| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:01:50 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷吴明宏
校订日期：二零二六年五月十七日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十函卷
如见众生不同根器，心生欢喜而不生厌离；见众生不同因缘，赞叹稀有而不生傲慢。
依各随善根供具多少的义理，修学者在摄化众生时，可随众生根器方便教化，不执着教法之多寡、不求摄化之功德，以清净心行方便度。如教化时，见教化如梦幻、见众生如性空，然仍随顺根器、行方便度，如此虽教化而不执、虽摄化而不著，方是菩萨的般若方便。
依供养恭敬、尊重赞叹的义理，修学者在对待众生时，应具恭敬尊重心，不骄不躁、如佛在目前。如对众生，口称赞叹、心随摄化，不生轻慢、不厌众生。
依退坐一面的义理，修学者在弘法时，应守行仪威仪，不居显位、不喧哗扰众，谦卑退让、让众生先。如在法会中，不抢占显位、不喧哗扰众，谦卑退让、让众生先闻法，方是菩萨的般若弘法。
四说烦恼应对场景，修学者在遇到烦恼时，可依见已欢喜、叹未曾有的义理，对烦恼的性空心生欢喜、赞叹稀有，不执着烦恼之相、不生厌恶之心。如遇贪烦恼，见贪如梦幻、见贪者如性空，心生欢喜而不生厌恶；遇嗔烦恼，见嗔如梦幻、见嗔者如性空，赞叹稀有而不生恐惧。
依各随善根供具多少的义理，修学者在对治烦恼时，可随自身能力对治，不执着对治之多寡、不求对治之功德，以清净心对治烦恼。如对治时，见对治如梦幻、见烦恼如性空，然仍随顺能力、行对治行，如此虽对治而不执、虽对治而不著，方是菩萨的般若对治。
依供养恭敬、尊重赞叹的义理，修学者在对待烦恼时，应具恭敬尊重心，不骄不躁、如佛在目前。如对烦恼，口称赞叹、心观性空，不生轻慢、不厌烦恼。
依退坐一面的义理，修学者在烦恼对治后，应守行仪威仪，不执着对治之相、不生骄傲之心，退居一旁、静观烦恼如幻。如对治后，不骄傲自满、不执着对治功德，退居一旁、静观烦恼如幻，方是菩萨的般若对治。
五说破执修心场景，修学者在破除执着时，可依见已欢喜、叹未曾有的义理，对执着的性空心生欢喜、赞叹稀有，不执着执着之相、不生厌恶之心。如见我执，见我如梦幻、见执我者如性空，心生欢喜而不生厌恶；见法执，见法如梦幻、见执法者如性空，赞叹稀有而不生恐惧。
依各随善根供具多少的义理，修学者在破执时，可随自身能力破执，不执着破执之多寡、不求破执之功德，以清净心破执着。如破执时，见破执如梦幻、见执着如性空，然仍随顺能力、行破执行，如此虽破执而不执、虽破执而不著，方是菩萨的般若破执。
依供养恭敬、尊重赞叹的义理，修学者在对待执着时，应具恭敬尊重心，不骄不躁、如佛在目前。如对执着，口称赞叹、心观性空，不生轻慢、不厌执着。
依退坐一面的义理，修学者在破执后，应守行仪威仪，不执着破执之相、不生骄傲之心，退居一旁、静观执着如幻。如破执后，不骄傲自满、不执着破执功德，退居一旁、静观执着如幻，方是菩萨的般若破执。
最后强调次第修学，针对不同根器的修学者给出对应的般若义理理解与修学方式。
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分究竟义理。此类修学者，在见已欢喜、叹未曾有时，能直接见诸法性空、不执着相；在供养恭敬、尊重赞叹时，能直接见供养如梦幻、不执着供具；在退坐一面时，能直接见退坐如性空、不执着行仪。
中根器者，能通过本品初分、中分义理学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入。此类修学者，在见已欢喜、叹未曾有时，先闻法欢喜、逐步见诸法性空；在供养恭敬、尊重赞叹时，先恭敬尊重、逐步见供养如梦幻；在退坐一面时，先守行仪威仪、逐步见退坐如性空。
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执的认知，再逐步践行进阶。此类修学者，在见已欢喜、叹未曾有时，先持诵经文、逐步生法喜；在供养恭敬、尊重赞叹时，先随缘供养、逐步见供养清净；在退坐一面时，先守规矩、逐步见退坐如法。
如此三根普被、修学适配、解行兼利，方符合《大般若经》六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络。
日常观照生欢喜，禅修践行不执相，弘法利生随根机，烦恼对治见性空。
南方尽头有如恒河沙数那般多的世界，其中最末的一个世界名叫“离一切忧”，在此世界的佛陀名为无忧德如来。这段经文所表达的，是佛陀在无穷无尽的世界海中，演说般若大法的深远因缘。
所谓南方，依据印度古老传统及佛法教义，南方代表着智慧之方位，象征着般若波罗蜜多的圆满智慧德相。
恒河沙是指恒河中的沙粒，恒河作为印度五大圣河之一，发源于雪山南麓，流经王舍城、那烂陀寺、鹿野苑等佛教圣地，最终汇入孟加拉湾。
恒河沙数极其细微且无边无际，佛教常以此比喻数量无法计数，所谓如恒河沙等世界，就是说世界的数量就像恒河中的沙粒一样，无法穷尽。这无穷无尽的世界并非杂乱无章，而是依照缘起法则，依次安立，井然有序。
在这无穷的南方世界中，有一个世界名为最后世界，叫做离一切忧。所谓离一切忧，忧愁是众生的根本烦恼，由无明而起，执着于我法，产生贪嗔痴，在生死中流转，无法解脱。这个世界名为离一切忧，就是表示这个世界中，众生已经远离一切忧愁烦恼，没有逼迫之苦，只有清净安乐。
为何能够如此？因为这个世界有无忧德如来应世说法，让众生都能获得般若智慧，破除无明执著，永远脱离忧愁苦难。
佛陀名号为无忧德如来，如来这个称号，意为如实地而来，也如实地而去，就是佛的十种通号之首，表示佛陀已经证得诸法真实相貌，如如不动，从真如而来，示现八相成道，度化众生，最后归于涅槃。
应供这个称号，意为应当受人天供养，因为佛陀已经断尽一切烦恼，成就无上功德。
正等正觉，就是正遍知，佛陀对于一切法，无所不知，无所不觉，而且其知见正确圆满，没有颠倒。
明行圆满，明就是三明，指宿命明、天眼明、漏尽明；行就是六行，指圣行、梵行、天行、病行、婴儿行、共行，佛陀的三明六行都已经圆满。
善逝，意为好去，就是佛陀已经善入涅槃，不再退转，也善于说法，让众生得度。
世间解，就是佛陀能理解世间出世间一切法，了解众生根器，知道时节因缘，应机说法。
无上丈夫，丈夫指有大勇猛心，能行难行之事，能忍难忍之苦，佛陀是无上的丈夫，因为福慧两足，超过一切凡夫外道声闻缘觉菩萨。
调御士，就是佛陀能调伏众生，像良马师调御良马一样，让众生调柔驯服，能行正道。
天人师，就是佛陀是天人的导师，天人都依之修行，得离苦得乐。
佛，意为觉悟者，即自觉、觉他、觉行圆满。
薄伽梵，意为有德者，即佛陀具足六种功德：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
这十种称号，都是佛陀果位的殊胜功德，每一称号都有无尽的深意，不是小智所能穷尽。
时现在彼安隐住持，时就是时节因缘，现在就是示现成道之时，彼就是离一切忧世界，安隐就是安稳寂静，住持就是摄持教法，使其不坏灭。佛陀在这个时节，在这个世界，安稳安住，摄持般若大法，使其不隐没，让后世众生还能听闻修学。
为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多，菩萨就是觉悟有情的简称，觉悟就是菩提，有情就是众生，合起来就是觉悟有情，意指上求佛道以自觉，下化众生以觉他。
大菩萨，大意为大菩萨，指其愿大、行大、智大、悲大。愿大者，发无上正等正觉愿，愿度一切众生皆成佛道。行大者，行六度万行，难行能行，难忍能忍。智大者，证般若波罗蜜多，照见诸法实相，断尽烦恼障所知障。悲大者，起大悲心，愍念众生，不舍一人。
诸菩萨摩诃萨众，就是说无量无边的大菩萨，聚集于此，聆听佛陀宣说大般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多，般若译为智慧，波罗蜜多译为度到彼岸，或译为究竟圆满。
大般若波罗蜜多，就是究竟圆满的智慧，能让众生度越生死大海，到达涅槃彼岸。这种智慧不是世俗的聪明才智，而是照见诸法实相的根本无分别智。
这种智慧有什么特质？
其一，如实知见，能如实证知万法缘起性空之理，不执有，不执空，也不执亦有亦空、非有非空，远离一切戏论，安住中道实相。
其二，平等无二，能了解一切法平等平等，没有高下分别，凡圣不二，生佛一如。
其三，广大无边，其作用周遍法界，无所不在，无处不照，如日光照耀一切处。
其四，究竟圆满，不是相似的悟，不是比量的知，而是现量亲证，究竟圆满，没有欠缺。
这种大般若波罗蜜多，就是六百卷《大般若波罗蜜多经》的核心旨趣，也是整个大乘佛法的根本宗旨。佛陀为诸菩萨宣说此法，想让菩萨都得般若智慧，用此智慧摄持六度万行，速证无上菩提。为何佛陀在这个时候、在这个世界、为这些众生演说此法？其中的深意，值得深思。
恒河沙数界无边，南方世界智光悬，最后离忧真净土，无忧德佛坐金莲。
在离一切忧世界中，无忧德如来之所以为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，是因为般若波罗蜜多是菩萨修行的根本，是成佛的正因，没有般若就不能成佛，犹如没有眼睛就不能行路。
般若，意为智慧，然而这种智慧不是世间的聪明智慧，而是出世间无漏智慧，是照见诸法实相的根本智。
为何名波罗蜜多？波罗译为度，蜜多译为到，波罗蜜多就是度到彼岸，意为能度越生死大海，到达涅槃彼岸。
生死大海，就是六道轮回，众生因无明执著，流转生死，不得解脱。
涅槃彼岸，就是究竟寂灭，离一切苦，得大自在。
般若波罗蜜多，就是能度众生生死，让众生得涅槃的智慧。这种智慧有什么功德？能断烦恼，能破无明，能证菩提，能度众生。然而般若波罗蜜多非一非二，有何差别？就义理而言，般若有三种，即文字般若、观照般若、实相般若。
文字般若，就是佛所说的般若经典，如《大般若波罗蜜多经》六百卷，以及《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》等。这种文字般若，虽然不是般若本体，却是般若的载体，能让众生由此悟入般若实相。
观照般若，就是依文字般若而起的观照智慧，能在行住坐卧中，时时观照诸法缘起性空之理，不执著于能所、自他、得失等相。
实相般若，就是诸法究竟实相，离言说相，离名字相，离心缘相，非有非空，非亦有亦空，非非有非空，言语道断，心行处灭，唯证方知。
这三种般若，非一非异，文字般若为指引，观照般若为方便，实相般若为究竟，由文字而起观照，由观照而证实相，证得实相后，方能善用文字，以文字般若度化众生，是为般若的体用不二。
大般若波罗蜜多，在般若前加一个大字，有何深意？大，不是大小的大，而是对待的绝待，是绝对的大，不可思议的大。为何名大？
其一，体大，般若本体，遍满法界，没有边际，所以名为大。
其二，相大，般若德相，无量无边，不可思议，所以名为大。
其三，用大，般若妙用，能破一切执，能断一切惑，能证一切智，能度一切众，所以名为大。
这种大般若波罗蜜多，就是佛的圆满智慧，也是菩萨修行的终极目标。
为何菩萨须修般若波罗蜜多？菩萨修行，首重发心，发无上正等正觉心，愿度一切众生皆成佛道。然而此愿心若无智慧摄持，则易堕入爱见大悲，执著我能度、彼可度、有度法，反成生死之因。故《大智度论》云：般若波罗蜜多，是菩萨之母，其余五度如乳母，般若如亲母。为何？
布施若无般若摄持，则执著施者、受者、施物，不得名为波罗蜜多，只能名为世间布施。
持戒若无般若摄持，则执著戒相，分别戒律轻重，不得名为波罗蜜多，只能名为世间持戒。
忍辱若无般若摄持，则心生怨恨，强自压抑，不得名为波罗蜜多，只能名为世间忍辱。
精进若无般若摄持，则盲修瞎练，徒劳无功，不得名为波罗蜜多，只能名为世间精进。
禅定若无般若摄持，则沉空守寂，堕入四空，不得名为波罗蜜多，只能名为世间禅定。
唯有以般若波罗蜜多摄持前五度，方能名为波罗蜜多，方能度到彼岸。
故古德云：五度如盲，般若如导，无般若则五度不能度越生死大海。
这就是大般若波罗蜜多在菩萨修行中的根本地位。
般若为导万行本，五度如盲亦须尊，离此妙智难成佛，悲智双修道始真。
观察这段经文，更深一层，离一切忧世界，无忧德如来，为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，其中的因缘，并非偶然。
那个世界名为离一切忧，是表示这个世界中，众生已经远离忧苦，为何能离？因为有无忧德如来应世说法。
如来的名号为无忧德，是表示佛陀的德行，能让众生没有忧愁。然而这种无忧，不是世间的安乐，不是暂时的安稳，而是究竟的解脱，是断除烦恼的清净，是证得实相的大安。为何能得此大安？因为修学大般若波罗蜜多。
般若波罗蜜多，能照见诸法皆空，能破一切执著，能断一切烦恼。烦恼既断，则忧苦自灭，所以称为无忧。然而这种无忧，不是断灭的空，不是顽空的寂，而是从空出有，悲智双运，虽然知道一切法空，仍不舍众生，虽然度一切众生，而不执著度相。
这就是无住生心，是《金刚经》的核心，也是《大般若波罗蜜多经》的精髓。
无住，就是不住于六尘，不住于六根，不住于六识，不住于我法，不住于空有，不住于涅槃。生心，就是生大悲心，生菩提心，生度生心，生修证心。不住而不住，非枯木死灰，而生心亦不执生，非贪爱攀缘。这种无住生心，就是般若波罗蜜多的妙用，也是菩萨修行的正轨。
玄奘法师翻译《大般若波罗蜜多经》时，对于这个义理，深有所契。
法师在译场之中，常言般若为诸佛之母，菩萨之师，不可不重视。其《成唯识论》中，也多处论述般若与唯识的关系，说般若为唯识之体，唯识为般若之用，体用不二，圆融无碍。
法师西行求法，历经艰险，途中依般若义理，不为困境所动，终得正法。其弟子窥基依般若经义修学，悟入唯识实相，开创慈恩宗风，正是对般若义理的最佳诠释。
吉藏大师于《大品般若疏》中，对此经文有深刻阐释。
大师说，离一切忧，不是世界本自无忧，而是依般若力，转烦恼为菩提，化忧苦为安乐。为何能转？因为般若照见一切法空，烦恼即菩提，生死即涅槃，不待断除，本来清净。大师常引《中论》四句偈以明此义：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。这四句偈，就是般若思想的核心纲领。
第一句因缘所生法，是说一切法皆依因缘和合而生，没有自性。
第二句我说即是空，是说既无自性，即是性空。
第三句亦名为假名，是说虽无自性，不妨有假名安立，如梦如幻，宛然显现。
第四句亦是中道义，是说既不执实有，亦不执实空，名为中道。
吉藏大师以此四句，诠释般若性空幻有之理，破斥部派佛教执实之见，亦破斥大乘中执空之见，建立究竟中道之义。
大师门下弟子，依此修学，多有开悟，得证三昧，即是对般若义理的最好印证。
烦恼本空菩提现，生死涅槃本来同，般若明灯常照耀，离忧世界在其中。
窥基大师于《成唯识论述记》中，对般若与唯识的融通，有详尽论述。
大师说，般若，是依他起上之圆成实，唯识，是依他起上之遍计所执。为何？依他起，就是缘起法，一切法皆依因缘和合而生。这种依他起法，若执为实有，就是遍计所执，是生死之因。若知其无自性，就是圆成实，是菩提之因。般若照见依他起性空，就是圆成实，所以般若就是圆成实。
唯识明了一切法皆是识之所变，就是依他起，所以唯识就是依他起。然而圆成实不离依他起，依他起不离圆成实，所以般若不离唯识，唯识不离般若，二者融通无碍，名为般若唯识不二。
大师于《金刚经赞述》中，也对离一切忧、无忧德如来的名义，有精辟阐释。
大师说，忧，就是众生的根本妄执，执有我法，起贪嗔痴，流转生死。离一切忧，就是离此妄执，不是离忧苦之相，而是离忧苦之因。因既离，果自灭，所以名离忧。无忧德，就是如来的德行，能让众生离此妄执。此德何在？即在般若波罗蜜多。般若照见我法俱空，妄执自破，所以名无忧德。
大师的阐释，字字珠玑，句句契理，让后学对般若义理，有更深入的理解。
唐代僧众依大师注疏研习般若，多有证悟，即是对大师学问的最好印证。
智顗大师于《摩诃止观》中，以止观双修之法，阐释般若观照之行。
大师说，止，就是止息妄念，心不随境转。观，就是观照实相，心不执能所。止观双修，就是定慧等持，就是般若波罗蜜多。
大师说，若欲证得般若波罗蜜多，须先修止，让心寂定，不为境惑。心既寂定，方能起观，观诸法空，不执著相。若不修止，心随境转，妄念纷飞，虽欲观照，力不从心。若不修观，心虽寂定，沉空守寂，堕于顽空，不得智慧。故须止观双修，定慧齐运，方能证得般若。
大师于《金刚经义疏》中，也对离一切忧世界，有独特见解。
大师说，此世界虽名离忧，不是实有此界，而是般若观照所现之境。为何？众生若修般若，照见诸法皆空，当下即离忧苦，当下即是净土。故离忧世界，不在他方，而在当下一念。若一念般若现前，即是一念离忧世界。若念念般若相续，即是念念离忧世界。故不必求生他方净土，当下一念清净，即是净土。此即是一心三观，当下具足三千之理。
大师门下弟子，依此修学，多有成就，即是对般若义理的最好实践。
止观双修定慧等，一念清净即净土，当下一念般若现，离忧世界在目前。
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》中，对般若修学与日常生活的不二，有深刻开示。
大师说，般若不在玄妙处，而在平常中。行住坐卧，穿衣吃饭，都是般若之用。若于行住坐卧中，能心无所住，就是般若。若于穿衣吃饭中，能不执著相，就是般若。大师说，古德有云，搬柴运水，无非妙道，平常心是道，就是此意。
大师于《金刚经直说》中，对离一切忧、无忧德如来，有通俗阐释。
大师说，忧，就是众生的烦恼，无非贪嗔痴慢疑。此烦恼从何而来？从执著而来。执著什么？执著我法。如何离此执著？须修般若照见。如何修般若照见？须于一切时中，觉知念头，不为念头所转。若能如此，就是离一切忧。若能如此，就是得无忧德。
大师以浅显语言，阐释深妙义理，让在家居士也能修学般若，破除烦恼。
明代居士依大师开示修学，多有得大自在者，即是对大师教法的最好印证。
印顺导师于《般若波罗蜜多心经讲记》中，对六百卷般若的递进脉络，有系统梳理。
导师说，《大般若波罗蜜多经》六百卷，不是杂乱无章，而是有严密次第。
初分二百卷，广说般若根本义理，让众生建立般若正见。
中分二百卷，广说般若方便善巧，让众生善用般若智慧。
后分二百卷，广说般若究竟成就，让众生证得般若实相。
这三部分，由浅入深，由渐到顿，由解到行，由行到证，次第井然，脉络清晰。
导师说，修学者须依此次第，循序渐进，不可躐等。若初学者即欲修学后分究竟义理，难免堕入虚空，不得实益。若老修行只知初分根本义理，不免停滞不前，难证菩提。故须三根普被，因材施教，方能令各类众生，皆得般若之益。
导师的阐释，条理清晰，义理周详，让后学对般若经藏，有整体把握，不致迷失于浩瀚经文之中。
近现代修学者依导师阐释研习般若，多有成就，即是对导师学问的最好印证。
般若次第如阶梯，由浅入深渐证真，初建立解中方便，后证圆成法身亲。
此外，观察这段经文，须明佛的十种通号，每一称号都有甚深义理，不可仅作名号解。
如来，《成唯识论》云，如来者，谓乘如实道来，亦乘如实道去，故名如来。如实道，就是诸法实相，就是般若波罗蜜多。乘，就是依止、修行。来，就是示现成道，度化众生。去，就是示现涅槃，归于寂灭。来来去去，都是度生方便，实则如如不动，名为如来。
应供，就是应供之义，说佛陀福慧圆满，应当受人天供养。为何应当供养？因为佛陀已经断尽一切烦恼，成就无上功德，让众生得大利益。供养佛，不是佛需要供养，而是众生需种福田。供养一分，得一分福，恭敬一寸，得一寸慧。
正等正觉，就是无上正等正觉，所谓无上，就是无有超过。所谓正等，就是正确圆满，没有偏缺。所谓正觉，就是觉悟，不是邪觉，不是相似觉。
明行圆满，明是三明，行是六行，三明六行都已圆满。
宿命明，能知自己及众生无量劫来的生死因缘。
天眼明，能见自己及众生未来世的生死去向。
漏尽明，能断尽一切烦恼漏。
圣行，是戒定慧无漏学。
梵行，是离欲清净行。
天行，是修天眼通天耳通等神通行。
病行，是示现病苦，让众生起悲心。
婴儿行，是示现无知，让众生不起慢心。
共行，是与凡夫共行，不显现异。
善逝，是好去之义，说佛陀已经善至涅槃，不再退转，也善于说法，让众生得度。
世间解，是能解世间出世间一切法，知众生根器，知时节因缘，应机说法。
无上丈夫，是大丈夫，不是世间的英雄豪杰，而是福慧两足，超过一切凡夫外道声闻缘觉。
调御士，是能调伏众生，像良马师调御良马一样，让众生调柔驯服，能行正道。
天人师，是天人的导师，不仅人间的师，也是天上的师，三界众生都依之修行。
佛，是觉者，自觉、觉他、觉行圆满。
薄伽梵，是有德者，具足六德：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
这十种称号，每一称号都是对佛陀果位的殊胜功德的赞叹，也是修行者应当修证的目标。
修行者若能证得这十种功德，就是成佛。然而这十种功德，不是可求而得，而是修般若波罗蜜多，自然成就。为何？般若照见诸法皆空，我法俱亡，烦恼自断，功德自现。如镜照物，物来则现，物去不留，不费力，不强求。这就是般若波罗蜜多的妙用，也是修行者应当修学的方法。
如来十号显真德，般若为导证菩提，福慧两足圆成满，觉行究竟度群迷。
此外，观察这段经文，须明大菩萨的名义。
菩萨，意为觉悟有情，觉悟就是菩提，有情就是众生，合起来就是觉悟有情。
这种觉悟有情有何深意？
其一，自觉，就是自己觉悟真理，证得般若波罗蜜多。
其二，觉他，就是让他人也觉悟真理，也得般若波罗蜜多。
其三，觉行圆满，就是自觉与觉他都已圆满，没有欠缺。
大菩萨，就是大菩萨，这种大菩萨的大，有何标准？不是身量大，不是神力大，而是愿大、行大、智大、悲大。
愿大者，发无上正等正觉愿，愿度一切众生皆成佛道，不舍一人。此愿广大如虚空，坚久如金刚，不是小愿可比。
行大者，行六度万行，难行能行，难忍能忍。布施头目脑髓，无所吝惜。持戒清净，犯而不犯。忍辱众生加害，不生嗔恨。精进修行，勇猛无退。禅定三昧，深入无碍。般若观照，照破无明。这种大行，不是小根器所能堪。
智大者，证般若波罗蜜多，照见诸法实相，断尽烦恼障所知障。般若如大火炬，烧尽一切烦恼。般若如大宝镜，照见一切诸法。
悲大者，起大悲心，愍念众生，不舍一人。众生轮回受苦，菩萨如救头燃，急于救度。众生迷惑无知，菩萨如慈母念子，悲心切切。这种大悲，不是世间情爱可比。
诸大菩萨，就是说无量无边的大菩萨，聚集于离一切忧世界，聆听无忧德如来宣说大般若波罗蜜多。这些大菩萨，都是久修清净行，深种善根，福慧深厚，愿力广大，堪能听受大般若波罗蜜多，不惊不怖不畏。
为何能不惊不怖不畏？因为久修般若，善根深厚，早已闻思修此大法，今再次听闻，更能深入。若非久修善根，闻此大法，难免心生惊疑，不能信受。故《金刚经》云，闻此经典，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。为何希有？因为多生多劫，已经供养无量诸佛，种诸善根，方能今日闻此大法，信受不疑。
修学者若欲听受大般若波罗蜜多，须先修集善根，供养三宝，持戒修福，以此资粮，方能堪能听闻，信受奉行。
愿大如虚空无边，行大如海难测渊，智大如日破幽暗，悲大如母念儿顽。
隋代慧远法师于《大品般若经义记》中，对离一切忧世界、无忧德如来的名义，有精辟阐释。
法师说，离忧，不是世界本自无有忧苦，而是依般若力，转忧为乐，转苦为乐。为何能转？因为般若照见一切法空，忧苦本无自性，当下即是清净。
法师说，古德有云，烦恼即菩提，生死即涅槃，不是烦恼变成菩提，生死变成涅槃，而是烦恼本性即是菩提，生死本性即是涅槃。若能识得此理，就是不转而转，当下即是离忧。
法师引《大智度论》之喻以明此义：如暗室中，黑暗无始无终，不是黑暗能转，而是灯光一照，黑暗自灭。烦恼也如此，无始无终，不是烦恼能转，而是般若一照，烦恼自灭。故离一切忧，不是忧苦已灭，而是般若照见，忧苦本空，名为离忧。
无忧德，就是如来的德行，能照见忧苦本空，名为无忧德。此德不是如来独有，众生本自具足，只因无明妄执，不得显现。若修般若，照见妄执本空，此德自现，名为得证如来法身。
法师的阐释，深入浅出，让后学对般若义理，有更深入的理解。
隋代僧众依法师讲义研习般若，多有成就，即是对法师学问的最好印证。
唐代元康法师于《肇论疏》中，对般若与实相的关系，有详尽论述。
法师说，般若就是实相，实相就是般若，非一非异，圆融无碍。为何？般若，是能照之智，实相，是所照之理。智与理一，没有二致。如镜照物，物来则现，物去不留，镜就是现，现就是镜，没有二物。般若也如此，照见实相时，能照即所照，所照即能照，没有二智，也没有二理。故古德云，般若与法身，不二不一。
不二，就是般若就是法身，法身就是般若，没有二体。不一，就是约义理而说，约相状而言，般若是能照之智，法身是所照之理，不是无差别。这种不二不一之理，就是般若思想的精髓，也是《大般若波罗蜜多经》的核心。
法师引僧肇大师《物不迁论》之语以明此义：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。这就是说，动静不二，生灭不二，凡圣不二，生死涅槃不二。若能识得此理，就是证得般若，就是证得实相。
法师的阐释，义理深奥，让后学对般若思想，有更深入的领悟。
唐代僧众依法师注疏研习般若，多有证悟，即是对法师学问的最好印证。
般若实相本无二，能照所照一如如，动静不二真常在，生死涅槃本来同。
宋代永明延寿大师于《宗镜录》中，对般若思想的汇通，有详尽论述。
大师说，般若为诸法之宗本，为万行之导首，为诸佛之母，为菩萨之师。修学佛法，若不修般若，犹如盲人摸象，终不能得见全体。
大师说，般若虽是一法，而能统摄一切法，所谓一即一切，一切即一。为何？般若照见一切法空，就是照见一切法，没有遗漏。般若虽是空智，而能生一切法，所谓从空出有，真空妙有。
大师引华严宗之理以明此义：一真法界，具足一切法，一切法皆是一真法界之显现。般若就是照见一真法界之智，故般若即是一切法之本体。
大师引禅宗之语以明此义：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。这就是说，般若不在文字中，而在心性中，若能直指人心，见自本性，就是证得般若。
大师引天台宗之理以明此义：一心三观，观空、观假、观中，就是一念心中，具足一切法。般若就是此一念心的观照，故般若即是一切法的妙用。
大师引唯识宗之义以明此义：万法唯识，识外无法。般若就是照见唯识之智，故般若即是一切法的实相。
大师的阐释，汇通各宗，圆融无碍，让后学对般若思想，有整体把握，不致偏执一端。
宋代僧众依大师开示修学般若，多有成就，即是对大师学问的最好印证。
宋代居士依大师阐释研习般若，多有得大自在者，即是对大师教法的最好实践。
般若宗本统万行，一真法界具全体，诸宗汇通无偏执，见性成佛在当心。
观察这段经文，更有一层深义，须细细体味。
当时南方尽恒河沙等世界，最后世界名离一切忧，其中最后世界，不是时间上的最后，不是空间上的最后，而是究竟圆满之义。
为何？尽恒河沙等世界，是说世界的数量，如恒河中的沙，无穷无尽。在这无穷无尽世界中，有一个世界名为最后，名为离一切忧，这就是从无量中显出一，从差别中显出平等。
无量世界，都是缘起幻有，都是虚妄不实，唯有离一切忧世界，是究竟真实。为何？因为这个世界有无忧德如来应世说法，宣说大般若波罗蜜多。般若照见一切法空，就是究竟真实。故离一切忧世界，不是别有一世界，而是般若照见所显的实相。
众生若修般若，照见诸法皆空，当下即是离一切忧世界，当下即是净土。故不必求生他方，当下一念清净，就是净土。此即是一心三观，当下具足三千之理。
大师门下弟子，依此修学，多有成就，即是对般若义理的最好实践。
止观双修定慧等，一念清净即净土，当下一念般若现，离忧世界在目前。
无量世界如恒沙，最后离忧是归家，心净则土皆净土，不必更求去天涯。
此外，观察这段经文，须明为何佛陀于南方世界宣说般若，而非于东方西方北方。此中深意，与印度传统文化及佛法义理相关。印度古传统，以东方为生起方，南方为增长方，西方为寂灭方，北方为迁化方。
东方表春，表生机，表生起。
南方表夏，表繁荣，表增长。
西方表秋，表收获，表寂灭。
北方表冬，表收藏，表迁化。
佛法依此传统，赋予更深之义。
东方表药师琉璃光如来，代表消灾延寿，身体健康。
南方表般若波罗蜜多，代表智慧增长，福德繁荣。
西方表阿弥陀佛，代表接引往生，寂灭安乐。
北方表不空成就如来，代表成所作智，度化众生。
故佛陀于南方世界宣说般若，就是表智慧增长之义。
般若就是智慧，智慧就是佛的根本，也是修行的根本。无般若则不能成佛，无智慧则不能解脱。故南方表般若，就是表佛法的核心。修行者若欲成就佛道，须先修般若，增长智慧。智慧既增，方能破无明，断烦恼，证菩提。故南方世界的般若，就是修行者必修的法门。
尽恒河沙等世界，恒河发源于雪山之南，流经南方诸国，故恒河沙表南方世界的无量。佛陀于南方无量世界宣说般若，就是表般若的广大无边，周遍法界。般若非一法可得，而是无量智慧，包罗一切。故南方尽恒河沙等世界，就是表般若的无量无边。
最后世界名离一切忧，南方表增长，最后就是增长至极，无所复增，名为究竟。离一切忧就是究竟安乐，就是究竟解脱。故最后世界离一切忧，就是表般若修至究竟，即得究竟安乐，究竟解脱。
佛号无忧德如来，就是表佛陀的德行，能让众生得究竟安乐，究竟解脱。此德就是般若，唯有般若能让众生离一切忧，得究竟乐。故无忧德如来就是般若的人格化，就是智慧的圆满体现。
时现在彼安隐住持，安隐就是安稳，就是般若所证的境界。住持就是摄持，就是般若所起的作用。佛陀安住于般若境界，摄持般若教法，使其不隐没，就是现在彼安隐住持。
为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多，菩萨就是修行者，大菩萨就是大修行者。佛陀为修行者说般若，就是让修行者得般若，证菩提。 |
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