| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 13:04:14 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 孙丽英
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百零二十二函卷
“彼于诸天魔梵沙门婆罗门众中。获神通作证常说正法”中的“天魔梵”是三界众生的代表，天魔指欲界第六天魔波旬及其眷属，以扰乱修行者道心为业，如同黑夜中的迷雾，能遮蔽众生的智慧之光；
梵指色界初禅梵天乃至梵众天等清净天众，以修持清净梵行为业，如同晴空的流云，清净无染却未脱轮回；诸天指三界一切天众，涵盖欲界色界无色界，如同人间的百姓，各有善恶业报，各有轮回轨迹。
法砺法师在《四分律疏》中注解云：天魔梵者，三界之代表，魔为恶，梵为善，天为凡，阿罗汉于其中说法，显其戒慧无碍。此句注解点明天魔梵三者涵盖了三界善恶凡圣的一切众生，阿罗汉比丘能于其中说法，彰显其戒慧功德超越了三界的界限，不受善恶凡圣的束缚。
沙门婆罗门是古印度的两大修行群体，沙门指舍弃家宅、修持梵行的出家者，涵盖佛教与外道，如同山间的隐士，远离尘嚣却有正邪之分；婆罗门指古印度四姓之首的修行群体，以祭祀诵经为业，如同世间的学者，精通典籍却执着于我见。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解云：沙门婆罗门，修学之众也，阿罗汉于其中说法，以戒理化之，令舍邪归正。此句注解点明沙门婆罗门皆是修学之众，阿罗汉比丘说法的核心，是以戒理感化其心，令其舍弃邪见，归入正道。
神通作证是阿罗汉比丘的修证果报，神通指六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，作证指以神通显现作为修证果位的证明，如同考试的证书，证明修学的成果，却非修学的最终目的。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解云：神通作证，戒慧之果，非徒炫异，乃为摄众。此句注解点明神通是戒慧的自然果报，不可刻意追求，其唯一目的是摄受众生，令其对正法生起信心。
说正法是阿罗汉比丘的核心使命，正法指佛陀所说的戒定慧三学，即止息恶业、力行善业、修学智慧，如同治病的良药，能治愈众生的烦恼之病；说正法指以契合众生根器的方式，宣说戒定慧三学的要义，如同医生的诊断，对症下药，令众生断惑证真。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解云：正法者，戒定慧三学，说之者，令众生依之修行，断惑证真。此句注解点明正法的内涵与说法的目的，指引后世修学者，说法必须以戒定慧三学为核心，令众生依之修行，方能脱离苦海。
魔梵诸天众相参，沙门婆罗门同龛，神通作证戒为骨，正法恒宣慧作帆。
当代僧团管理之中，需以此句为根本准则，选拔弘法人才时，首重持戒精严与慧力充足，不可一味追捧神通感应，更不可让炫异惑众的虚妄之法混入僧团，确保僧团弘法始终以戒定慧三学为核心，以利益众生为根本目的。
僧众日常修持之中，应先严持《四分律》的一切戒条，每日修持数息观、四念处，由戒生定，由定发慧，不可急于求成贪求神通，须知神通是修学的副产品，唯有戒定慧三学具足，神通方能自然显现；若已得定力，当于弘法之时，以神通为工具，以说法为目的，令众生对正法生起信心，而非炫耀自身的修证功德。
在家信众的职场生活之中，可践行此句的义理，持守不妄语、不偷盗、不邪淫的戒律精神，以正心对待工作，以诚信对待同事，常向身边人宣讲敬业奉献、诚信友善的道理，此便是在家居士的说正法之行；
在家庭生活之中，可持守五戒，孝顺父母，和睦家人，教育子女行善积德，常向家人宣讲因果报应、修善得福的道理，令家庭成为修持善法的清净道场；
在网络生活之中，应遵守法律法规与戒律精神，不传播邪说，不发布虚假信息，常于网络平台分享持戒修善的感悟，引导更多人践行正法，此便是网络时代的说正法之行。
次第修行方面，上根者可直接契入戒慧圆融的境界，于持戒之中观照空性，了知神通、说法、众生皆是因缘假合，无有自性，不执着于神通与说法的表象，于一切境界之中保持内心的清净自在；
中根者可系统学习《四分律》及诸祖疏钞，持戒修定，渐次培养慧力，于生活之中践行说法正行，以戒善功德感化众生；下根者可从持守五戒八戒入手，每日诵经念佛，培养善念，渐次理解戒理，由浅入深修学，终能契入正法的核心义理。
僧团管理戒为先，在家持戒福慧添，职场家庭皆行道，正法恒光照尘缘。
“上善中善下善义味清净。自然具足修习梵行。”上善中善下善义味清净。自然具足修习梵行。此句出自《四分律藏》犍度篇，是佛陀为僧团开示善法修学次第与梵行成就要义的核心章句，其梵文原义蕴含善法三阶圆融、梵行不假造作的深广内涵，在律藏体系中居于确立修学轨辙、指引戒行方向的关键地位。
逐字剖析其表层义理，上善者，非是浅近善法，乃是以慈悲为体、利他为用的究竟善，是善法修学的最高阶次；中善者，是承上启下的阶梯善，以广修诸善、积累福德为核心，连接基础与究竟的关键枢纽；下善者，是扎根立基的根本善，以防非止恶、持守戒律为要务，是一切善法的起点。
义味清净四字，义是善法的内在义理，味是善法的外在法味，清净则是离贪嗔痴三毒染污、无有杂染的纯粹特质，三者相合，是说上中下三阶善法，无论义理还是法味，皆如甘露清泉，澄澈纯净，无有丝毫尘垢。
自然具足修习梵行一句，自然具足是言修善达至清净之境后，梵行的成就并非刻意求取所得，而是如花开结果般水到渠成；修习梵行是言离欲清净的行持，涵盖身口意三业的规范，是僧俗二众修学佛法的核心要务。
此句在律藏中的核心作用，是为修学者搭建从凡夫到圣者的阶梯，确立从持戒到成佛的次第，让戒学修持不再是茫然无措的摸索，而是有章可循的践行，更是阐明律藏作为戒定慧三学基石的核心地位，为三聚净戒的修持提供了具象化的路径。
三阶善法义昭彰，清净法味蕴律藏，梵行不修而自得，戒基永固道风扬。
“上善中善下善义味清净。自然具足修习梵行”中的下善对应三聚净戒中的摄律仪戒，止持诸恶，防非止过，是善法的根基，如同大地承载万物，若无下善的戒律守护，中善上善便如空中楼阁，无从谈起；
中善对应三聚净戒中的摄善法戒，作持诸善，广积福德，是善法的枝干，如同树木生长壮大，若无中善的福德积累，上善的利他便无有力量支撑；上善对应三聚净戒中的摄众生戒，慈悲利他，普度有情，是善法的归趣，如同花果成熟结果，若无上善的利他行持，善法修学便无有终极意义。
三者并非割裂的三阶，而是次第升进、圆融一体的整体，下善是中善的基础，中善是上善的阶梯，上善是下善中善的归宿，三阶同归清净，义味相融，方是律宗善法修持的本怀。
次究究竟义，当以戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融为旨归，阐明此句对成佛菩提道的根本指引。戒体是众生本具的清净善根，是戒法的内在体性；戒行是身口意三业的持戒实践，是戒体的外在显现；戒相是持戒的具体表相，是戒行的具象化体现；戒慧是通达戒法义理的智慧，是戒体显发的助力。
上中下善义味清净，正是戒体离染显发的表征，自然具足修习梵行，正是戒行、戒相、戒慧圆融的结果。律藏作为佛弟子修行的根基，其要义便在于以三阶善法的修持，滋养戒体，显发戒慧，最终成就戒定慧三学的圆融，达成从凡夫到阿罗汉乃至成佛的终极目标，这便是此句经义的究竟归趣，是律学修持的终极价值所在。
再谈实践义，当以日常身口意三业的践行为本，将戒理落到实处。对出家僧众而言，下善是严持比丘戒、比丘尼戒的二百五十戒、三百四十八戒，不犯波罗夷、僧残等重罪，行住坐卧皆合律仪；中善是广修布施、忍辱、精进等六度万行，整理律藏典籍，弘扬戒法义理；上善是慈悲度众，接引众生入于佛法，化解僧团矛盾，和合僧众。
对在家居士而言，下善是持守五戒八戒，远离杀盗淫妄酒的恶业，规范日常言行；中善是乐善好施，帮扶贫弱，孝养父母，和睦邻里；上善是劝人向善，弘扬佛法，以善法义理引导亲友远离恶道，走向善途。
无论僧俗，皆需以三阶善法的清净义味为准则，破除恶业的缠缚，增长善根的力量，让梵行的修习融入生活的点滴，让戒学的光芒照亮修学的前路。
止作二持三聚融，戒体昭然在心中，上中下善圆清净，三学同归菩提宗。
法砺法师与《四分律疏》，法砺法师是唐代律宗相部宗的开创者，其所著《四分律疏》是律宗三大疏钞之一，对戒相分类、制戒因缘、开遮持犯有着详尽阐释。
法师在《四分律疏》中注解此句云：善有三阶，下基律仪，中筑善法，上崇利他，三阶圆净，义味昭彰，梵行自成。
逐字解析此句注解，善有三阶是直指经文中上中下善的次第，下基律仪是言下善以摄律仪戒为根基，唯有先止息恶业，方能培植善根；中筑善法是言中善以摄善法戒为枝干，唯有广修善法，方能壮大福德；上崇利他是言上善以摄众生戒为花果，唯有慈悲利他，方能彰显善法的终极意义；三阶圆净是言三阶善法皆需远离贪嗔痴三毒的染污，方得义味清净；义味昭彰是言清净的善法义理与法味自然显发，令人心生欢喜；梵行自成是言如此修持之下，梵行的成就便如瓜熟蒂落，不假造作。
法砺法师门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，俗名陈道安，籍贯并州晋阳，其生平幼慕佛法，年二十岁时于并州开化寺出家，依止法砺法师研习《四分律》，核心特质是持戒精严、不昧因果，专属修学方法是依三阶善法次第进趣，先持下善摄律仪戒，三年间身口意三业无有过失，次修中善摄善法戒，将自身衣钵尽数布施贫病，后行上善摄众生戒，于晋阳一带讲说律藏，度化僧俗弟子三千余人。
据《相部宗传灯录》记载，此阿罗汉比丘因践行三阶善法，义味清净，于禅定中感得天人送食，法砺法师见此瑞相，遂召集众僧开示，言此比丘的瑞相，正是三阶善法清净、梵行自然具足的明证，告诫弟子莫要躐等修学，当从下善筑基，方能成就上善的究竟功德。
次说道宣法师与《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》，道宣法师是唐代律宗南山宗的开创者，驻锡终南山白泉寺，建立戒坛，规范僧团，其所著两部钞疏，是律宗修学的核心典籍，对戒行规范、僧团行事仪轨、戒学体系建构有着奠基性的贡献。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解此句云：上中下善，非是别体，乃是戒行之三阶，义味清净则戒体显，梵行具足则戒慧融。
逐字解析此注解，非是别体是言三阶善法并非各自独立的存在，而是戒行修持的三个层面，如同水有液态、固态、气态，本质皆是水；戒行之三阶是言三阶善法是戒行从浅到深的次第升进；
义味清净则戒体显是言当三阶善法远离染污，众生本具的清净戒体便会自然显发；梵行具足则戒慧融是言当梵行成就之时，戒学与慧学便会圆融不二，不再有彼此的分别。
道宣法师门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，名智首，籍贯雍州长安，幼入法门，年十五岁出家，依止道宣法师修学律藏，核心特质是通达开遮持犯、善辨律仪权实，专属修学方法是将三阶善法融入僧团行事，下善则严持布萨、羯磨等僧团仪轨，中善则整理律藏典籍，编撰《四分律疏》注解，上善则广开戒坛，为僧俗二众授戒。
据《宋高僧传》记载，智首比丘曾于终南山为千余僧众讲解上中下善之义，使僧团和合无诤，梵行大兴，其临终之时自知时至，安详入灭，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解此事，言智首比丘因三阶善法清净，戒体显发，戒慧圆融，故得证阿罗汉果，往生净土，此乃是律学修持的极致成就。
怀素法师与《四分律开宗记》，怀素法师是唐代律宗东塔宗的开创者，其所著《四分律开宗记》驳斥旧说，确立《四分律》的大乘属性，对戒相义理的辨析有着独到的见解。
怀素法师在《四分律开宗记》中注解此句云：四分律中，上善弘慈，中善广福，下善防非，三善清净，义味深醇，梵行修习，不假外求，自然具足。
逐字解析此注解，上善弘慈是言上善的核心是弘扬慈悲，以慈悲心对待一切众生；中善广福是言中善的核心是广积福德，以福德力支撑利他行持；下善防非是言下善的核心是防止恶业，以戒律力守护自身清净；
三善清净，义味深醇是言三阶善法皆离染污，法味醇厚，如同陈年佳酿，愈品愈香；梵行修习，不假外求是言梵行的修持无需向外攀缘，只需在自身心地上耕耘，践行三阶善法；自然具足是言如此修持，梵行便会自然成就，无需刻意求取。
怀素法师门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，名法慎，籍贯润州丹阳，生平出家后初习小乘律藏，后依怀素法师研习《四分律》大乘义理，核心特质是善辨戒律大乘义、能融小大两乘戒法，专属修学方法是依三阶善法契合大乘菩提心，下善持戒防非，中善修善积福，上善利他弘法。
据《东塔宗典籍》记载，法慎比丘曾为润州居士讲解上中下善与梵行的关系，使三百余位居士发心持戒修善，怀素法师以此案例告诫弟子，《四分律》虽是小乘律藏，却蕴含大乘义理，三阶善法的修持，正是小乘戒法通向大乘菩提的桥梁。
复说元照法师与《四分律行事钞资持记》，元照法师是宋代律宗的中兴之祖，弘律兼修净土，其所著《四分律行事钞资持记》是对道宣法师行事钞的补充阐释，主张戒学与净土法门的融合。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解此句云：上中下善，义味清净者，离贪嗔痴染也；自然具足梵行者，戒定慧三学圆也，此义通于僧俗，摄于戒学，融于净土。
逐字解析此注解，离贪嗔痴染也是言三善清净的标准是远离三毒的染污，这是修善的根本准则；戒定慧三学圆也是言梵行具足的内涵是三学圆融，这是修学的终极目标；此义通于僧俗是言三阶善法的义理，无论出家僧众还是在家居士，皆可践行；摄于戒学，融于净土是言三阶善法的修持，归属于戒学的范畴，又可与净土法门相融，持戒修善的功德，可回向往生西方极乐世界。
元照法师门下有一位在家居士，名王崇文，籍贯杭州钱塘，生平信奉佛法，依元照法师修学上中下善，下善持守五戒，中善布施济贫，上善劝人念佛，因三善清净，晚年身心安乐，临终时正念分明，往生净土，元照法师以此案例告诫弟子，三阶善法的修持，不仅是梵行的基础，亦是往生净土的资粮，僧俗二众皆可依此修学，成就现世与来世的双重功德。
允堪律师与《四分律行事钞会正记》，允堪律师是宋代律宗的重要大德，其所著《四分律行事钞会正记》是对道宣法师行事钞的权威注解，允堪律师在其中注解此句云：三阶善法，义味清净，是戒之体用，梵行修习，是戒之践行，体用不二，践行无亏，则圣果可期。
逐字解析此注解，是戒之体用是言三阶善法，清净的义味是戒之体，三阶的次第是戒之用，体用不二；是戒之践行是言梵行的修习，是戒法的具体实践；体用不二，践行无亏，则圣果可期是言当体用圆融、践行无有亏欠之时，阿罗汉乃至成佛的圣果便指日可待。
允堪律师曾于杭州昭庆寺开坛授戒，以三阶善法义理教导僧众，使律宗之风重振于宋代。
更引印光大师的开示，印光大师在《印光法师文钞》中云：末法众生，修善当分三阶，下善持戒，中善积福，上善利他，三善清净，则梵行自成，此乃律藏之要义，亦为净土之基。
印光大师以此义理引导在家居士，使无数众生受益，这便是祖师大德对三阶善法义理的传承与弘扬，是此句经义跨越时空的生命力所在。
法砺疏中明阶次，道宣钞里显圆融，怀素开宗弘大乘，元照资持净土通。
往昔佛陀住世之时，有一位证得阿罗汉果的大比丘，名舍利弗，籍贯摩揭陀国王舍城，生平是佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著称，专属修学方法是观照诸法实相、通达因缘义理。
彼时僧团中有部分比丘修善无有次第，或偏于防非止恶，却不愿广修善法，导致福德浅薄，难以度众；或偏于广修善法，却不持守戒律，导致恶业缠身，遮蔽善根；或偏于利他度众，却无有戒善根基，导致行持颠倒，误入歧途。
佛陀见此情形，悲悯众生，遂召集众僧于祇树给孤独园，宣说上中下善义味清净、自然具足修习梵行的义理，教导比丘们先持下善摄律仪戒，防非止恶，筑牢根基；次修中善摄善法戒，广积福德，壮大枝干；后行上善摄众生戒，慈悲利他，开花结果。
舍利弗比丘闻佛开示，当下悟入三阶善法圆融的义理，遂为众僧讲解，使僧团比丘皆明修学次第，梵行大兴。
此一制戒因缘，深刻揭示了三阶善法次第的重要性，对当代持戒实践的启发是修善不可躐等，如同登山，需从山脚起步，逐步攀登，方能抵达山顶，若妄图一步登天，只会坠入深渊。
另有一则律宗公案，唐代道宣法师驻锡终南山之时，有一位猎人误入寺院，见法师持戒精严，梵行清净，心生敬仰，遂向法师请教修善之法，法师为其开示上中下善的义理，教其先持下善，放下猎枪，不再杀生；次修中善，种植五谷，布施贫弱；后行上善，劝人护生，弘扬佛法。
猎人依教奉行，数年之后，身心清净，成为一位在家居士，临终时往生净土，此公案说明三阶善法的义理，不仅适用于僧众，亦适用于世间众生，无论何等身份，皆可依此修学，成就梵行功德。
佛陀制戒示三阶，比丘修善次第隆，鉴真东渡传梵行，功德巍巍耀禅宗。
鉴真和尚是唐代律宗高僧，籍贯扬州江阳，生平依《四分律》修持上中下善，下善严持比丘戒，中善广修善法，修建寺院，救济贫病，上善弘法日本，将律宗传入日本，成为日本律宗的开山祖师。
鉴真和尚六次东渡，历经磨难，却始终坚守三阶善法的义理，身口意三业清净，梵行具足，最终成就中日佛教交流的伟业，其事迹印证了上中下善义味清净、自然具足修习梵行的深刻内涵，说明善法的修持，不仅能成就自身的梵行，更能利益无量众生，成就不朽的功德。
“上善中善下善义味清净。自然具足修习梵行”中有“上善”，定义是三聚净戒中的摄众生戒，以慈悲利他、普度众生为核心的究竟善法，通俗解读如同大树的枝叶，庇荫众生，为众生遮风挡雨，在本句经文中，上善是善法的最高阶次，是梵行的终极目标，法砺法师在《四分律疏》中言上善者，以慈摄众，以悲济苦，是戒之归趣也，正是对上善义理的精准注解。
中善，定义是三聚净戒中的摄善法戒，以广修布施、忍辱等善法为核心的阶梯善法，通俗解读如同大树的树干，支撑枝叶，使大树茁壮成长，在本句经文中，中善是连接下善与上善的桥梁，道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中言中善者，广修诸善，积累福德，是戒之枝干也，正是对中善义理的深刻阐释。
下善，定义是三聚净戒中的摄律仪戒，以防止恶业、持守戒律为核心的根本善法，通俗解读如同大树的根基，稳固树干，使大树屹立不倒，在本句经文中，下善是善法的基础，是梵行的起点，怀素法师在《四分律开宗记》中言下善者，防非止恶，持守戒律，是戒之根基也，正是对下善义理的明确界定。
义味清净，定义是善法的义理与法味远离贪嗔痴三毒染污、纯粹无杂的特质，通俗解读如同清泉，甘甜纯净，无有丝毫杂质，在本句经文中，义味清净是三阶善法的核心特质，是梵行成就的前提，元照法师在《四分律行事钞资持记》中言义味清净者，离三毒染，法味淳厚也，正是对义味清净的精准诠释。
梵行，定义是离欲清净、持戒修善的行持，涵盖身口意三业的清净无染，通俗解读如同莲花，出淤泥而不染，在本句经文中，梵行是三阶善法修持的自然结果，法砺法师在《四分律疏》中言梵行具足者，三业清净，戒定慧圆也，正是对梵行的深刻注解。
戒体，定义是众生本具的清净善根，是戒法的内在体性，通俗解读如同种子，蕴含着生长成大树的潜能，在本句经文中，三阶善法的清净义味，正是戒体显发的表征，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中言戒体者，众生本具之善根，戒行显发之体性也，正是对戒体的明确界定。
戒行，定义是身口意三业的持戒实践，是戒体的外在显现，通俗解读如同种子生根发芽，生长成幼苗，在本句经文中，自然具足修习梵行，正是戒行的圆满成就，怀素法师在《四分律开宗记》中言戒行者，戒体显发之实践，身口意三业之规范也，正是对戒行的精准阐释。
善分三阶根干枝，义味清净离尘泥，梵行具足三学圆，戒体昭彰日月辉。
当代僧团管理之中，僧众应依上中下善的次第修持，下善则严持僧团戒律，恪守布萨、羯磨等仪轨，不犯丝毫戒条，保持身口意三业的清净；中善则整理律藏典籍，弘扬戒法义理，开设律学讲堂，培育律宗人才；上善则慈悲度众，深入社会，帮扶贫弱，弘扬佛法，以善法义理引导众生远离恶道，走向善途。
如此修持，僧团方能和合无诤，道风方能蔚然兴盛，律宗的精神方能得以传承。
在家信众的职场场景之中，下善则坚守职业道德，不做欺诈、贪污、背信弃义之事，保持职场言行的清净；中善则乐于助人，团结同事，提携后辈，为行业发展贡献力量；上善则以善法义理引导行业风气，弘扬诚信经营、互利共赢的理念，利益整个行业的众生。
在家信众的家庭场景之中，下善则孝顺父母，和睦家人，不与亲友争执，保持家庭关系的和谐；中善则布施贫困，帮扶邻里，积累福德；上善则劝人向善，弘扬佛法，使亲友皆能修持善法，成就善根。
在家信众的网络行为之中，下善则不发恶语、不传播谣言、不浏览不良信息，保持网络言行的清净；中善则传播正能量，分享善法义理，弘扬社会正气；上善则引导网络众生远离网络暴力、沉迷游戏等恶习，走向健康的网络生活。
在情绪管理之中，下善则克制嗔恨，不发脾气，不与人争斗；中善则修持忍辱，包容他人的过失，化解矛盾；上善则以慈悲心对待一切众生，以善法义理化解自身的烦恼，利益他人的身心。
针对不同根器的众生，上根者可直接契入上善的慈悲利他，同时兼顾中善下善，以无执之心修持三阶善法，体悟戒体的清净，成就梵行；中根者可依次第修持，先持下善，再修中善，后行上善，逐步深入，积累功德；下根者可从下善入手，先持守五戒八戒，防非止恶，待根基稳固后，再修中善上善。
针对僧俗二众，出家僧众侧重僧团仪轨与核心戒条的践行，以三阶善法的修持成就梵行；在家居士侧重五戒八戒的日常落实，以三阶善法的修持积累福德，回向净土。
如此一来，此句经义便不再是尘封的典籍文字，而是鲜活的生活指南，是引领众生走向清净梵行的明灯。
僧团和合依戒律，居士修善次第跻，职场家庭皆有道，三善清净与天齐。
“善哉我等得见如是无着人。我今甯可宜往问讯沙门瞿昙”。善哉是佛教中最为恳切的赞叹之词，梵文作sadhu，蕴含着对所见之境、所遇之人的全然认可与由衷欢喜，是善根萌发的直观显现，是修学者对清净境界的自然呼应。
我等指发出赞叹之语的有情群体，或为当时与会的比丘僧众，或为亲见圣者的在家居士，涵盖不同根器、不同修学阶位的众生，这一称谓彰显着共沾法益的法缘殊胜。
得见并非偶然的邂逅，而是宿世善业成熟后的因缘具足，是历经多生多劫的修持，方能换来的亲见圣者之福报，在四分律藏的语境中，得见二字常伴随制戒因缘或请法场景出现，表征着从凡夫到圣者的连接已然建立。
如是特指眼前所现之无着人，是对其特质的明确指认，不含丝毫模糊与臆测，凸显着无着人境界的真实不虚与昭然彰明。
无着人是此句经文的核心术语，梵文为anupādāya-pudgala，着即执着，是烦恼的根源，是束缚众生的枷锁，无着则是心不执着于色声香味触法六尘外境，不系缚于财色名食睡五欲缠缚，不耽溺于我人众生寿者四相妄念，在律宗的修学体系中，无着人是证得解脱果位的圣者，或是断尽烦恼的阿罗汉，或是圆满菩提的佛陀，其身心已然脱离三界的牢笼，其言行皆是戒法的鲜活显现。
我今强调的是当下一念的恳切发心，是善根萌发后不假思索的抉择，彰显着修行中当下即修、当下即证的核心要义，摒弃了迟疑与观望，凸显了求法的迫切与坚定。
甯可意为应当、宁可，是一种斩钉截铁的抉择，是对问讯之举的全然肯定，绝非犹豫不决的权衡，体现着修学者对亲近圣者、求取戒法的极致向往。
宜往指适宜前往、主动趋近，既包含身行上的移步向前，更蕴含心行上的恭敬向往，契合律宗身口意三业恭敬的持戒准则，是将内心的赞叹转化为实际行动的关键一步。
问讯并非世俗意义上的简单问候，而是佛教中兼具礼仪与请法双重内涵的行为，在四分律藏的犍度部分，对问讯的仪轨有着明确规范，需先整肃威仪，端正身形，再合掌恭敬，而后请示戒法、请教修行困惑，是从仰慕圣者到求取戒法的桥梁。
沙门瞿昙指的是三界导师释迦牟尼佛，沙门意为勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的修行者，彰显着佛陀的凡夫修行之始，瞿昙是佛陀的氏族名，标示着佛陀的世俗出身，这一称谓既褪去了佛陀的神圣光环，凸显其由凡入圣的修学轨迹，又确立了其作为一切戒律制定者的核心地位，是僧团乃至所有修学者的根本导师。
此句经文在四分律藏中的语境定位，多出现于佛陀制戒因缘的开篇，或是诸比丘、居士遇佛请法的场景，其核心作用在于开启请法的缘起，彰显无着圣者的威德感召力，同时确立亲近圣者、恭敬问法是修学戒法的首要前提，为后续阐释戒律义理、规范僧团行为奠定了恭敬承教的基调，让修学者明白，唯有心怀恭敬，方能开启戒学的大门。
善哉见者因缘殊，无着之人离尘拘，发心往谒瞿昙尊，一念恭敬道芽敷。
律宗以止持作持为根本框架，止持是止息诸恶，守护身口意三业不犯戒律，作持是奉行众善，积极践行符合戒法的行为，而无着人正是止持作持圆满成就的体现，心无执着则不会主动造作恶业，身口意三业自然清净，这正契合三聚净戒中摄律仪戒的核心要义，摄律仪戒以止恶为体，无着之心则是止恶的终极保障；
同时无着人不会执着于自身的解脱，常以慈悲心随缘度化众生，积极奉行布施、忍辱等善法，这又契合摄善法戒与摄众生戒的要求，三聚净戒的圆融境界，在无着人身上得到了完美彰显。
得见如是无着人的深层内涵，在于揭示见圣者即见戒法的真理，因为圣者的身行是戒律的鲜活载体，圣者的心境是持戒的终极目标，修学者见无着人，便是见到了戒法的本质，便是见到了自己修学的终极方向；
而我今甯可宜往问讯沙门瞿昙，则是修学者践行作持的开端，通过亲近戒律的制定者，通过恭敬请教戒法的要义，将外在的戒条转化为内在的戒体，让戒法真正融入自己的身心，而非停留在口头上的诵念与形式上的模仿。
进一步关联律宗性恶性善的教义，执着是性恶的根源，众生因执着于五欲六尘，才会造作杀盗淫妄等恶业，才会沉沦于三界六道不得解脱；无着则是性善的彰显，众生本具的清净佛性，因执着的遮蔽而无法显现，一旦破除执着，无着之心现前，佛性的光明便会自然流露，而往问讯沙门瞿昙的行为，正是断恶修善的具体实践，是从知戒到持戒的关键一步，是从凡夫心到圣者心的跨越桥梁。
此句经文的究竟义，需关联戒体戒行戒相戒慧的圆融境界展开，戒体是修学者受戒时内心所生起的善法种子，是持戒的内在根基；戒行是身口意三业践行戒法的具体行为；戒相是持戒的外在表现，是他人能够观察到的清净威仪；戒慧是持戒的智慧观照，是不执着于戒相、不执着于戒行的清明觉知，四者圆融方为戒学的圆满境界。
无着人已然成就戒慧圆融的至高境界，心无执着则戒体清净无染，不被烦恼所污染；身行端严则戒相具足，一举一动皆符合律仪；随缘度众则戒行无碍，在利益众生的过程中不生疲厌，这正是戒学修持的终极目标。
往问讯沙门瞿昙的究竟义，在于通过亲近佛陀这样的戒学本源，让修学者领悟戒即是心心即是戒的真谛，明白持戒的终极目标并非执着于戒条的形式，并非执着于不犯戒律的表象，而是成就无着的清净本心，以戒学为根基，通达定慧二学，最终趋向成佛的菩提大道，这也彰显了四分律藏作为戒定慧三学基石的核心地位，律藏是入道的阶梯，是成佛的根本，离开律藏的修持，定慧二学便如同无根之木、无源之水。
此句经文的实践义，需明确其对日常持戒、僧团管理、在家居士戒行实践的具体指导意义，对出家僧众而言，见无着圣者当生恭敬之心，主动前往问讯请法，这是僧团闻法修戒的优良传统，在僧团管理中，应以此为准则，鼓励僧众亲近善知识、恭敬持戒导师，营造和合增上的修学氛围，避免陷入孤陋寡闻、固执己见的误区；
对在家居士而言，得见无着人可引申为遇见持戒清净的出家师父或修行善友，此时应主动请教五戒八戒的持行方法，化解自身持戒中的疑惑，比如面对五欲诱惑时，如何以无着之心守护戒体，如何在家庭生活与职场工作中坚守戒律；
在日常身口意三业的修持中，无着是持戒的关键法门，不执着于财物的得失，不执着于他人的毁誉，不执着于生活的顺逆，方能守护戒行不被外境所破坏，而问讯则是践行恭敬心的具体体现，无论是对出家师父还是对修行同参，恭敬问法、虚心请教，都是增长戒善根的重要途径，都是迈向无着境界的阶梯。
止持作持三聚融，无着心光戒体充，问讯瞿昙求法要，戒定慧学一脉通。
法砺法师在四分律疏中阐释无着人时说道：无着者，离六尘之缚，脱五欲之缠，心不住内，境不住外，内外中间，悉皆不著，是名无着人也。
此句注解需逐字逐句拆解，无着者直接点明术语的核心定义，确立无着人的本质属性；离六尘之缚指心不被色声香味触法六种外境所束缚，六尘是引发贪嗔痴三毒的根源，是导致众生犯戒的罪魁祸首，能够脱离六尘的束缚，便意味着戒体不会被烦恼所损害；
脱五欲之缠指摆脱财色名食睡五种欲望的缠绕，五欲是烦恼的温床，是众生沉沦三界的绳索，能够挣脱五欲的缠绕，便意味着戒行能够保持清净；
心不住内指不执着于自我的身心，不陷入内观时的执着，不执着于我是修行人的妄念；境不住外指不执着于外在的一切境界，无论是顺境还是逆境，都能保持心的安定；
内外中间，悉皆不著则是无着的圆满境界，既不执着于内在的自我，也不执着于外在的境界，连不执着的念头也一并放下，中道不立，无有挂碍，这正契合律宗不执两边的持戒要义。 |
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