| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:41:45 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》——《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：邹含青
校订日期：二零二六年六月三日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第玖佰函卷
治地住与悲智双运的关联，在于菩萨修治地住，绝非是为了自己断除烦恼，自己获得安乐，而是为了上求佛道，下化众生，这就是菩提心的核心，也是悲智双运的体现，智，就是以宝光明三昧的观照力，了知诸法实相，以总持之力，净治心地烦恼，成就自性智慧；悲，就是以净治的心地，发起广大的菩萨行愿，利益一切众生，令一切众生都能净治心地，显发自性的宝光明，所以治地住的修治，一方面是自利，以总持和三昧之力，净治自心，坚固菩提心体，另一方面是利他，以净治的心地，发起大悲愿力，广行菩萨行，利益一切众生，自利利他不二，悲智双运，这就是大乘菩萨治地住修持的核心特质，区别于二乘的自利自了，只知净治自心，不知发起大悲，利益众生，实相无地亦无治，总持无持照无照，离执安住中道里，万行圆融菩萨道。
隋天台初祖智顗法师在摩诃止观中言，治地住者，治菩提心地，立一切行法地也。初住已发心，此住净治其心，令菩提心坚固，如治地令平，堪为万行基址。总持者，持此心地，遮此心之妄念，宝光明者，照此心地之尘垢，总持与三昧相资，治地之功，方得圆满，速趋菩提。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，就是治理菩提的本心之地，安立一切菩萨行法的所依止处，初发心住的菩萨已经发起了菩提心，此治地住的菩萨，就是净治自己的本心，令菩提心得以坚固不动，如同治理大地，令其平整坚实，能够作为一切万行的基础地址，总持法门，能够持守这个菩提心地，遮止这个心地里的虚妄杂念，宝光明三昧，能够照见这个心地里的尘劳垢染，总持与三昧相互辅助、相互资益，治理心地的功德，才能够得以圆满，快速趋向无上菩提。
智顗法师在这里，将治地住的核心，直接与本经的总持与宝光明三昧核心义理贯通，明确了治地住的核心是治菩提心地，而治地的两个核心工具，就是总持与宝光明三昧，总持是能持能遮，守护心地，令菩提心不被妄念所动，宝光明三昧是能照能显，照见心地的尘垢，显发自性的光明，二者相资为用，体用不二，才能圆满治地住的功德，智顗法师更以天台止观的义理，将治地住的修持，与止观双运结合，止就是总持的持遮之力，令心不散乱，安住于菩提心地，观就是宝光明三昧的观照之力，照见心地的妄念，了知诸法实相，止观双运，就是总持与三昧相资，就是治地住的核心修持方法。
智顗法师的门下弟子章安灌顶大师，就是依此治地住的注疏，修持总持法门与宝光明三昧，净治心地，章安灌顶大师自幼出家，依止智顗法师，初发菩提心之后，每日持诵大乘陀罗尼，以天台止观修持宝光明三昧，每日三省己心，调治心地的妄念，持摄一切善法，遮遣一切恶法，历经数年，心地坚固，菩提心不退，最终成为天台宗二祖，结集了智顗法师的摩诃止观、法华玄义等核心典籍，一生弘传天台教法，度化无量众生，这就是依智顗法师注疏，修持治地住法门，成就功德的真实案例，天台妙旨立心基，止观双融总持持，光明照彻心地海，万行庄严菩提枝。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师在大乘玄论中言，治地住者，非是有地可治，非是有治可得，以悟诸法实相故，名为治地。总持宝光明经云，治地菩萨，以总持持心，以光明照地，持心即无持，照地即无照，无持无照，是名真治地。二乘之人，执有地可治，执有烦恼可断，故住于声闻，不得入菩萨治地住。菩萨了知地即心，心即实相，实相之外，更无别地，治与不治，皆如幻化，是故能安住治地，广行万行。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，并非是有一个实有的大地可以治理，并非是有一个实有的治理功德可以获得，因为悟入了诸法的真实相状，所以名为治地，大方广总持宝光明经中说，修治地住的菩萨，以总持法门持守本心，以宝光明三昧照了心地，持守本心当下就是无有所持，照了心地当下就是无有所照，无持无照，才名为真正的治地住，二乘的修行人，执着有实有的心地可以治理，执着有实有的烦恼可以断除，所以只能安住于声闻的果位，不能证入菩萨的治地住，菩萨了知所谓的地，就是当下的本心，本心就是诸法实相，实相之外，再也没有其他的地，治理与不治理，都如同幻化一般，无有自性，所以能够安住于治地住，广行一切菩萨万行。
吉藏法师以三论宗的中道实相义理，破除了对治地住的实有执着，将本经的总持与宝光明义理，与中观的无所得义理贯通，明确了治地住的核心，是悟实相而治地，而非执相而治地，很多修学者在修治地住的时候，会陷入能治、所治、治者的三轮分别，执着有一个能治理的心，有一个所治理的地，有一个正在治理的我，这就落入了实有的执着，违背了大乘的中道实相，吉藏法师引用本经的义理，明确了总持的持心，就是无持，因为能持的总持，所持的本心，都是无自性的，都是实相的体现；宝光明三昧的照地，就是无照，因为能照的光明，所照的心地，也都是无自性的，都是实相的体现，无持无照，就是不执着于能持所持，能照所照，安住于中道实相，这才是真正的治地住，这也正是本经总持法门的甚深义理，总持非是执着于咒语的音声，执着于持咒的功德，而是悟入实相，持而无持，无持而无不持，这就是实相总持，也是治地住的核心真谛。
唐代嘉祥寺的慧远法师，是吉藏法师的门下弟子，他自幼学习三论，初发菩提心之后，依吉藏法师的注疏，每日持诵本经的总持陀罗尼，同时以中观正见观照心地，了知能治所治皆如幻化，不执着于治地的功德，也不放弃治地的行持，终日广行布施、持戒、忍辱等菩萨行，同时安住于无所得的中道实相，历经十余年，心地通达，证得治地住的功德，一生弘传三论宗与本经的总持法门，度化无量众生，其事迹记载于续高僧传之中，这就是依吉藏法师注疏，修持治地住法门，悟入实相的真实案例，三论玄旨破执迷，实相心地总持栖，无持无照真修治，万化空华菩提跻。
唐华严四祖澄观法师在华严经疏中言，治地住者，治真如地，显自性宝光明也。初住已见法身，此住则净治法身之地，令智慧光明，渐渐增广，如治大地，生诸善芽。总持宝光明经之宝光明，即此自性智慧光也，总持者，总摄此智慧光，不失不坏，治地之功，在于以总持摄光，以光明治地，地即法界，光即智慧，法界与智慧，不二不别，是名治地住。菩萨修此住，能遍通法界，于一念中，净治一切众生心地，是为华严广大行愿，与本经义理，无二无别。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，就是治理真如的本体之地，显发自性本具的宝光明，初发心住的菩萨已经亲见法身，此治地住的菩萨，就是净治法身的本体之地，令智慧光明，渐渐增长广大，如同治理大地，能够生长一切善法的芽苗，大方广总持宝光明经中所说的宝光明，就是这个自性本具的智慧光明，总持法门，就是总摄这个智慧光明，令其不丢失、不坏失，治理心地的功德，就在于以总持法门摄持智慧光明，以智慧光明治理真如心地，所谓的地，就是华严法界，所谓的光，就是自性智慧，法界与智慧，不二不别，所以名为治地住，菩萨修持此治地住，能够遍通一切法界，在一念之中，净治一切众生的心地，这就是华严宗的广大行愿，与本经的义理，没有任何差别。
澄观法师以华严宗的法界观，将治地住的义理，与本经的宝光明义理完全贯通，明确了治地住的地，不是凡夫的生灭心，不是二乘的偏真空，而是华严的一真法界，是自性真如的本体，也就是本经所说的宝光明的本体，治地住的修治，就是以总持法门，总摄自性的宝光明智慧，令其不被无明烦恼所染，不被妄念尘劳所蔽，然后以这个宝光明智慧，照了一真法界，净治一切无明尘垢，令法界的自性光明，渐渐增广，渐渐圆满，澄观法师更在这里，将治地住的修持，从自心的治理，扩展到了整个法界的治理，从自利的净治，扩展到了利他的普度，因为法界不二，自他不二，菩萨净治自心的真如心地，就是净治一切众生的真如心地，一念之中，遍通法界，净治一切，这就是华严的广大行愿，也正是本经总持法门的殊胜之处，总持不仅能持摄自心的善法，更能总摄法界的一切功德，总持一切众生的菩提善根，这就是大乘总持法门的广大圆满之处。
澄观法师的门下弟子，也就是华严五祖宗密法师，最初就是依澄观法师的华严经疏，悟入华严法界，初发菩提心之后，依此治地住的注疏，每日持诵本经的陀罗尼，修持宝光明三昧，以华严法界观，观照自心与法界不二，自他不二，在净治自心的同时，广行菩萨行，利益一切众生，历经数年，心地通达，证得治地住的功德，最终成为华严五祖，弘传华严教法与本经的总持法门，著有圆觉经大疏、禅源诸诠集都序等核心典籍，度化无量众生，这就是依澄观法师注疏，修持治地住法门，融通法界的真实案例，华严法界心地融，宝光明遍刹尘中，总持摄尽智慧海，一念普度众生同。
唐华严五祖宗密法师在禅源诸诠集都序中言，治地住者，以禅定治心地，以总持护心地，禅定即宝光明三昧，总持即诸佛心要，二者合一，是为治地真修。初住已发菩提心，此住则以定慧之力，令菩提心坚固，不被诸境所动。总持宝光明经以总持与三昧为修学之要，正合此治地住之旨，禅教不二，定慧双融，持咒即修禅，修禅即悟心，悟心即治地，此乃顿渐兼修之道，三根普被，无有遗漏。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，就是以禅定来治理本心之地，以总持法门来守护本心之地，禅定就是本经所说的宝光明三昧，总持法门就是诸佛的心髓要诀，二者合而为一，就是治理心地的真正修持，初发心住的菩萨已经发起了菩提心，此治地住的菩萨，就是以定与慧的力量，令菩提心坚固不动，不被一切外境所动摇，大方广总持宝光明经以总持法门与三昧修持为修学的核心要旨，正好契合此治地住的宗旨，禅与教不二，定与慧双融，持诵陀罗尼就是修禅，修禅就是悟入本心，悟入本心就是治理心地，这就是顿渐兼修的大道，上中下三根都能普被，没有任何遗漏。
宗密法师以禅教一致的义理，将本经的总持与三昧修持，与禅宗的明心见性、教下的义理修学完全贯通，明确了治地住的修持，绝非是偏于持咒的教下修学，也绝非是偏于坐禅的宗门修学，而是禅教不二，定慧双融，总持与三昧合一的圆融修持，很多修学者，要么执着于持诵陀罗尼，忽略了心地的观照，要么执着于坐禅修定，忽略了总持的护持，这都是偏于一边，不能圆满治地住的功德，宗密法师引用本经的义理，明确了持咒就是修禅，因为持诵陀罗尼的时候，心不杂乱，安住于咒音，就是禅定的体性，持诵陀罗尼的时候，了知咒音即是本心，即是实相，就是智慧的妙用；修禅就是悟心，修持宝光明三昧的时候，观照自性本心，就是悟入心地的体性，也就是治理心地的核心，所以治地住的修持，是顿渐兼修的，上根利器的修学者，能一念悟入本心，了知心地即是法界，即是宝光明，即是总持，一念之间，安住治地住；中根的修学者，能通过持诵陀罗尼，修持宝光明三昧，逐步净治心地，坚固菩提心，证入治地住；下根的修学者，能从持诵陀罗尼，修集善法，调伏妄念做起，逐步建立信心，深入修持，最终也能证入治地住，这就是三根普被，顿渐兼修的大乘大道，也正是本经总持法门的殊胜之处。
宋代的永明延寿大师，就是依宗密法师的禅教一致义理，以及本经的总持与三昧修持法门，修持治地住，永明延寿大师初发菩提心之后，每日持诵本经的陀罗尼，同时坐禅修持宝光明三昧，每日行一百零八件佛事，广行菩萨行，净治心地，历经数十年，心地坚固，菩提心不退，最终成为净土宗六祖，禅宗法眼宗的祖师，著有宗镜录、万善同归集等核心典籍，一生弘传禅净双修、总持与三昧合一的法门，度化无量众生，其事迹记载于宋高僧传、佛祖统纪之中，这就是依宗密法师注疏，修持治地住法门，禅教双融的真实案例，禅教同源心地明，总持三昧定慧平，顿渐兼修三根被，万善同归菩提城。
唐唯识宗祖师窥基法师在成唯识论述记中言，治地住者，菩萨十住第二位，修治胜义心地，令菩提种增长，能持诸善法，遮诸恶法，与总持法门能持能遮之义，正相应也。此住菩萨，于唯识理中，了知一切唯心，心外无别法，所治之地，即阿赖耶识中菩提种子，能治之具，即无漏慧与陀罗尼力，以无漏慧照了唯识，以陀罗尼力护持种子，令其增长，不为烦恼所损，是名治地住。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，是菩萨十住位的第二位，修治殊胜义理的本心之地，令菩提的种子得以增长，能够持守一切善法，遮止一切恶法，与总持法门能持能遮的义理，正好相应，修此住的菩萨，在唯识的义理之中，了知一切法都是唯心所现，心之外没有其他的法，所治理的地，就是阿赖耶识之中的菩提种子，能治理的工具，就是无漏的智慧与陀罗尼的威神之力，以无漏的智慧照了唯识的真理，以陀罗尼的力量护持菩提种子，令其增长，不被烦恼所损坏，所以名为治地住。
窥基法师以唯识宗的义理，将治地住的修持，与本经的总持法门完全贯通，从唯识的角度，阐释了治地住的核心机制，唯识宗认为，一切众生的阿赖耶识中，都本具无漏的菩提种子，也就是自性的宝光明，初发心住的菩萨，已经触发了这个菩提种子，令其从本有的状态，进入到现行的状态，而治地住的菩萨，就是以总持的能持能遮之力，护持这个菩提种子，令其不受烦恼的染污，不受业力的损坏，同时以无漏的智慧，也就是宝光明三昧的观照力，照了一切唯心的真理，令这个菩提种子不断增长，不断圆满，最终成就佛果，窥基法师在这里，明确了治地住的修持，就是对菩提种子的护持与增长，而总持法门，就是护持菩提种子的最佳工具，宝光明三昧，就是增长菩提种子的最佳养分，这与本经的核心义理完全契合，也为修学者提供了清晰的修持路径，从护持自心的菩提种子做起，以总持护持，以光明滋养，逐步净治心地，成就菩萨行位。
窥基法师的门下弟子慧沼法师，也就是唯识宗二祖，自幼依止窥基法师，学习唯识义理，初发菩提心之后，依窥基法师的注疏，每日持诵本经的陀罗尼，以唯识正见观照自心，护持阿赖耶识中的菩提种子，以宝光明三昧的观照力，照了一切唯心的真理，遮遣一切恶法，持摄一切善法，历经数年，心地通达，证得治地住的功德，最终成为唯识宗二祖，著有成唯识论了义灯等核心典籍，弘传唯识教法与本经的总持法门，度化无量众生，其事迹记载于宋高僧传之中，这就是依窥基法师注疏，修持治地住法门，悟入唯识的真实案例，唯识无境心地清，总持护持菩提种，光明照破无明暗，种智圆成佛道隆。
真谛三藏在摄大乘论释中言，治地住者，治菩萨行地，立一切善法根，以陀罗尼为锁钥，能闭恶趣之门，开菩提之路，此乃总持宝光明经之核心要旨也。初住菩萨，已发菩提心，入菩萨位，此住则修治其心，令其堪任一切菩萨行，能荷担众生苦，以总持力，令心不散乱，以三昧力，令心不迷惑，是名治地住菩萨，能速证阿耨多罗三藐三菩提。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，就是治理菩萨行的所依之地，安立一切善法的根本，以陀罗尼法门为锁和钥匙，能够关闭恶趣的大门，开启菩提的道路，这正是大方广总持宝光明经的核心要旨，初发心住的菩萨，已经发起了菩提心，进入了菩萨的圣位，此治地住的菩萨，就是修治自己的本心，令其能够堪任一切菩萨行，能够荷担一切众生的苦难，以总持的力量，令心不散乱，以三昧的力量，令心不迷惑，所以名为治地住的菩萨，能够快速证得无上正等正觉。真谛三藏以摄大乘论的义理，将治地住的修持，与本经的总持法门紧密结合，明确了治地住的核心，是令菩萨的心地，能够堪任菩萨行，荷担众生的苦难，也就是发起大悲愿力，践行菩萨行，真谛三藏在这里，将总持法门比喻为锁钥，能闭恶趣之门，就是总持的能遮之力，遮遣一切恶法，令菩萨不堕入恶趣，不被烦恼所染；能开菩提之路，就是总持的能持之力，持摄一切善法，令菩萨走上菩提的大道，不断增长菩提善根，而宝光明三昧，就是令菩萨的心不迷惑，能够了知菩提之路的方向，了知众生的根器，能够善巧方便地度化众生，所以治地住的修持，不仅是自利的净治心地，更是利他的堪任菩萨行，荷担众生苦，这正是大乘菩萨行的核心，也正是本经的核心主旨，传授总持秘要，开显自性光明，最终导归菩萨行愿，成就无上菩提。
南北朝时期，真谛三藏来华之后，在广州、建康等地，弘传摄大乘论与本经的总持法门，其门下弟子僧宗法师，自幼依止真谛三藏，学习摄大乘论，初发菩提心之后，依真谛三藏的此段注疏，每日持诵本经的陀罗尼，修持宝光明三昧，净治心地，同时广行菩萨行，荷担众生苦难，翻译经典，弘传教法，历经数十年，心地坚固，菩提心不退，证得治地住的功德，一生翻译了多部大乘经典，弘传摄论宗与总持法门，度化无量众生，其事迹记载于续高僧传之中，这就是依真谛三藏注疏，修持治地住法门，践行菩萨行的真实案例，总持为钥闭恶门，光明照破迷惑昏，荷担众生菩提路，治地行圆证佛尊。
佛陀在王舍城耆阇崛山，宣说大方广总持宝光明经的时候，当时会中有一位名为净治心地的菩萨，从座而起，顶礼佛陀，合掌向佛请问，世尊，菩萨初发菩提心之后，如何能令菩提心坚固不退，如何能净治心地，堪任菩萨行，成就无上菩提。
佛陀告诉净治心地菩萨，善哉善哉，善男子，汝能为未来世一切修学大乘的菩萨，问于如是甚深之事，汝之功德，无量无边。善男子，菩萨初发菩提心，入初发心住之后，当修治地住，净治菩提心地，令菩提心坚固不退。
善男子，譬如世间的国王，想要建造一座庄严的宫殿，先要治理大地，令其平整坚实，去除一切沙石瓦砾，然后才能在上面建造宫殿，这座宫殿才能坚固不坏，风雨不侵。
菩萨也是如此，想要建造无上菩提的庄严宫殿，先要治理自己的菩提心地，以总持之力，去除心地中的一切烦恼沙石，无明瓦砾，以宝光明三昧，令心地平整坚实，安住于菩提心体，然后才能在上面建造六度万行的庄严宫殿，成就无上正等正觉。
善男子，治地住的菩萨，以总持为犁，以三昧为牛，以大悲为水，以大智为种，耕种于菩提心地之中，生长一切菩提善根，成就一切菩萨行愿，度化一切众生，最终成就佛果。
佛陀说此语时，会中八万四千菩萨，皆证得治地住，心地坚固，菩提心不退，身放宝光，照遍十方世界。
这个公案，正是本经中治地住的核心宣说因缘，直接契合治地住的核心义理，佛陀以建造宫殿、耕种大地的比喻，清晰地阐释了治地住的核心作用，就是为菩萨的整个修行，筑牢根基，这个公案中，佛陀明确了治地住的修持工具，就是总持与宝光明三昧，总持是犁，能翻耕心地，去除烦恼的沙石，三昧是牛，能牵引犁具，令心地平整，这正是本经总持为纲、三昧为要的核心修学准则，同时，佛陀也明确了治地住的修持，不是为了自利，而是为了建造菩提宫殿，度化一切众生，这正是悲智双运的大乘核心，这个公案对修学者的启示，就是修学大乘佛法，不能好高骛远，初发菩提心之后，先要脚踏实地，净治自己的心地，以总持法门护持自心，以宝光明三昧观照自心，令菩提心坚固不退，筑牢修行的根基，才能逐步成就菩萨行位，最终成就佛果，世尊开示治地因，犁耕心地总持临，三昧为牛悲智种，菩提宫殿庄严成。
唐代高僧一行禅师，是依大方广总持宝光明经修持治地住的典范，一行禅师是唐代著名的高僧，密宗与天台宗的大德，也是著名的天文学家，俗姓张，名遂，巨鹿人，也就是今天的河北巨鹿人，出生于唐高宗弘道元年，圆寂于唐玄宗开元十五年。
一行禅师自幼聪慧，博览群书，精通儒道经典，二十一岁时，因不满武则天的侄子武三思的拉拢，出家为僧，依止嵩山的普寂禅师，学习禅宗，后来又四处参学，依止天台宗的慧威法师，学习天台止观，依止善无畏三藏、金刚智三藏，学习密宗总持法门，尤其是大方广总持宝光明经的总持法门与宝光明三昧。
一行禅师初发菩提心之后，依本经的治地住义理，以及古德的注疏，修持治地住法门，他每日固定时段，持诵经中的总持陀罗尼，以天台止观修持宝光明三昧，每日三省己心，调治心地的妄念，持摄一切善法，遮遣一切恶法，以总持之力护持菩提心，以宝光明三昧观照心地，同时广行菩萨行，翻译经典，著书立说，利益众生。
一行禅师在修持治地住的过程中，始终以本经的总持与三昧相资为核心，持咒的时候，就是修止，令心不散乱，安住于咒音；观照的时候，就是修观，以宝光明照见心地的妄念，了知诸法实相，止观双运，总持与三昧融合，历经十余年的修持，心地坚固，菩提心不退，证得治地住的功德，显发自性的宝光明，获得了广大的神通智慧。
一行禅师一生，翻译了大日经等多部密宗经典，著有大日经疏、摄调伏藏等多部典籍，还修订了大衍历，是中国历史上著名的天文学家，他以自己的修持，践行了本经治地住的义理，以净治的心地，荷担如来家业，弘传总持法门，利益无量众生，其事迹记载于宋高僧传、佛祖统纪等史料之中，是历代修学者依本经修持治地住的典范，一行禅师治心行，总持三昧两相融，心地坚牢菩提固，万代流芳弘宗风。
治地住，是大乘菩萨行五十二位阶中，十住位的第二位，是菩萨初发菩提心之后，净治菩提心地，令菩提心坚固不退，安立菩萨行根基的阶位，是菩萨从发心到践行的核心枢纽，是总持法门与宝光明三昧修持的核心根基。
智顗法师在摩诃止观中言，治地住者，治菩提心地，立一切行法地也。初住已发心，此住净治其心，令菩提心坚固，如治地令平，堪为万行基址。
这段文言的核心义理，是说所谓治地住，就是治理菩提的本心之地，安立一切菩萨行法的所依止处，初发心住的菩萨已经发起了菩提心，此治地住的菩萨，就是净治自己的本心，令菩提心得以坚固不动，如同治理大地，令其平整坚实，能够作为一切万行的基础地址。
智顗法师在这里，明确了治地住的核心是治菩提心地，作用是为万行立基址，与本经的义理完全契合，本经中治地住的修持，就是以总持为治地之具，以三昧为显地之体，为一切菩萨行、一切陀罗尼功德、一切宝光明智慧，筑牢根基，治地住如同建造房屋之前，平整地基，加固基础，地基越是坚固，房屋就能建得越高大，越庄严，治地住的修持越是圆满，菩萨的菩提心就越是坚固，菩萨行就能越是广大，最终成就的佛果就越是庄严。
十住，又作十住心、十地住，是大乘菩萨行五十二位阶中的第二阶位，位于十信之后，十行之前，是菩萨进入圣位之后，安住于菩提心体，逐步坚固菩提心，圆满菩提行的十个阶位，分别是初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
澄观法师在华严经疏中言，十住者，住于菩提心，住于法身，不复退转，故名住。初住发心，见法身性，二住治地，净治心尘，令法身光明，渐渐增广，乃至十住，圆满菩提心体，堪为法王之子。
这段文言的核心义理，是说所谓十住，就是安住于菩提心，安住于法身，不再退转，所以名为住，初发心住的菩萨，发起菩提心，亲见法身的本性，第二治地住的菩萨，净治心地的尘垢，令法身的光明，渐渐增长广大，一直到第十灌顶住，圆满菩提心的本体，能够堪任法王的儿子。
澄观法师在这里，明确了十住位的核心是安住菩提心，不复退转，治地住作为第二位，核心是净治心尘，增广光明，与本经的宝光明义理完全契合，本经中十住位的修持，每一位都以总持为护持，以三昧为观照，逐步净治心地，显发宝光明，最终圆满菩提心体，十住如同养育婴儿，从初发心住的婴儿出生，具足人的体性，到治地住的养育婴儿，令其身体坚固，力量增长，再到后面的住位，令其逐步长大，学习本领，最终成为能够继承王位的王子，十住位的修持，就是令菩萨的菩提心，从初发的种子，逐步生长，坚固，圆满，最终成为能够继承佛位的法王子。
总持，音译为陀罗尼，意为能持能遮，能持摄一切善法，令其不失不坏，能遮遣一切恶法，令其不生不起，是大乘佛法的核心修持法门，是诸佛菩萨的智慧心要，能总摄一切佛法，持守一切善法，遮止一切恶法，成就一切功德。
吉藏法师在大乘玄论中言，总持宝光明经之总持，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。总持者，总摄一切佛法，持守一切善法，遮止一切恶法，故名总持。
这段文言的核心义理，是说大方广总持宝光明经中所说的总持，不是执着于相状而持守，而是悟入诸法实相而持守，持诵陀罗尼当下就是观照诸法实相，诸法实相当下就是陀罗尼，二者不二不别，所谓总持，就是总摄一切佛法，持守一切善法，遮止一切恶法，所以名为总持。
吉藏法师在这里，明确了本经总持法门的核心是悟实相而持，而非执相而持，与治地住的义理完全契合，治地住的修持，就是以总持的能持能遮之力，持摄善法，遮遣恶法，同时悟入实相，不执着于能治所治，圆满治地住的功德，总持如同一个坚固的锦囊，能收纳一切善法的珍宝，令其不丢失，能阻挡一切恶法的盗贼，令其不能侵入，能总摄一切佛法的精髓，令修学者快速掌握大乘佛法的核心，快速积累菩提资粮，净治心地，成就菩提。
宝光明，是本经的核心义理，指众生自性本具的清净智慧光明，如同无价的珍宝，能破除一切无明黑暗，照了一切诸法实相，显发一切菩提功德，是诸佛菩萨的法身本体，是一切众生本具的佛性，宝光明三昧，就是能显发这个自性宝光明的禅定修持法门。
澄观法师在华严经疏中言，宝光明者，自性之智慧光也，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法。此光明者，一切众生本具，非从外得，以无明尘垢所覆，故不能显，修治心地，去除尘垢，光明自显，故名宝光明。
这段文言的核心义理，是说所谓宝光明，就是自性本具的智慧光明，与华严宗的法界光明义理相通，菩萨修持总持法门与宝光明三昧，显发这个光明，才能够照了一切诸法，这个光明，一切众生本来具足，不是从外面得到的，因为被无明的尘垢所覆盖，所以不能显发，修治心地，去除尘垢，光明自然显发，所以名为宝光明。
澄观法师在这里，明确了宝光明的核心是自性本具，非从外得，与治地住的义理完全契合，治地住的修治，就是去除心地中的无明尘垢，显发自性本具的宝光明，令智慧光明渐渐增广，圆满治地住的功德，宝光明如同太阳，一切众生本具的太阳，本来具足无量的光明，能照亮一切，但是被乌云一样的无明烦恼、妄念尘垢所遮蔽，所以不能显发，治地住的修持，就是以总持为风，吹散乌云，以三昧为镜，反射阳光，令太阳的光明，自然显发，照亮整个心地，照亮整个法界。
三昧，音译又作三摩地，意为定、正受、等持，指心一境性，不分散乱，安住于一境，不被外境所动，是大乘佛法戒定慧三学中的定学核心，宝光明三昧，就是能令心一境性，安住于自性宝光明，显发自性清净智慧的禅定法门，是本经的核心修持法门。
宗密法师在禅源诸诠集都序中言，三昧者，心一境性，不分散乱，宝光明三昧者，安住于自性宝光明，不被妄念所动，不被外境所染，定慧双融，止观不二，此乃总持宝光明经之核心修持也。菩萨修此三昧，能照了心地，净治尘垢，令菩提心坚固，是名治地住之真修。
这段文言的核心义理，是说所谓三昧，就是心专注于一个境界，不分散乱，所谓宝光明三昧，就是安住于自性本具的宝光明，不被虚妄杂念所动摇，不被外境尘染所污染，定与慧双融，止与观不二，这正是大方广总持宝光明经的核心修持，菩萨修持这个三昧，能够照了本心之地，净治尘劳垢染，令菩提心坚固不动，这就是治地住的真正修持。
宗密法师在这里，明确了宝光明三昧的核心是定慧双融，止观不二，与治地住的义理完全契合，治地住的修持，就是以宝光明三昧的观照力，照了心地，净治尘垢，令菩提心坚固，圆满治地住的功德，三昧如同清澈的止水，水不浑浊，就能映照出天地万物，心不杂乱，安住于三昧，就能映照出自性的宝光明，照了一切诸法实相，治地住的修持，就是以总持之力，令心水不浑浊，不被妄念的波浪所动，安住于三昧的止水之中，显发自性的光明。
菩提心，是大乘佛法的核心，指上求无上佛道，下化一切众生的愿心，是菩萨行的根本，是一切佛法的种子，分为愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，初发心住的菩萨，发起愿菩提心，证得胜义菩提心，治地住的菩萨，坚固菩提心，践行行菩提心，令菩提心不断增长，不断圆满。
智顗法师在摩诃止观中言，菩提心者，上求佛道，下化众生之心也，此心是一切菩萨行之根本，一切佛法之种子。初住已发此心，二住则净治心地，令此心坚固，不被诸境所动，如树生根，根坚则树茂，菩提心坚，则万行成。
这段文言的核心义理，是说所谓菩提心，就是上求无上佛道，下化一切众生的愿心，这个心是一切菩萨行的根本，是一切佛法的种子，初发心住的菩萨已经发起了这个心，第二治地住的菩萨，就是净治本心之地，令这个心坚固不动，不被一切外境所动摇，如同树木生根，树根坚固，树木才能枝繁叶茂，菩提心坚固，一切菩萨万行才能成就。
智顗法师在这里，明确了菩提心是菩萨行的根本，治地住的核心是令菩提心坚固，与本经的义理完全契合，本经中治地住的修持，就是以总持护持菩提心，以三昧坚固菩提心，令菩提心的种子，在菩提心地中生根发芽，不断生长，最终成就佛果，菩提心如同种子，初发心住的菩萨，已经种下了菩提的种子，治地住的菩萨，就是治理土地，浇水施肥，去除杂草，令这个种子生根发芽，坚固生长，不会被风雨所摧坏，不会被杂草所覆盖，最终长成参天大树，结出无上菩提的佛果。 |
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