| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:36:22 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：苏 薇 潘小婷
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零三函卷
胁尊者结集大毗婆沙论的公案，更是印证了这段经文的义理。在迦腻色迦王时期，佛教僧团分裂严重，各部派的义理分歧越来越大，为了统一有部的宗义，维护佛陀的教法，胁尊者作为五百位证得阿罗汉果的大比丘的上首，发起了结集大毗婆沙论的盛会。
在结集过程中，胁尊者以四种慧为标准，决择了众多的义理争议，对于正确的观点予以肯定，对于错误的观点予以驳斥，最终统一了有部的宗义，完成了大毗婆沙论的结集。
结集完成之后，胁尊者对众比丘说，这部大毗婆沙论具足四种慧，能够分别四谛和五道的义理，是一切法中最殊胜的，后世的修学者若能依此论修习，必定能够断除烦恼，证得解脱。这个公案充分说明了阿毗达磨的四种慧、分别义理的功能和增上的功德，也说明了大毗婆沙论作为有部根本论典的重要地位。
唐代玄奘法师西行求法的历史案例，也印证了这段经文的义理。玄奘法师出生于河南偃师，生平精研佛法，为了解决国内佛教义理的分歧，他毅然西行求法，历经千辛万苦，终于到达古印度。
在迦湿弥罗国，他跟随僧称法师研习大毗婆沙论，僧称法师是胁尊者的传承弟子，精通有部宗义。玄奘法师在迦湿弥罗国停留了两年，以四种慧为指导，深入研习了大毗婆沙论的全部义理，能够分别四谛和五道的细微差别，解决了众多的疑难问题。
后来他又游历了古印度的各个国家，参访了众多的高僧大德，进一步深化了对阿毗达磨的理解。回国后，他翻译了大毗婆沙论等多部有部论典，将有部的宗义传入中国，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
古疏相传印佛心，四慧五道次第深，玄奘西行求法义，毗婆沙论耀古今。
胁尊者是说一切有部的重要论师，也是结集大毗婆沙论的主要发起者，他出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，年轻时皈依佛教，跟随有部的高僧研习阿毗达磨，因终身精勤苦修胁不著席，故被称为胁尊者。
他的核心特质是智慧深广辩才无碍，能够决择一切疑难义理，在有部学派中享有极高的威望。他的专属修学方法是以四慧为纲，终身研习阿毗达磨，昼夜不辍，最终证得阿罗汉果，具足三明六通。
玄测法师在大毗婆沙论钞中写道，胁尊者者，古之应真也，精勤苦修，智慧第一，结集毗婆沙，利益无量众生。
这段注疏的意思是，胁尊者是古代的阿罗汉，精勤苦修，智慧第一，结集了大毗婆沙论，利益了无量的众生。在这段经文中，胁尊者以四种慧来定义阿毗达磨，突出了阿毗达磨作为智慧之学的核心特质。
妙音尊者是说一切有部的著名论师，出生于古印度犍陀罗国的一个佛教家庭，年轻时出家，跟随有部的高僧研习阿毗达磨，他擅长将复杂的法相条理化系统化，著有阿毗昙心论等重要论典，对有部宗义的传播和发展做出了重要贡献。
他的核心特质是善于分别法相，能够用简洁明了的语言阐释甚深的法义，方便修学者理解和掌握。他的专属修学方法是分别法相，以四谛五道为纲，系统梳理佛陀教法，最终证得阿罗汉果。
极太法师在大毗婆沙论钞中写道，妙音尊者，善分别法相，能以浅言显深义，令诸众生易解易入。
这段注疏的意思是，妙音尊者善于分别诸法的相状，能够用浅显的语言显示甚深的义理，让各种众生都容易理解和进入。在这段经文中，妙音尊者以分别四谛和五道的义理来定义阿毗达磨，突出了阿毗达磨的实用功能。
法密部是上座部佛教的一个分支，形成于佛陀涅槃后三百年左右，因主张戒律和教法都应秘密传承，只传给合格的弟子，故被称为法密部。
法密部的核心教义与说一切有部较为接近，都主张诸法实有，三世实有，他们也非常重视阿毗达磨的研习，认为阿毗达磨是一切法中最殊胜的。
本义法师在大毗婆沙论钞中写道，法密部者，上座部之支流也，重秘密传承，尊阿毗达磨，其说多与有部合。
这段注疏的意思是，法密部是上座部的一个分支，重视秘密传承，尊崇阿毗达磨，他们的观点大多与有部一致。在这段经文中，法密部以增上义来定义阿毗达磨，突出了阿毗达磨的殊胜功德。
究竟慧是能够穷尽诸法实相引导修学者达到究竟解脱的智慧，它是阿毗达磨的果德所在，也是修学佛法的最终目标。
玄测法师在大毗婆沙论钞中写道，究竟慧者，谓于一切法，穷尽自性，无有遗余，故名究竟。
这段注疏的意思是，究竟慧是指对于一切诸法，能够穷尽它们的自性，没有任何遗漏，所以称为究竟。在这段经文中，究竟慧是胁尊者所立四慧之首，说明阿毗达磨能够引导修学者达到究竟解脱的境界。
决断慧是能够破除一切疑惑和邪见决择是非的智慧，它是阿毗达磨的功能所在，也是修学佛法的重要保障。
极太法师在大毗婆沙论钞中写道，决断慧者，谓于一切法，决择是非，破除疑网，故名决断。
这段注疏的意思是，决断慧是指对于一切诸法，能够决择正确与错误，破除一切疑惑的罗网，所以称为决断。在这段经文中，决断慧是胁尊者所立四慧之二，说明阿毗达磨能够帮助修学者破除疑惑，坚定信心。
胜义慧是能够契会胜义实相超越世俗分别的智慧，它是阿毗达磨的境界所在，也是修学佛法的核心。
融道法师在大毗婆沙论条简中写道，胜义慧者，谓于一切法，契会真如，离诸分别，故名胜义。
这段注疏的意思是，胜义慧是指对于一切诸法，能够契会它们的真实本性，远离一切世俗的分别，所以称为胜义。在这段经文中，胜义慧是胁尊者所立四慧之三，说明阿毗达磨所阐释的义理是契合胜义实相的真理。
不谬慧是绝对正确远离一切邪执和谬误的智慧，它是阿毗达磨的准确性所在，也是修学佛法的基础。
连常法师在大毗婆沙论通览记中写道，不谬慧者，谓于一切法，如实了知，无有谬误，故名不谬。
这段注疏的意思是，不谬慧是指对于一切诸法，能够如实了知它们的本性，没有任何谬误，所以称为不谬。在这段经文中，不谬慧是胁尊者所立四慧之四，说明阿毗达磨所阐释的义理是绝对正确的，没有任何错误和疏漏。
四谛是佛教的根本教义，包括苦谛集谛灭谛道谛，苦谛是指世间一切都是苦的，包括生老病死等八苦；集谛是指苦的原因，即贪嗔痴等烦恼和善恶业；灭谛是指苦的灭尽，即涅槃的境界；道谛是指通向灭尽的道路，即八正道等修行方法。
普光法师在俱舍论记中写道，四谛者，苦集灭道，是佛法之根本，三世诸佛，皆依此而说。这段注疏的意思是，四谛是苦集灭道，是佛法的根本，过去现在未来的一切诸佛，都是依照四谛来宣说佛法的。
在这段经文中，妙音尊者分别了四谛的义理，说明阿毗达磨能够帮助修学者建立对四谛的正确认知。
五道是佛教修学的次第，包括加行道无间道解脱道胜进道向道和得果，加行道是为了进入圣道而做的准备功夫，包括暖顶忍世第一法；无间道是正断烦恼的阶段，在这个阶段，烦恼被直接断除，没有间隔；解脱道是断除烦恼后证得解脱的阶段，在这个阶段，修学者证得沙门果；（。）
胜进道是进一步修习更高果位的阶段，在这个阶段，修学者从较低的果位向较高的果位前进；向道是趋向果位的阶段，包括须陀洹向斯陀含向阿那含向阿罗汉向；得果是证得沙门果的阶段，包括须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。
玄测法师在大毗婆沙论钞中写道，五道者，修行之次第也，从凡夫至圣者，必经此五道，方能证得解脱。
这段注疏的意思是，五道是修行的次第，从凡夫到圣者，必须经过这五道，才能证得解脱。在这段经文中，妙音尊者分别了五道的义理，说明阿毗达磨能够帮助修学者明确自己的修行阶段，按照次第稳步前进。
名相纷繁义理长，四慧四谛五道彰，法密颂言明慧德，阿毗达磨是津梁。
修学者在研习这段经文时，应当先明了阿毗达磨的四种慧、分别义理的功能和增上的功德，知道阿毗达磨是一切法中最殊胜的，是引导众生脱离生死轮回的唯一途径，从而以恭敬心和精进心研习论典。
日常研习可以依玄测、极太、本义、融道、连常、普光等古大德的注疏，分别修习四种慧，先从不谬慧开始，建立正确的认知，远离一切邪执和谬误，然后修习决断慧，破除一切疑惑和邪见，决择是非，再修习胜义慧，契会诸法的胜义实相，超越世俗的分别戏论，最后修习究竟慧，穷尽诸法的终极实相，断除一切烦恼，证得究竟解脱。
每日固定一个时段研习论典，不少于两个小时，先诵读经文原文，然后对照注疏解析义理，遇到疑难之处便记录下来，向有经验的法师请教，或者查阅相关的论典，直到彻底理解为止。
修学者在遇到宗义疑问时，应当依照四种慧来决择，首先用不谬慧来判断自己的观点是否正确，有没有邪执和谬误，然后用决断慧来破除疑惑，决择是非，再用胜义慧来契会诸法的真实本性，最后用究竟慧来穷尽法性的本源底里，确保自己的观点符合有部的宗义。
具体的义理辨析步骤是，遇到宗义疑问时，首先对照大毗婆沙论的原文，找到相关的经文，然后对照玄测、极太等大德的注疏，逐句拆解经文的含义，明确有部的正统观点，再分析其他部派的观点，找出其错误之处，最后结合自己的观行实践，验证义理的正确性，确保自己的观点没有任何谬误。
修学者在进行观行实践时，应当以尊者妙音的教导为指导，在修正行时，分别四谛和五道的义理，每日观照自己的身心状态，思维苦谛，了知世间一切都是苦的；思维集谛，了知苦的原因是贪嗔痴等烦恼和善恶业；思维灭谛，向往涅槃的安乐境界；思维道谛，修习八正道等修行方法。
同时对照五道的次第，明确自己的修行阶段，知道自己现在处于什么位置，下一步应该做什么，从而避免盲修瞎练，按照次第稳步前进。
具体的观行实践方法是，每日固定一个时段进行坐禅观行，不少于一个小时，先调身调息调心，然后依次观照四谛的义理，先观苦谛，观照自己的生老病死等苦，再观集谛，观照自己的贪嗔痴等烦恼，再观灭谛，观照涅槃的安乐境界，最后观道谛，观照八正道的修行方法。
在观行的过程中，要时刻对照五道的次第，检查自己的进步情况，及时调整自己的修行方法。
修学者在断惑修心时，应当以四种慧为指导，先用不谬慧建立正确的认知，知道烦恼的自性和差别，然后用决断慧决择烦恼的过患，生起断除烦恼的决心，再用胜义慧观照烦恼的空性，最后用究竟慧断除烦恼的根本，证得解脱。
具体的断惑修心方法是，在日常生活中，时刻观照自己的起心动念，当烦恼生起时，立即用阿毗达磨的义理进行辨析，明确烦恼的自性和差别，觉察烦恼的无常苦无我，从而断除烦恼，保持内心的清净。
修学者在弘法利生时，应当以这段经文的义理为依据，向信众宣说阿毗达磨的四种慧、分别义理的功能和增上的功德，引导信众建立对阿毗达磨的正确认知，依阿毗达磨的义理进行修学。
具体的弘法利生方法是，在宣讲佛法时，应当先从法密部的颂文入手，向信众说明慧的殊胜性，然后分别四谛和五道的义理，让信众明白修行的方向和方法，最后介绍四种慧的修学方法，引导信众逐步修习，最终证得解脱。
针对不同根器的修学者，应当给出对应的义理理解与修学方式，上根修学者能够直契阿毗达磨的核心义理，快速贯通四种慧、四谛和五道的内在联系，他们可以直接从四种慧入手，同时学习四谛和五道的义理，将理论与实践紧密结合起来，在较短的时间内建立正见，落实观行，断除烦恼，证得圣果。
中根修学者能够通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见落实观行，他们可以先学习四谛和五道的基础义理，明确修行的方向和方法，然后再逐步修习四种慧，按照次第稳步前进，先从不谬慧开始，然后修习决断慧、胜义慧和究竟慧，经过一段时间的精进修行，最终断除烦恼，证得圣果。
下根修学者能够从基础的法相术语学起，先明了四谛和五道的基本概念，再深入宗义，他们可以先诵读法密部的颂文，种下善根，建立对慧的殊胜性的认知，然后跟随有经验的法师学习基础的法相术语，逐步理解四谛和五道的含义，同时持守戒律，积累福报，为以后的深入修学打下基础。
解行并重入真修，四慧次第照心头，三根普被皆得度，同证涅槃永不休。
化地部说。慧能照法故。名阿毗达磨。如契经说。一切照中我说慧照最为上首。譬喻者说。于诸法中涅槃最上。此法次彼故。名阿毗达磨。声论者言。阿谓除弃。毗谓决择。此法能除弃决择故。名阿毗达磨。何所除弃。谓结缚随眠随烦恼缠。何所决择。谓蕴界处缘起。谛食及沙门果菩提分等。
尊者佛护作如是说。阿毗者。是助言显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分皆现在前故。
名阿毗达磨。尊者觉天作如是说。阿毗者。是助言显增上义。如增上慢者名阿毗慢。增上觉者。名阿毗觉。增上老者名阿毗老。此亦如是。此法增上故。名阿毗达磨。尊者老受作如是说。阿毗助言显恭敬义。如恭敬稽首者名阿毗稽首。恭敬供养者名阿毗供养。此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毗达磨。
化地部说慧能照法故名阿毗达磨一句，开启诸部异说的第一家，从慧的照用维度阐释阿毗达磨的得名因缘。
化地部是从说一切有部分裂而出的早期佛教部派，由佛陀灭后三百年左右的证得阿罗汉果的大比丘摩诃提婆创立，因该部在化地国弘法而得名，其核心主张与有部相近，亦持三世实有法体恒有论，但在无为法分类、业力缘起等方面与有部存在细微差异。
慧在有部宗义中分为有漏慧和无漏慧两种，有漏慧是凡夫的分别智慧，能分别诸法的自相共相；无漏慧是圣者的清净智慧，能照见诸法的真实自性，断除烦恼证得涅槃。照法意为照见诸法的自性和相状，如同明灯能照亮黑暗中的万物，慧能照见诸法的真实面目，令众生远离无明黑暗。
如契经说一切照中我说慧照最为上首一句，化地部引用佛陀的契经作为依据，说明在一切能照见事物的光明中，智慧的光明是最为殊胜的，因为其他的光明只能照亮外在的物质现象，而智慧的光明能照亮内心的无明黑暗，照见诸法的真实自性。
譬喻者说于诸法中涅槃最上此法次彼故名阿毗达磨一句，开启第二家异说，从所证境界的维度阐释阿毗达磨的得名因缘。
譬喻者是经量部的前身，由佛陀灭后四百年左右的证得阿罗汉果的大比丘鸠摩罗多创立，因该部常用譬喻来阐释法义而得名，其核心主张与有部差异较大，持现在有体过未无体论，认为过去和未来的法体是无有的，只有现在的法体是实有的。
涅槃在有部宗义中是无为法的一种，是断除一切烦恼后所证得的究竟解脱境界，是一切诸法中最为殊胜的，因为它是永恒不变的，没有生老病死，没有忧悲苦恼。此法次彼意为阿毗达磨是仅次于涅槃的殊胜之法，因为它是能证得涅槃的唯一方法，没有阿毗达磨的智慧，就无法证得涅槃。
声论者言阿谓除弃毗谓决择此法能除弃决择故名阿毗达磨一句，开启第三家异说，从文字语义的维度阐释阿毗达磨的得名因缘。声论者是古印度婆罗门教的一个学派，主张声是常住不变的，是宇宙的本体，一切诸法都是由声所生，该学派认为语言文字本身具有真实的力量，能产生相应的果报。
阿和毗都是梵文的前缀，声论者从文字训诂的角度解释阿毗达磨的含义，认为阿是除弃的意思，毗是决择的意思，阿毗达磨就是能除弃烦恼、决择法义的方法。
何所除弃谓结缚随眠随烦恼缠一句，声论者进一步解释除弃的对象，结缚是烦恼的异名，能系缚众生流转生死；随眠是烦恼的种子，眠伏在众生的心识中，遇缘即起；随烦恼是根本烦恼的支流，随根本烦恼而生起；缠是现行的烦恼，能缠缚众生的身心，令其不得自在。
何所决择谓蕴界处缘起谛食及沙门果菩提分等一句，声论者进一步解释决择的对象，蕴是五蕴，即色受想行识；界是十八界，即眼界耳界鼻界舌界身界意界色界声界香界味界触界法界眼识界耳识界鼻识界舌识界身识界意识界。
处是十二处，即眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处；缘起是十二支缘起，即无明行识名色六处触受爱取有生老死；谛是四圣谛，即苦集灭道；食是四食，即段食触食思食识食；沙门果是四沙门果，即须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果；菩提分是三十七菩提分法，即四念处四正断四神足五根五力七觉支八正道。
尊者佛护作如是说一句，引出说一切有部的著名论师证得阿罗汉果的大比丘佛护的观点，从助言显现前义的维度阐释阿毗达磨的得名因缘。证得阿罗汉果的大比丘佛护出生于古印度犍陀罗国的一个婆罗门家庭，自幼聪慧过人，精通婆罗门教的经典，后来听闻佛陀教法，心生欢喜，出家为僧，跟随说一切有部的高僧研习阿毗达磨，经过多年的精进修行，证得阿罗汉果。
他的核心特质是擅长以简洁明了的语言阐释深奥的法义，著有《阿毗达磨心论》《阿毗达磨心论注》等重要论典，对有部宗义的传承和发展做出了重要贡献。他的专属修学方法是每日持诵阿毗达磨的核心偈颂，于一切法义无有疑惑，无论遇到何种问难，都能依据佛陀教法作出准确无误的回答。
阿毗者是助言显现前义一句，佛护解释阿毗是梵文的助言，也就是前缀，没有独立的含义，只是用来加强后面词语的意义，显现前义就是显现后面达磨的意义，也就是法的意义。
此法能引一切善法谓诸觉分皆现在前故一句，佛护进一步解释阿毗达磨的作用，认为阿毗达磨能引生一切善法，特别是三十七菩提分法，能令这些善法都现在前，也就是在众生的心识中生起现行，从而引导众生走向解脱。
尊者觉天作如是说一句，引出说一切有部四大论师之一的证得阿罗汉果的大比丘觉天的观点，从助言显增上义的维度阐释阿毗达磨的得名因缘。证得阿罗汉果的大比丘觉天出生于古印度迦湿弥罗国的一个刹帝利家庭，自幼博览群书，精通各种世间学问，后来出家为僧，跟随说一切有部的高僧研习阿毗达磨，证得阿罗汉果。
他的核心特质是辩才无碍，擅长与外道和其他部派的论师辩论，从未有过败绩，著有《阿毗达磨毗婆沙论》的部分内容，是《大毗婆沙论》的主要编纂者之一。他的专属修学方法是每日与他人辩论法义，通过辩论来决择正见，破除邪见，加深对法义的理解。
阿毗者是助言显增上义一句，觉天解释阿毗是助言，用来显增上义，也就是殊胜、超越的意思。
如增上慢者名阿毗慢增上觉者名阿毗觉增上老者名阿毗老一句，觉天举了三个例子来证明自己的观点，增上慢就是殊胜的慢，也就是自认为自己已经证得圣果而实际上没有证得的慢心；增上觉就是殊胜的觉悟，也就是圣者的觉悟；增上老就是殊胜的衰老，也就是寿命很长的衰老。
此亦如是此法增上故名阿毗达磨一句，觉天总结说，阿毗达磨也是如此，因为它是一切诸法中最为殊胜的法，所以名为阿毗达磨。
尊者老受作如是说一句，引出说一切有部的资深论师证得阿罗汉果的大比丘老受的观点，从助言显恭敬义的维度阐释阿毗达磨的得名因缘。
证得阿罗汉果的大比丘老受出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，自幼信奉佛教，年少时出家为僧，跟随说一切有部的高僧研习阿毗达磨，经过六十年的精进修行，证得阿罗汉果。他的核心特质是持戒严谨，恭敬三宝，对待一切众生都心怀慈悲，深受僧众和信众的尊敬。
他的专属修学方法是每日恭敬礼拜三宝，以恭敬心修学佛法，认为只有心怀恭敬，才能真正理解佛法的深意。
阿毗助言显恭敬义一句，老受解释阿毗是助言，用来显恭敬义，也就是尊重、敬仰的意思。如恭敬稽首者名阿毗稽首恭敬供养者名阿毗供养一句，老受举了两个例子来证明自己的观点，阿毗稽首就是恭敬地稽首礼拜，阿毗供养就是恭敬地供养三宝。
此亦如是此法尊重可恭敬故名阿毗达磨一句，老受总结说，阿毗达磨也是如此，因为它是值得尊重和敬仰的殊胜之法，所以名为阿毗达磨。
此段经文的语境定位是《大毗婆沙论》在阐释了有部自宗关于阿毗达磨得名的五重因缘之后，进一步列举其他部派和论师的不同观点，属于异说驳斥和宗义抉择部分，核心作用是通过对比诸部异说，彰显有部宗义的正确性和圆满性，破除修学者对异说的执着，引导修学者建立正确的知见，明确阿毗达磨的真实自性。
诸部异说阿毗名，各抒己见显宗风；先叙异说后显正，抉择法义贯始终。
从义理深度挖掘，此段经文通过列举化地部、譬喻者、声论者以及有部内部三位论师的不同观点，全面展现了佛陀灭后部派分裂时期关于阿毗达磨定义的争议，深刻揭示了不同部派在宗义上的根本差异，同时也彰显了有部“抉择法义、明辨是非、导归解脱”的核心特质。
部派分裂的根本原因是对佛陀教法的理解不同，佛陀在四十九年的说法生涯中，为不同根器的众生宣说了大量的教法，这些教法散见于十二部经中，义理深奥，难以理解。
佛陀灭后，弟子们在结集教法的过程中，由于对法义的理解不同，逐渐分裂成不同的部派，每个部派都依据自己对佛陀教法的理解，建立了各自的宗义体系，对阿毗达磨的定义也因此产生了差异。
化地部作为从有部分裂而出的部派，其宗义与有部最为接近，都主张三世实有法体恒有，但在阿毗达磨的定义上，化地部侧重慧的照用，认为阿毗达磨就是能照见诸法的智慧，这一观点虽然有一定的道理，但它只看到了阿毗达磨的作用，没有看到阿毗达磨的自性。
有部认为，慧只是阿毗达磨的作用，阿毗达磨的自性是无漏慧根，无漏慧根是能生起慧的根本，没有无漏慧根，就没有慧的照用。
化地部将作用当作自性，是一种片面的观点，没有触及阿毗达磨的本质。譬喻者作为经量部的前身，其宗义与有部差异最大，主张现在有体过未无体，认为过去和未来的法体是无有的，只有现在的法体是实有的。
在阿毗达磨的定义上，譬喻者侧重所证的涅槃境界，认为涅槃是一切诸法中最为殊胜的，阿毗达磨是仅次于涅槃的法，这一观点是完全错误的。有部认为，涅槃是所证的果，阿毗达磨是能证的道，道能证果，果由道显，两者是一体的，没有高下之分。
如果没有阿毗达磨的能证之道，就没有涅槃的所证之果，将阿毗达磨置于涅槃之下，是对能证所证关系的颠倒，会导致修学者轻视阿毗达磨的修学，无法证得涅槃。
譬喻者的这一观点，是其过未无体论的必然结果，因为他们认为过去的业因是无有的，所以能证的道也是无有的，只有所证的涅槃是实有的，这是一种邪见，会破坏业力因果，令众生失去修行的动力。
声论者作为婆罗门教的学派，其宗义与佛教完全不同，主张声常住论，认为语言文字本身是常住不变的，具有真实的力量。
在阿毗达磨的定义上，声论者从文字训诂的角度出发，认为阿毗达磨就是能除弃烦恼、决择法义的语言文字，这一观点也是完全错误的。有部认为，语言文字只是能诠的方便，不是所诠的实义，能除弃烦恼、决择法义的是无漏慧，不是语言文字。
如果语言文字本身就能除弃烦恼，那么只要持诵阿毗达磨的文字，就能断除烦恼证得涅槃，但实际上，很多人持诵阿毗达磨的文字多年，烦恼依然不减，就是因为他们没有生起无漏慧。
声论者的这一观点，是其声常住论的必然结果，他们执着于语言文字的真实性，将能诠的方便当作所诠的实义，是一种大邪见，会令众生陷入文字障，无法通达诸法的真实自性。
有部内部的三位论师佛护、觉天、老受，虽然都是有部的高僧，但他们对阿毗达磨的定义也存在差异，佛护侧重阿毗达磨能引生善法的作用，觉天侧重阿毗达磨的殊胜性，老受侧重阿毗达磨的可恭敬性。
这三种观点虽然都是从有部宗义出发，没有违背有部的根本主张，但它们都只是看到了阿毗达磨的某个侧面，没有触及阿毗达磨的真实自性。
有部认为，阿毗达磨的真实自性是无漏慧根，能引生善法、是殊胜法、是可恭敬法，都是无漏慧根的作用，不是无漏慧根本身。三位论师将作用当作自性，虽然没有违背有部的根本宗义，但也是一种片面的观点，没有圆满地阐释阿毗达磨的真实自性。
《大毗婆沙论》列举这些异说的目的，不是为了否定这些观点，而是为了抉择正确的宗义，彰显阿毗达磨的真实自性。
有部认为，这些异说虽然都有一定的道理，但都不圆满，只有有部自宗的观点，即胜义阿毗达磨是无漏慧根，世俗阿毗达磨是论典和有漏慧，才是最圆满、最正确的观点。
通过列举这些异说，有部不仅破除了其他部派的邪见，也纠正了自宗内部的片面观点，令修学者对阿毗达磨的真实自性有了全面而深入的理解。这一义理对修学者具有极其重要的意义，它告诉修学者，在修学佛法的过程中，会遇到各种各样的不同观点，修学者不要轻易相信任何一种观点，要通过自己的思考和辨析，抉择正确的宗义。
修学者要明白，一切异说都是方便，最终都要归向诸法的真实自性，只有通达了诸法的真实自性，才能断除烦恼，证得涅槃。
这一义理也为声闻乘趋向大乘奠定了坚实的基础，大乘菩萨行的核心是般若波罗蜜多，也就是无漏慧，而有部所说的胜义阿毗达磨，也就是无漏慧根，正是般若波罗蜜多的基础。
声闻乘的无漏慧主要用于断除自身的烦恼，证得阿罗汉果；大乘的般若波罗蜜多不仅用于断除自身的烦恼，还用于广度众生，成就佛果。
修学者只有先通过修学阿毗达磨，生起声闻乘的无漏慧，才能进一步进修大乘的般若波罗蜜多，成就佛果。
部派分歧因见异，法体恒有是宗基；能证所证原不二，方便多门归涅槃。
祖师大德的注疏对此段经文有极为详尽的阐释，为我们理解有部宗义提供了权威的支撑。玄测法师在《大毗婆沙论钞》中说：“化地部说慧能照法故名阿毗达磨者，此是约世俗阿毗达磨说，非约胜义说也。胜义阿毗达磨是无漏慧根，能生慧用；世俗阿毗达磨是有漏慧，能照诸法自相共相。
化地部不知慧根与慧用之别，将用为体，故其说不圆满。”玄测法师在这里明确区分了胜义阿毗达磨和世俗阿毗达磨，指出化地部的观点只是约世俗阿毗达磨说，没有触及胜义阿毗达磨的自性。他进一步解释说，无漏慧根是体，慧的照用是用，体用是一体的，但不能将用当作体。
玄测法师的这一注解，完全契合有部法体恒有的核心宗义，有力地纠正了化地部的片面观点。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫慧沼，他最初学习化地部的教义，认为阿毗达磨就是能照见诸法的智慧，结果修行多年都没有证果。后来他遇到玄测法师，玄测法师为他讲解了此段经文的义理，告诉他胜义阿毗达磨是无漏慧根，不是慧的照用。慧沼大比丘听后，豁然开悟，从此依有部宗义修学，专注于培养无漏慧根，最终断除了所有烦恼，证得阿罗汉果。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中说：“譬喻者说涅槃最上此法次彼故名阿毗达磨者，此是大邪见也。涅槃是无为法，是所证之果；阿毗达磨是有为法，是能证之道。道能证果，果由道显，道与果，无有高下之分。
譬喻者不知能证所证之别，妄分高下，令众生轻道重果，无法证得涅槃，故是邪见。”极太法师在这里明确指出了譬喻者观点的错误之处，认为他们颠倒了能证所证的关系，将果置于道之上，会导致修学者轻视道的修学，无法证得涅槃。
他进一步解释说，涅槃是无为法，没有生灭，不能自己显现，必须通过阿毗达磨的有为道才能证得，所以道与果是同等重要的，没有高下之分。
唐代有一位僧人，名叫法海，他最初信奉譬喻者的教义，认为涅槃最上，阿毗达磨不重要，所以不研习阿毗达磨，只是一味地追求涅槃的境界，结果修行多年都没有证果。后来他听了极太法师的讲解，明白了能证所证的关系，开始认真研习阿毗达磨，将道的修学放在首位，最终证得须陀洹果。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中说：“声论者言阿谓除弃毗谓决择者，此是随顺世俗言说，非胜义也。声论者执声常住，谓阿毗达磨之声是常住法，能除弃决择，此是大邪见。
佛教说声是无常，是色法，是能诠之文，非能诠之义。能除弃决择者，是无漏慧，非声也。若声能除弃烦恼，则持诵声者，皆应断惑证果，然实不然，故知声论者之说，虚妄无实。”本义法师在这里明确驳斥了声论者的声常住论，指出声是无常的色法，只是能诠的方便，不是所诠的实义，能除弃烦恼的是无漏慧，不是声。
他进一步用反证法证明了声论者观点的错误，如果声能除弃烦恼，那么只要持诵声音就能断惑证果，但实际上并非如此，所以声论者的观点是虚妄无实的。古印度有一位声论者，名叫弥曼差，他主张声常住论，认为只要持诵阿毗达磨的声音，就能除弃烦恼证得涅槃。
他持诵阿毗达磨多年，烦恼依然不减，心中十分疑惑。后来他遇到说一切有部的证得阿罗汉果的大比丘世友，世友为他讲解了此段经文的义理，告诉他声是无常的，能除弃烦恼的是无漏慧，不是声音。弥曼差听后，恍然大悟，皈依了佛教，依有部宗义精进修学，最终断除了所有烦恼，证得阿罗汉果。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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