| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:43:06 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：苏大群 黄晓君
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百九十三函卷
义理辨析时，遇到关于观行实践的宗义疑问，应当对照玄测、极太、本义、融道、连常等古大德的注疏，结合《大毗婆沙论》的原文逐句拆解，明辨有部宗与其他部派的义理差异。
可以先将疑问整理出来，然后查找相关的注疏内容，逐字逐句进行解析，了解古大德对该问题的看法；然后结合论原文的上下文，分析该问题的语境与义理内涵；最后综合各家的观点，得出符合有部宗义的正确结论。
在辨析过程中，要注意保持客观公正的态度，不偏执于某一种观点，也不轻易否定其他观点，要以经典与古大德的注疏为依据，明辨法义的是非。针对不同根器的修学者，应当采取不同的修学方式。
上根利器的修学者，能够直契阿毗达磨的核心义理，快速贯通理论与实践，将法相学习与观行实践融为一体。他们可以直接从别总观五蕴入手，同时修不净观与持息念，在较短的时间内就能调伏身心，断除烦恼，证得果位。中根器的修学者，能够通过系统研习注疏与论典，逐步建立完整的认知体系，落实观行实践。
他们可以先学习三慧的次第与五停心观的义理，培养思所成慧；然后依次修不净观、持息念等观法，调伏身心；再进行别总观五蕴的练习，断除我执，循序渐进，次第修学，经过一段时间的努力，也能建立正见，断除烦恼，证得果位。下根器的修学者，能够从基础的持戒与持息念学起，先调伏粗重的烦恼，培养专注力，然后再逐步深入学习义理与观法。
他们可以先持守基本的戒律，清净身心；然后修持息念，调伏妄心，培养专注力；再在法师的指导下，学习基础的法相义理，修不净观等观法，慢慢积累资粮，培养善根，经过长期的努力，也能建立正见，走上正确的修学道路。无论是什么根器的修学者，都应当依止戒定慧三学，精进修行，不断开发思所成慧与修所成慧，别总观照五蕴的真实本性，最终断尽烦恼，证得涅槃解脱。
解行并重是真修，闻思观行次第求；五蕴观明无我相，涅槃彼岸任遨游。又由此故发起殊胜闻所成慧分别诸法自相共相建立诸法自相共相害实物愚及所缘愚以于诸法不增减故亦得名为阿毗达磨。
此句经文承接前文阿毗达磨能对向涅槃能通达法相的殊胜功德，从闻慧生起法相建立断惑除愚的角度，再次确立阿毗达磨的核心定义，是有部宗义中阐释阿毗达磨体性与功德的关键文句。
又由此故中的此，特指前文所说阿毗达磨能如实了知诸法自性不颠倒不迷惑的根本特质，正是因为阿毗达磨具有如实显法的功能，才能引发修学者最极清净最极殊胜的闻所成慧。
闻所成慧是有部宗所立三慧之首，是修学戒定慧三学的最初根基，如同大地能承载万物，闻所成慧能承载思所成慧与修所成慧，若无闻所成慧，则思慧与修慧皆无从生起。
发起二字彰显阿毗达磨的能引之功，非是修学者凭空自生智慧，而是依止阿毗达磨所诠的佛陀圣教，听闻思惟法义之后，方能引发内心的清净智慧。
殊胜二字简别世间一切凡夫的闻慧，世间凡夫的闻慧多依邪见颠倒分别，不能如实了知诸法实相，而依阿毗达磨所生的闻所成慧，是依佛陀圆满觉悟的圣教而生，能如实分别诸法的自相与共相，能如实建立诸法的自相与共相，能如实断除众生的根本愚痴，故名为殊胜。
分别诸法自相共相建立诸法自相共相，是闻所成慧的核心功能，也是阿毗达磨区别于其他经律的根本特质。有部宗认为，诸法各有其真实不变的自性，自相即是诸法各别独具不共于他法的自性，如色法的自相是变碍，受法的自相是领纳，想法的自相是取像，行法的自相是造作，识法的自相是了别，这些自相是诸法本具的体性，非是名言安立的假法，非是众生虚妄分别的产物。
共相即是诸法共通的属性，如一切有为法皆有无常相，一切有漏法皆有苦相，一切诸法皆有无我相，这些共相是诸法普遍具有的属性，同样是真实存在的，非是假施设的。
分别二字是指闻所成慧能如实了知诸法自相与共相的差别，不混淆不颠倒，建立二字是指闻所成慧能如实确立诸法自相与共相的真实存在，不否定不诽谤，这正是有部宗与经量部大众部等部派的核心争议所在。
经量部认为诸法只有自相是实有，共相是假施设的，是众生虚妄分别的产物，大众部认为诸法只有现在法有体，过去未来法无体，自相共相皆非实有，（；）而有部宗则坚定主张，诸法的自相与共相皆是真实存在的，皆是法体恒有的体现，阿毗达磨的核心任务，就是要分别并建立这些真实存在的法相，让修学者如实了知诸法的真实体性。
害实物愚及所缘愚，是闻所成慧的断惑功能，也是阿毗达磨能导归解脱的根本原因。有部宗将众生的根本无明分为二种，即实物愚与所缘愚，实物愚又称为法愚，是指对诸法自性的愚痴，不知诸法各有其真实不变的自性，执有为无，执无为有，颠倒诸法的体性；所缘愚又称为境愚，是指对所缘境界的愚痴，不知所缘境界的真实相状，执假为实，执实为假，迷乱所缘的境界。
这二种愚痴是众生流转生死的根本，一切烦恼皆由此二种愚痴而生，一切业力皆由此二种愚痴而起，一切苦果皆由此二种愚痴而受。闻所成慧能如实分别诸法的自相与共相，能如实建立诸法的自相与共相，故能断除这二种根本愚痴，如同明灯能驱散黑暗，慧日能破除阴霾。
以于诸法不增减故，是闻所成慧能断除二愚的根本原因，也是阿毗达磨的核心特质。有部宗认为，诸法的体性是恒常不变的，是不增不减的，过去诸法的体性不曾灭去，现在诸法的体性正在显现，未来诸法的体性已经存在，诸法的生灭只是作用的显现，非是体性的生灭。
修学者依阿毗达磨所生的闻所成慧，能如实了知诸法的体性不增不减，不增加本无的法，不减少本有的法，不执诸法为实有自性的我，不执诸法为绝对的空无，远离增益边与损减边，安住于中道正见，故能断除二种根本愚痴。
亦得名为阿毗达磨，是总结前文，从闻慧生起法相建立断惑除愚的角度，再次确立阿毗达磨的定义，说明阿毗达磨不仅是能对向涅槃的法，不仅是能通达法相的法，更是能引发殊胜闻慧能建立真实法相能断除根本愚痴的法，这多重定义共同彰显了阿毗达磨的殊胜体性与功德。
闻慧初燃法眼明，自共相显妄尘清，二愚永断无增减，对法真诠此义精。
闻所成慧的核心比喻如暗夜中初燃的智灯，能驱散无明的厚重黑暗，照亮诸法的真实体性，又如清晨初升的朝阳，能穿透迷雾的笼罩，显现山河大地的本来面目。
闻所成慧的特质是依止圣教而生，非是凡夫虚妄分别的产物，是清净无染的，是能如实了知诸法实相的，是能引发思慧与修慧的，是能导归解脱的。
闻所成慧当中的浅义是指修学者听闻佛陀圣教与阿毗达磨论典之后，所获得的对诸法名相的初步认知，如了知五蕴十二处十八界的基本含义，了知四谛十二因缘的基本道理。
闻所成慧当中的深义是指修学者在初步认知的基础上，进一步思惟法义，所获得的对诸法自相与共相的如实了知，对诸法体性不增不减的如实觉悟，对二种根本愚痴的如实断除。
闻所成慧对修学者的启示是，修学佛法必须从闻法开始，必须依止佛陀的圣教与阿毗达磨等圣典，不能凭自己的臆测与想象，不能依止邪师与邪说，只有依止真实的圣教，才能引发真实的闻慧，才能建立真实的正见，才能走上真实的解脱之路。
有部宗认为，闻所成慧是三慧的根基，思所成慧是在闻所成慧的基础上，进一步思惟法义所生的智慧，修所成慧是在思所成慧的基础上，进一步修习禅定所生的智慧，三慧次第生起，层层深入，最终能断除一切烦恼，证得阿罗汉果位。
若无闻所成慧，则思慧与修慧皆如无本之木无源之水，不能生起，即使生起，也是邪慧与妄慧，不能导归解脱，反而会增长烦恼，加重生死流转。
智灯初照破昏冥，闻慧为基道路明，思修次第依此起，解脱之门由此扃。分别诸法自相共相建立诸法自相共相的核心比喻如高明的医师能分别各种药物的药性与功效，能建立各种药物的分类与用法，又如精湛的工匠能分别各种材料的质地与特性，能建立各种器物的制作与规范。
分别诸法自相共相当中的特质是如实了知诸法的差别相，不混淆不颠倒，建立诸法自相共相当中的特质是如实确立诸法的真实体性，（；）不否定不诽谤。（，）分别诸法自相共相当中的浅义是指修学者能了知诸法自相与共相的基本差别，（。）如了知色法的自相是变碍，共相是无常，受法的自相是领纳，共相是苦，等等。
分别诸法自相共相当中的深义是指修学者能如实了知诸法自相与共相的真实存在，能如实了知自相与共相的关系，自相是诸法的个别体性，共相是诸法的普遍属性，二者皆是真实存在的，（。）
非是一非是异，自相不离共相，共相不离自相，离自相则无共相，离共相则无自相。
分别诸法自相共相建立诸法自相共相对修学者的启示是，修学佛法必须注重法相的辨析，必须如实了知诸法的自相与共相，不能笼统地说诸法皆空，不能否定诸法的真实体性，只有如实了知诸法的自相与共相，才能建立真实的正见，才能进行正确的观行，才能断除烦恼，证得解脱。
有部宗认为，阿毗达磨的核心就是分别与建立诸法的自相与共相，（。）《大毗婆沙论》全书的内容，就是围绕着分别与建立五位七十五法的自相与共相展开的，通过对诸法自相与共相的详细辨析，确立有部宗三世实有法体恒有的根本宗义，驳斥其他部派的邪见与谬论，引导修学者建立真实的正见，走上解脱的道路。
法相分明自性彰，自共相显理昭彰，医师辨药知功效，工匠因材制器良。
害实物愚及所缘愚的核心比喻如锋利的宝剑能斩断一切束缚的绳索，又如猛烈的智慧火能焚烧一切烦恼的薪柴。
害实物愚及所缘愚当中的特质是断除众生的根本无明，从根源上止息烦恼的生起，非是只断除表面的烦恼。害实物愚及所缘愚当中的浅义是指修学者能了知实物愚与所缘愚的基本含义，能了知二种愚痴是众生流转生死的根本。
害实物愚及所缘愚当中的深义是指修学者能如实了知二种愚痴的生起原因与过患，能依闻所成慧如实断除二种愚痴，从根本上解脱生死的束缚。
害实物愚及所缘愚对修学者的启示是，修学佛法的根本目的就是断除无明，解脱生死，而断除无明的关键就是如实了知诸法的实相，如实分别诸法的自相与共相，只有断除了二种根本愚痴，才能断除一切烦恼，才能证得究竟的解脱。
有部宗认为，二种愚痴是一切烦恼的根本，见惑与思惑皆由此二种愚痴而生，见惑是在见道位所断的烦恼，主要是由实物愚所生，（；）思惑是在修道位所断的烦恼，主要是由所缘愚所生，只有先断除实物愚，才能断除见惑，再断除所缘愚，才能断除思惑，最终证得阿罗汉果位。
宝剑锋挥断缚绳，慧火猛烧烦恼薪，二愚永尽生死了，解脱真如自性亲。
以于诸法不增减故的核心比喻如明镜能如实照见万物的本来面目，不增不减不偏不倚，又如虚空能容纳万物，不随万物的生灭而有增减。以于诸法不增减故当中的特质是如实了知诸法的体性恒常不变，远离增益边与损减边，安住于中道正见。
以于诸法不增减故当中的浅义是指修学者能了知诸法的体性不增不减，不增加本无的法，不减少本有的法。以于诸法不增减故当中的深义是指修学者能如实了知有部宗三世实有法体恒有的根本宗义，能如实了知诸法的生灭只是作用的显现，非是体性的生灭，过去诸法的体性不曾灭去，现在诸法的体性正在显现，未来诸法的体性已经存在，诸法的体性是恒常不变的，是不增不减的。
以于诸法不增减故对修学者的启示是，修学佛法必须远离二边，不能执诸法为实有自性的我，也不能执诸法为绝对的空无，必须安住于中道正见，如实了知诸法的体性不增不减，只有这样，才能断除二种根本愚痴，才能建立真实的正见，才能走上解脱的道路。
有部宗认为，不增减义是阿毗达磨的核心特质，也是有部宗区别于其他部派的关键所在，其他部派或执诸法为实有自性的我，堕入增益边，或执诸法为绝对的空无，堕入损减边，只有有部宗能如实了知诸法的体性不增不减，安住于中道正见，故能如实分别诸法的自相与共相，能如实断除二种根本愚痴，能如实导归解脱。
明镜照物无偏私，虚空容物不随时，诸法体性恒无变，不增不减中道基。
玄测法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，闻所成慧者，依闻圣教所生慧也，能分别诸法自相共相，能建立诸法自相共相，能害实物愚及所缘愚，以于诸法不增减故，此即阿毗达磨之体用也。玄测法师此段注疏，明确指出了闻所成慧的体性与功能，也明确指出了阿毗达磨的体用关系。
逐字解析此段注疏，闻所成慧者，是标举闻所成慧的名称，依闻圣教所生慧也，是说明闻所成慧的生起因缘，即依止佛陀的圣教与阿毗达磨等圣典，听闻思惟法义之后，方能生起闻所成慧。能分别诸法自相共相，是说明闻所成慧的第一个功能，即能如实了知诸法自相与共相的差别，不混淆不颠倒。
能建立诸法自相共相，是说明闻所成慧的第二个功能，即能如实确立诸法自相与共相的真实存在，不否定不诽谤。能害实物愚及所缘愚，是说明闻所成慧的第三个功能，即能断除众生的二种根本愚痴，从根源上止息烦恼的生起。以于诸法不增减故，是说明闻所成慧能断除二愚的根本原因，即闻所成慧能如实了知诸法的体性不增不减，远离二边，安住中道。
此即阿毗达磨之体用也，是总结前文，说明闻所成慧的体性与功能，就是阿毗达磨的体性与功能，阿毗达磨的体就是闻所成慧，阿毗达磨的用就是分别建立法相断除二愚。
玄测法师门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为慧明，出生于京兆长安，自幼出家，依止玄测法师研习（《）大毗婆沙论（》），每日依玄测法师的注疏逐句解析论义，精进不懈，历经三年，终于生起殊胜的闻所成慧，能如实分别诸法的自相与共相，能如实建立诸法的自相与共相，断除了实物愚与所缘愚，证得须陀洹果，（。）之后又继续精进修行，依次证得斯陀含果阿那含果，最终证得阿罗汉果位。
慧明大比丘常对弟子说，我之所以能快速证得圣果，皆因依止玄测法师的注疏，如实研习（《）大毗婆沙论（》），生起了真实的闻所成慧，断除了二种根本愚痴，若不依阿毗达磨，不生闻所成慧，则无由断惑证果。
玄测疏义显真诠，闻慧生起法相全，慧明比丘依此修，顿超生死证真圆。
极太法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，阿毗达磨者，对法也，能对向涅槃，能对治烦恼，能分别法相，能建立正见，（。）
此句经文从闻慧生起断惑除愚的角度，再次彰显阿毗达磨的殊胜功德，以于诸法不增减故者，谓诸法体性恒有，非刹那生灭，故不增不减，修学者如实了知此义，则能断除二愚，趣向解脱。
逐字解析此段注疏，阿毗达磨者对法也，是标举阿毗达磨的基本定义，即能对向涅槃之法。能对向涅槃，是说明阿毗达磨的最终目的，（；）能对治烦恼，是说明阿毗达磨的断惑功能，（；）能分别法相，是说明阿毗达磨的法相辨析功能，（；）能建立正见，是说明阿毗达磨的正见建立功能。
此句经文从闻慧生起断惑除愚的角度再次彰显阿毗达磨的殊胜功德，是说明此句经文的核心作用，即从闻慧的角度，再次阐释阿毗达磨的体性与功德。
以于诸法不增减故者谓诸法体性恒有非刹那生灭故不增不减，是极太法师对不增减义的核心阐释，明确指出了不增减义的根本就是诸法体性恒有，非是刹那生灭的，诸法的生灭只是作用的显现，非是体性的生灭，故体性不增不减。
修学者如实了知此义则能断除二愚趣向解脱，是说明不增减义对修学者的意义，即如实了知诸法体性恒有不增不减，就能断除二种根本愚痴，走上解脱的道路。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为智远，出生于河南洛阳，自幼出家，依止极太法师研习（《）大毗婆沙论（》），尤其注重对业力因果与不增减义的研习，每日依极太法师的注疏观照业果的真实相状，了知善恶业的法体恒存，待缘而熟，不增不减，由此断除了对业果的疑惑，生起了殊胜的闻所成慧，之后又精进修行，断除了见思惑，证得阿罗汉果位。
智远大比丘常对弟子说，业力因果是佛法的核心，而阿毗达磨的不增减义，正是业力因果的根本依据，若不知诸法体性恒有不增不减，则会执业力为空，或执业力为断，皆不能建立真实的业果正见，皆不能精进修行，断惑证果。
极太疏明业果真，体性恒有不增减，智远比丘依此学，业果分明证涅槃。本义法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，三慧次第，闻慧为首，思慧次之，修慧最胜，闻慧能分别法相，思慧能思惟法义，修慧能断惑证果，（。）
此句经文所说的闻所成慧，是三慧的根基，能分别建立诸法自相共相，能断除二种根本愚痴，为思慧与修慧奠定基础。
逐字解析此段注疏，三慧次第闻慧为首思慧次之修慧最胜，是本义法师对三慧次第的明确梳理，指出了闻慧在三慧中的首要地位。闻慧能分别法相，是说明闻慧的功能，（；）思慧能思惟法义，是说明思慧的功能，（；）修慧能断惑证果，是说明修慧的功能。
此句经文所说的闻所成慧是三慧的根基，是说明此句经文所说的闻所成慧的重要地位，能分别建立诸法自相共相能断除二种根本愚痴为思慧与修慧奠定基础，是说明闻所成慧的作用，即通过分别建立法相断除二愚，为思慧与修慧的生起创造条件。
本义法师门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为法真，出生于四川成都，自幼出家，依止本义法师研习（《）大毗婆沙论（》），严格按照本义法师所梳理的三慧次第进行修学，先依论典与注疏生起闻所成慧，分别建立诸法的自相与共相，断除二种根本愚痴，之后依闻慧生起思所成慧，深入思惟法义，最后依思慧生起修所成慧，修习禅定，断除见思惑，最终证得阿罗汉果位。
法真大比丘常对弟子说，修学佛法必须遵循次第，不能躐等而进，必须先生起闻所成慧，建立真实的正见，然后才能生起思慧与修慧，（。）若不先生闻慧，直接修习禅定，则会落入邪定，不能断惑证果。
本义疏明三慧次，闻慧为基思修继，法真比丘次第修，断惑证果得自在。
融道法师在（《）大毗婆沙论条简（》）中云，有部立诸法自相共相皆实有，破经量部共相假有之说，经量部谓共相是假施设，是众生虚妄分别的产物，非是实有，有部则谓共相是诸法共通的属性，是真实存在的，如一切有为法皆有无常相，此无常相是真实存在的，非是假施设的，若共相是假有，则无常苦无我等法皆非实有，
（。）修学者观无常苦无我等法，就不能断惑证果，故有部坚定主张自相共相皆实有，（。）此句经文所说的分别诸法自相共相建立诸法自相共相，正是有部宗义的核心体现。
逐字解析此段注疏，有部立诸法自相共相皆实有破经量部共相假有之说，是融道法师对有部与经量部核心争议的明确梳理。（；）经量部谓共相是假施设是众生虚妄分别的产物非是实有，是说明经量部的观点。
有部则谓共相是诸法共通的属性是真实存在的如一切有为法皆有无常相此无常相是真实存在的非是假施设的，是说明有部的观点，并举例进行论证。
若共相是假有则无常苦无我等法皆非实有修学者观无常苦无我等法就不能断惑证果，是有部驳斥经量部的核心论证，指出了经量部观点的过患，即若共相是假有，则修学者所观的无常苦无我等法都是假的，就不能断除烦恼，证得解脱。
故有部坚定主张自相共相皆实有，是总结有部的观点。此句经文所说的分别诸法自相共相建立诸法自相共相正是有部宗义的核心体现，是说明此句经文与有部宗义的内在关联。
古印度有一位著名的有部论师，名为法救，出生于迦湿弥罗国，是（《）大毗婆沙论（》）的主要结集者之一，曾与经量部的论师世友进行过一场关于自相共相是否实有的辩论。
世友论师主张共相是假施设的，非是实有，法救论师则依据（《）大毗婆沙论（》）的此句经文，与世友论师展开了激烈的辩论，（。）法救论师说，若共相是假有，则无常苦无我等法皆非实有，（。）修学者观这些法就不能断惑证果，这与佛陀的圣教相违背，（。）
佛陀在经中说，观一切有为法无常，能断除贪欲，（；）观一切法无我，能断除我执，证得解脱，若无常无我是假有，则佛陀的圣教就成了虚妄之说，故共相必然是实有。
法救论师又依据三世实有法体恒有的宗义，进一步论证说，诸法的体性是恒常不变的，共相是诸法体性的体现，故共相也是恒常不变的，是真实存在的，非是假施设的。世友论师无法反驳法救论师的论证，最终放弃了共相假有的观点，皈依了有部宗。
融道条简辨宗义，自共相实破邪计，法救论师依此辩，折服异说立正谛。连常法师在（《）大毗婆沙论通览记（》）中云，（《）大毗婆沙论（》）全书以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，（。）阿毗达磨的定义在论中有多重阐释，或从对向涅槃的角度，或从通达法相的角度，或从断惑除愚的角度，（。）
此句经文从闻慧生起断惑除愚的角度，再次阐释阿毗达磨的定义，与前文的定义相互补充，共同彰显阿毗达磨的殊胜体性与功德。
逐字解析此段注疏，（《）大毗婆沙论（》）全书以四谛为纲以法相为目纲举目张方明解脱之道，是连常法师对（《）大毗婆沙论（》）整体结构与核心主旨的明确梳理。阿毗达磨的定义在论中有多重阐释或从对向涅槃的角度或从通达法相的角度或从断惑除愚的角度，是说明阿毗达磨定义的多重性。
此句经文从闻慧生起（，）断惑除愚的角度再次阐释阿毗达磨的定义（，）与前文的定义相互补充（，）共同彰显阿毗达磨的殊胜体性与功德，（。）是说明此句经文的核心作用，即与前文的定义相互补充，全面阐释阿毗达磨的体性与功德。
日本有一位著名的僧人，名为道元，出生于日本京都，是日本曹洞宗的创始人，曾远赴中国求法，研习（《）大毗婆沙论（》），尤其注重依连常法师的（《）大毗婆沙论通览记（》）贯通论典的整体义理脉络。
道元法师依连常法师的著述，将（《）大毗婆沙论（》）的义理与禅宗的修学相结合，提出了只管打坐的修学方法，强调修学必须先建立真实的正见，而建立正见的基础就是研习阿毗达磨，分别诸法的自相与共相，断除二种根本愚痴。
道元法师常对弟子说，阿毗达磨是佛法的根基，若不研习阿毗达磨，就不能建立真实的正见，就不能进行正确的禅修，只会落入盲修瞎练，不能断惑证果。连常通览明脉络，多重定义显功德，道元法师依此学，禅教一致证真觉。
普光法师在（《）俱舍论记（》）中云，闻所成慧者，谓依闻力所生慧，能分别诸法自相共相，思所成慧者，谓依思力所生慧，能深入思惟法义，修所成慧者，谓依修力所生慧，能断除烦恼，（。）此三慧皆依阿毗达磨而生，阿毗达磨是三慧的根本依处。
逐字解析此段注疏，闻所成慧者谓依闻力所生慧能分别诸法自相共相，是普光法师对闻所成慧的定义与功能的阐释。
思所成慧者谓依思力所生慧能深入思惟法义，是普光法师对思所成慧的定义与功能的阐释。修所成慧者谓依修力所生慧能断除烦恼，是普光法师对修所成慧的定义与功能的阐释。
此三慧皆依阿毗达磨而生阿毗达磨是三慧的根本依处，是普光法师对阿毗达磨与三慧关系的明确阐释，指出了阿毗达磨是三慧生起的根本依处。
普光法师是唐代著名的俱舍论学者，是玄奘法师的弟子，曾参与玄奘法师的译场，协助玄奘法师翻译（《）大毗婆沙论（》）与（《）俱舍论（》），（。）
普光法师依玄奘法师的译解，撰写了（《）俱舍论记（》），详细阐释了俱舍论的义理，而（《）俱舍论（》）的义理正是基于（《）大毗婆沙论（》）的，故普光法师的（《）俱舍论记（》），也是研习（《）大毗婆沙论（》）的重要注疏。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为慧光，出生于河北正定，自幼出家，（。）依止普光法师研习（《）俱舍论（》）与（《）大毗婆沙论（》），每日依普光法师的注疏，贯通俱舍论与（《）大毗婆沙论（》）的义理，生起了殊胜的闻所成慧，分别建立诸法的自相与共相，断除了二种根本愚痴，（。）之后又精进修行，断除了见思惑，证得阿罗汉果位。
慧光大比丘常对弟子说，（《）俱舍论（》）是（《）大毗婆沙论（》）的纲要，研习俱舍论能快速贯通（《）大毗婆沙论（》）的义理，（。）而普光法师的（《）俱舍论记（》），是研习（《）俱舍论（》）与（《）大毗婆沙论（》）的最佳注疏，依此注疏修学，能快速生起闻慧，断惑证果。
普光记明三慧依（《）俱舍毗婆义理齐（》），慧光比丘依此学，速证菩提得解脱。闻所成慧是有部宗所立三慧之首，是修学戒定慧三学的最初根基，（。）
闻所成慧的定义是依止佛陀圣教与阿毗达磨等圣典，听闻思惟法义之后，所生起的清净无染的智慧，能如实分别诸法的自相与共相，能如实建立诸法的自相与共相，能如实断除众生的二种根本愚痴。
玄测法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，闻所成慧者，依闻圣教所生慧也，非是凡夫虚妄分别之慧，是清净无染的，能如实了知诸法实相。玄测法师此段注疏的意思是，闻所成慧是依止佛陀的圣教所生的智慧，不是凡夫虚妄分别所生的智慧，是清净无染的，能如实了知诸法的真实体性。
极太法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，闻所成慧有二种，（：）一者依闻经教所生慧，二者依闻论教所生慧，依闻论教所生慧，名为阿毗达磨慧，能分别诸法自相共相，能断除二种根本愚痴，最为殊胜。
极太法师此段注疏的意思是，闻所成慧分为两种，（：）一种是依止佛经所生的智慧，一种是依止论典所生的智慧，依止阿毗达磨论典所生的智慧，名为阿毗达磨慧，能分别诸法的自相与共相，能断除二种根本愚痴，是最为殊胜的。
闻所成慧在本句经文中的具体含义是，依止（《）大毗婆沙论（》）所诠的佛陀圣教，听闻思惟法义之后，所生起的殊胜的阿毗达磨慧，能分别诸法的自相与共相，能建立诸法的自相与共相，能断除实物愚与所缘愚，以于诸法不增减故，亦得名为阿毗达磨。
闻慧依教得清净，如实了知诸法性，二种愚痴皆断尽，解脱之门由此启。
自相是有部宗的核心法相术语，自相的定义是诸法各别独具不共于他法的真实自性，是诸法本具的体性，非是名言安立的假法，非是众生虚妄分别的产物。
玄测法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，自相者，诸法自体之相也，各别独具，不共于他，如色之变碍，受之领纳，想之取像，行之造作，识之了别，皆是自相，真实不虚。
玄测法师此段注疏的意思是，自相就是诸法自体的相状，是各别独具的，不与其他法共通的，（。）比如色法的自相是变碍，受法的自相是领纳，想法的自相是取像，行法的自相是造作，识法的自相是了别，这些自相都是真实不虚的。
本义法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，（：）自相是诸法之体，共相是诸法之用，体用不二，故自相共相皆实有，若离自相，则无共相，若离共相，则无自相。
本义法师此段注疏的意思是，自相是诸法的本体，共相是诸法的作用，本体与作用是不二的，所以自相与共相都是真实存在的，若离开了自相，就没有共相，若离开了共相，就没有自相。
自相在本句经文中的具体含义是，诸法各别独具的真实自性，闻所成慧能如实分别这些自性，能如实建立这些自性的真实存在，不否定不诽谤。
诸法自体各殊相，真实不虚不妄彰，闻慧能分别此义，正见由此得建立。共相是有部宗的核心法相术语，共相的定义是诸法共通的真实属性，是诸法普遍具有的相状，同样是真实存在的，非是假施设的。
极太法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，共相者，诸法共通之相也，如一切有为法皆有无常相，一切有漏法皆有苦相，一切诸法皆有无我相，此等共相，皆是真实存在的，非是假施设的。
极太法师此段注疏的意思是，共相就是诸法共通的相状，比如一切有为法都有无常的相状，一切有漏法都有苦的相状，一切诸法都有无我的相状，这些共相都是真实存在的，不是假施设的。
融道法师在（《）大毗婆沙论条简（》）中云，经量部执共相为假有，此是大邪见，若共相是假有，则无常苦无我等法皆非实有，修学者观此等法，不能断惑证果，故有部坚定主张共相实有。
融道法师此段注疏的意思是，经量部执着共相是假有，这是非常大的邪见，若共相是假有，那么无常苦无我等法都不是真实存在的，修学者观这些法，就不能断除烦恼，证得解脱，所以有部坚定主张共相是真实存在的。
共相在本句经文中的具体含义是，诸法共通的真实属性，闻所成慧能如实分别这些属性，能如实建立这些属性的真实存在，不混淆不颠倒。
诸法共通真实相，无常苦我皆昭彰，闻慧能明此义理，断惑证果得清凉。
实物愚是有部宗对无明的分类之一，实物愚的定义是对诸法自性的愚痴，不知诸法各有其真实不变的自性，执有为无，执无为有，颠倒诸法的体性。
玄测法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，实物愚者，愚于诸法自性也，不知诸法各有自性，执有为无，执无为有，是为实物愚，此是见惑之根本。
玄测法师此段注疏的意思是，实物愚就是对诸法自性的愚痴，不知道诸法各有其真实的自性，把有的法执为没有，把没有的法执为有，这就是实物愚，是见惑的根本。
本义法师在（《）大毗婆沙论钞（》）中云，实物愚有多种，或执我为实有，或执法为实有，或执无为有，或执有为无，皆是实物愚，能生一切见惑。
本义法师此段注疏的意思是，实物愚有很多种，或者执着我是实有的，或者执着法是实有的，或者执着没有的法是有的，或者执着有的法是没有的，这些都是实物愚，能生起一切见惑。
实物愚在本句经文中的具体含义是，对诸法自性的愚痴，闻所成慧能如实了知诸法的自性，故能断除实物愚。愚于自性颠倒见，执有执无妄计先，闻慧生时此愚断，见惑永尽不生缘。
所缘愚是有部宗对无明的分类之一，所缘愚的定义是对所缘境界的愚痴，不知所缘境界的真实相状，执假为实，执实为假，迷乱所缘的境界。
注1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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