贪嗔痴炽盛，善法微弱；众生浊，就是众生根器陋劣，难调难伏；命浊，就是寿命短促，无常迅速。
所以娑婆世界，虽然是苦难众多，但也是修行的好去处。因为苦难能激发出离心，苦域能生起智慧，所以修行者不应当厌离娑婆世界，而应当在其中精进修学，早日证得解脱。
堪忍，据《大智度论》记载，有两层含义：一是众生堪能忍受种种苦难；二是佛陀堪能忍受教化刚强难调的众生。所以堪忍，不但是众生的堪忍，也是佛陀的堪忍。众生的堪忍，显示众生的业力深重；佛陀的堪忍，显示佛陀的慈悲广大。所以修行者应当了解，娑婆世界虽然是苦难众多，但也是佛陀慈悲教化的场所，也是众生修行解脱的去处。
佛号释迦牟尼，是说娑婆世界的佛陀，名号释迦牟尼。释迦牟尼，就是能仁寂默，能仁表示慈悲救度众生，寂默表示智慧了知诸法，慈悲与智慧不二，所以叫做释迦牟尼。此名号，彰显佛陀的圆满功德，也彰显佛陀的悲智双运。所以修行者应当学习佛陀的慈悲心，以智慧摄持慈悲，以慈悲导引智慧，才能悲智双运，福慧双修。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号，历数了释迦牟尼佛的圆满功德。如来，就是乘如实道而来；应供正遍知，就是应供正遍知；明行足，就是智慧福德圆满；善逝，就是好去不退转；世间解，就是了解世间法；无上士，就是勇猛无过上；调御丈夫，就是调伏众生心；天人师，就是天人的导师；佛，就是自觉觉他圆满；世尊，就是六德具足尊贵。
这十种名号，各有深义，修行者应当一一思维观察，才能了解佛陀的圆满功德，也能激发自身的修学动力。
如今安住于彼处，是说释迦牟尼佛现在娑婆世界中，安稳住持佛法，令众生能够得到安稳利益。安稳，就是安稳无患；住持，就是住持不断。说佛陀于娑婆世界中，安住教化，住持佛法，令其不断绝，所以叫做安隐住持。
据《法华经》记载，释迦牟尼佛虽然已经证得涅槃，但仍不住涅槃，继续示现于娑婆世界，住持佛法，教化众生，这就是佛陀的大悲心，也是佛陀的大方便。所以修行者应当了解，佛陀的示现，不是贪着世间，而是慈悲度化众生，所以修行者也应当学习佛陀的悲心，不住涅槃，继续度化众生，才能自利利他两皆圆满。即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，是说释迦牟尼佛即将为各位大菩萨宣说大般若波罗蜜多法门。
大般若波罗蜜多，就是大智慧到彼岸，此法门是佛法的精髓，能够令众生从生死此岸渡到涅槃彼岸，所以叫做大般若波罗蜜多。据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛在四十九年中，三转法轮，演说此《大般若波罗蜜多经》，共计六百卷，是般若部的根本经典。
此经广说一切法空性的道理，开示般若波罗蜜多的修行方法，引导众生证得无上菩提。所以修行者应当精进修学此经，才能了解般若波罗蜜多的深义，才能证得无上菩提。
由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相，是说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现。那位佛陀就是释迦牟尼佛；神力就是佛陀的神通力；现就是显现；此就是此；瑞就是瑞相。说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，所以叫做“由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相”。
据《大般若波罗蜜多经》记载，释迦牟尼佛演说此经时，有种种瑞相显现，如大地六种震动、天雨妙华、天乐自鸣等，这些瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，令众生心生恭敬，生起信解，以便能更好地接受佛法。所以修行者见到这些瑞相，应当心生恭敬，生起信解，才能得到佛法的真实利益。
无忧德佛妙喜界，离忧菩萨大心众；堪忍世界释迦尊，十种名号真如实相；般若深广大，智慧慈悲不二；解脱道成证得涅槃。
离忧菩萨听闻佛法后充满欢喜，再次恭敬地对佛陀说：世尊，我想前往娑婆世界，向释迦牟尼佛及各位大菩萨顶礼供养。这些菩萨都已获得圆满的解脱智慧、总持法门、禅定境界和神通自在能力，如今处于成佛前的最后阶段，即将继承佛位。恳请世尊慈悲允许我的请求。
离忧尊者本名优婆离，已证得阿罗汉果位。他是拘尸那罗城刹帝利族人，曾担任净饭王的理发师，后随佛陀出家修行，严持戒律，最终证得四果阿罗汉。佛陀称赞他是持戒第一的弟子。
在毗舍离城灵鹫山首次结集律藏时，由阿难尊者诵出经文，离忧尊者据此整理律部，因此他在律学方面的成就无人能及。尊者持戒精严，内心清净，所有行为都严格遵循佛陀教诲，一丝不苟。他的戒律修养如金刚般坚固，不被烦恼所动摇；他的心境如止水般澄澈，不被尘垢所染污。
尊者常在僧团中为弟子们讲解戒律、解答疑惑，使持戒之风传遍四方。他最著名的事迹是在祗园精舍为比丘尼讲戒时，众外道企图毁谤佛教，以此刁难尊者，但尊者对答如流，令外道信服赞叹。尊者品德如高山般巍峨不动，智慧如大海般深广无边。虽然尊者持戒严格，却不执着于戒律的形式，懂得戒律是定慧的基础，不被戒律所束缚，所以能在戒律中得自在，在禅定中得解脱，在智慧中得圆满。
尊者的修行方法是先从持戒入手，再修禅定智慧，最后证得阿罗汉果，虽然修学路径循序渐进，但最终归向戒定慧三学的圆融。尊者的生平事迹多记载于《四分律》《五分律》《十诵律》等律藏中，他持戒的精严、解戒的圆融成为后世律宗所尊崇。
尊者的品德与智慧如同日月之光破除黑暗，如同江河之水滋润心田，尊者的教诲至今仍为僧俗所奉行，确实是持戒修行的典范。
娑婆世界意为能够忍受的世界，因为这个世界众生的贪嗔痴炽盛，烦恼深重，所以称为堪忍；又因为这个世界的众生能够忍受各种苦难、坚持不懈地修行，所以又称为堪忍。
这个世界有释迦牟尼佛出现，为了教化刚强顽劣的众生，所以示现降生、出家、成道、转法轮、入涅槃的八相成道。释迦牟尼佛意为释迦族的圣者，他具备十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来是乘如实之道来成就正觉；应供是应该接受天人的供养；正遍知是正确地遍知一切法；明行足是智慧和修行都圆满；善逝是好去者；世间解是了解世间；无上士是最高的有情；调御丈夫是调御丈夫；天人师是天人的导师；佛是觉悟者；世尊是世间出世间所尊重的人。
释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星证得无上正等正觉后，四十九年间说法三百余会，教化了无量的众生。他所说的法涵盖三藏十二部，其中最根本、最究竟的就是般若波罗蜜多，所以六百卷《大般若经》是释迦牟尼佛一生教法的总纲，摄尽一切佛法归入般若的大海。
菩萨摩诃萨就是各位大菩萨，摩诃萨是大乘菩萨的通称，摩诃是大，萨是有情，大乘菩萨就是发大心、修大行、证大果的人。这些菩萨有的已证得初地乃至十地，有的已证得等觉，有的已证得妙觉，但都处于成佛前的最后阶段，即将继承佛位。
最后身是指菩萨修行经过三大阿僧祇劫、百劫种福田，今生在兜率天内院补佛处，接下来应当降生人间，示现八相成道，继承佛位。
这些菩萨都已获得无碍解、陀罗尼门、三摩地门、神通自在。无碍解是对一切法没有障碍，通达无碍；陀罗尼门意为总持，能够持守一切善法不使漏失，能够遮止一切恶法不使生起。
陀罗尼有四种：法陀罗尼是对诸法能够持守不忘；义陀罗尼是对诸法义理能够持守不忘；咒陀罗尼是对诸咒语能够持守不忘；忍陀罗尼是对诸法道理能够忍可不忘。
三摩地门意为等持，心平等持一境而不散乱。三摩地有多种，如空三昧、无相三昧、无愿三昧、如幻三昧、如梦三昧等等，都是以般若智慧摄持心念，不随境而转，不执着能所。
神通自在是获得六种神通而运用自如。六种神通是：
天眼通能见远近粗细明暗、世间出世间一切法；天耳通能闻远近世间出世间一切音声；他心通能知一切众生心中的念头；宿命通能知自身及众生无量劫以来的生死之事；神足通能飞行变化，随心所欲；漏尽通是断尽一切烦恼漏，得漏尽智通。
这些菩萨虽然获得神通，却不执着神通之相；虽然获得陀罗尼，却不执着陀罗尼之相；虽然获得三摩地，却不执着三摩地之相，这就是所谓的得而无得、证而无证，因为无所得所以无所不得，因为无所证所以无所证。
因此菩萨虽然处于成佛前的最后阶段，即将继承佛位，却不执着于佛相；虽然获得神通自在，却不执着于神通之相；虽然获得无碍解，却不执着于解相，这就是般若波罗蜜多的究竟义，理事无碍、圆融无碍。
离忧菩萨听闻释迦牟尼佛及各位大菩萨的功德后，心生欢喜踊跃，想要前往娑婆世界观礼供养，这种见贤思齐的心就是菩萨道修行的根本。菩萨见佛就想要亲近，见菩萨就想要学习，见功德就想要效法，见善法就想要修持，这就是菩提心的发起。菩萨的愿如大海般广大，如大地般坚固。
离忧菩萨请求前往娑婆世界，实在是所有修行者的榜样。修行者应当见贤思齐、见善思齐、见佛思齐、见菩萨思齐、见功德思齐、见善法思齐，这样才能发起菩提心，修菩萨行，证菩提果。
离忧菩萨的请求又体现了大乘菩萨的广度精神，不局限于一佛土，不局限于一家亲眷，而是遍访诸佛，亲近菩萨，广学多闻，以圆满菩萨行。
离忧菩萨的请求又体现了般若的智慧，虽然想要前往娑婆世界，却不执着于娑婆世界的相；虽然想要观礼供养，却不执着于观礼供养的相；虽然想要亲近诸佛菩萨，却不执着于亲近的相；虽然想要获得陀罗尼、三摩地、神通，却不执着于获得的相。
这就是般若波罗蜜多的无住生心，不住于相而生其心，不住于境而生其心，不住于法而生其心，不住于相而生清净之心。
离忧菩萨的请求又体现了悲智双运的精神，以智慧观照万法性空，以慈悲方便饶益众生，智慧为体，慈悲为用，体用不二，悲智圆融。因此菩萨虽然知道一切法如梦如幻，却不废弃度化众生的事业；虽然知道一切众生如梦如幻，却不舍弃慈悲救度的愿行。所以般若与方便不二，性空与缘起不二，智慧与慈悲不二，这就是菩萨道的究竟义，理事圆融、空有不二。
离忧菩萨听闻佛陀教法而生欢喜踊跃，这种欢喜不是世俗的快乐，而是般若法喜。世俗的快乐由环境而生，随心而转，环境消失快乐就散，心境改变快乐就变；般若法喜由法而生，不由境转，随闻即喜，随解即乐，随证即悦。
校对：1—12页的内容与64卷内容多有重复，重复翻译佛陀十大名号，堪忍世界等，内容严重重复。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百四十五函卷 
