| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:20:19 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 郑莲莲
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十八函卷
法藏比丘见此众生苦难，生起大悲之心，发下此四愿，承诺只要往生极乐世界，无论何种根器之众生，皆能获得此四种殊胜神通，永离无明之苦，速得菩提之乐。此愿非为自身求安乐，实为众生得解脱，正是大乘佛教菩提心之圆满体现。
其次，此四愿深刻彰显净土法门横超生死带业往生之殊胜特质，在娑婆世界修行，欲得此四种神通，需历经三大阿僧祇劫之漫长修行，断尽见思二惑，证得阿罗汉果位，方能获得有限之神通，即使是证得阿罗汉果的大比丘，其神通之力亦只能知晓八万劫内之事，只能照见一佛国土之境，只能听闻一佛说法之音，只能知晓一佛国土中众生之心念，而不能超越此限。
然往生极乐世界之众生，无论上中下三辈，无论善恶业力之轻重，只要信愿持名，蒙佛接引，往生刹那，即得此四种殊胜神通，其力能知百千亿那由他劫之事，能见百千亿那由他诸佛之国，能闻百千亿那由他诸佛之法，能知百千亿那由他诸佛国土中众生之心念，此等功德，非娑婆世界阿罗汉所能及，亦非菩萨因地修行所能及，完全是依靠阿弥陀佛之本愿力量，而非自身之修行力量。
此正是净土法门仗佛慈力横超生死之最有力证明，亦是其能三根普被利钝全收之根本原因。
第三，此四愿与净土宗信愿持名往生即得不退转之核心思想一脉相承，往生极乐之众生，获得宿命通后，能明了自身过去生中所造之善恶业力，知晓轮回生死之苦，从而生起大忏悔心，永断恶业，勤修善法；（。）
获得天眼通后，能照见十方诸佛国土之庄严胜境，亲见诸佛之相好光明，从而生起大恭敬心，增长善根，精进修行；获得天耳通后，能听闻十方诸佛所说之微妙法音，随类各得解，从而生起大智慧心，悟入实相，断除烦恼；（。）
获得他心通后，能知晓一切众生之心念根器，应机说法，善巧度化，从而生起大慈悲心，圆满菩提行愿。此四种神通相互配合，互为助缘，使往生众生在修行道路上永无退转，步步增上，直至一生补处，快速成就佛果。
第四，此四愿与宝积部善法集积思想有着密不可分之内在关联，宝积部之核心要义在于积善如聚珍，认为修行之本质即是不断集积善法珍宝之过程，从初发心至成佛果，无一不是善法集积之结果，而神通正是善法集积至一定程度之自然显现。
在娑婆世界，众生需依靠自身之力，一点一滴集积善法，历经无量劫之修行，方能获得神通，然此过程极为漫长，且多有退转。而在极乐世界，阿弥陀佛已于因地修行时，历经无量劫之时间，集积了十方三世一切诸佛所有之善法功德，将此所有善法功德融入极乐世界之依正庄严之中，使极乐世界成为一座充满善法珍宝之庄严佛土。
往生极乐之众生，只要信愿持名，与佛本愿相应，即可瞬间分享阿弥陀佛无量劫集积之所有善法功德，如同贫人入于宝山，随意取用，无有穷尽，故能即刻获得此四种殊胜神通。此正是宝积部善法集积思想在净土法门中之最高体现与圆满实践，亦证明净土法门与宝积部思想一脉相承，圆融无碍。
进一步关联修学者之信心建立愿心坚固持名修学善法集积往生成就，此四愿对净土修学者有着极为重要之指导意义。
对于信心建立而言，此四愿为修学者提供了最为有力之信心依据，修学者当知，阿弥陀佛之愿力真实不虚，只要信愿持名，往生极乐，即能获得如此殊胜之功德利益，此非虚言，乃诸佛之所证，祖师大德之所传，历史案例之所验。
修学者通过深入研习此四愿之义理，能破除对净土法门之疑惑，生起稀有难遇之心，感恩阿弥陀佛之大悲本愿，从而更加坚定往生之信心。
对于愿心坚固而言，此四愿能启发修学者之菩提心，使修学者明白，往生极乐世界并非为了自身享受安乐，而是为了获得殊胜神通，更好地修行，更好地度化众生。修学者当发大愿，愿往生极乐世界后，获得四种神通，回入娑婆，度化一切苦难众生，同生净土，同证菩提，如此愿心，方为真正之净土愿心，方能与阿弥陀佛之本愿相应。
对于持名修学而言，此四愿能激发修学者之精进心，使修学者明白，持名念佛并非简单之口头称念，而是与阿弥陀佛本愿相应之殊胜修行，只要一心专念阿弥陀佛名号，即能感通佛力，获得佛之加持，临终蒙佛接引，往生极乐，获得四种神通。修学者当以此为动力，更加精进地持名念佛，做到心口相应，字字分明，句句清楚，不夹杂，不间断，不怀疑。
对于善法集积而言，此四愿能破除修学者净土法门仅属念佛无需修善之误区，使修学者明白，持名与修善相辅相成，不可偏废，持名是往生之根本，修善是往生之资粮，阿弥陀佛之四愿正是其无量劫集积善法之结果，我们欲与佛愿相应，亦需集积善法资粮。修学者当在持名念佛之余，努力践行净业三福，集积一切善法，以此作为往生之资粮，回向极乐世界。
对于往生成就而言，此四愿能使修学者对往生后的修行道路充满信心，明白往生极乐世界并非修行之终点，而是修行之新起点，往生后能获得四种神通，在阿弥陀佛与诸佛菩萨之教导下，快速修行，永不退转，一生即可成就佛果。此能使修学者更加坚定地追求往生成就，将往生极乐作为此生唯一之目标。
揭示此四愿对修学戒定慧三学之根本指引，我们可以看到，此四愿与戒定慧三学圆融一体，密不可分。
对于戒学而言，获得宿命通后，能明了过去生中善恶业力之因果报应，知晓造作恶业必堕恶道，修持善法必生善处，从而生起敬畏之心，更加严格地持守戒律，诸恶莫作，众善奉行，此正是戒学之核心要义。
对于定学而言，获得天眼通与天耳通后，能照见诸佛国土之庄严，听闻诸佛说法之微妙，心不攀缘外境，不被五欲六尘所染，从而更加专注地修行禅定，心得清净，此正是定学之核心要义。
对于慧学而言，获得他心通后，能知晓众生之心念根器，应机说法，善巧度化，在度化众生之过程中，增长智慧，圆满菩提，此正是慧学之核心要义。
同时此四愿本身亦是阿弥陀佛戒定慧三学圆满之结果，阿弥陀佛在因地修行时，严格持守一切戒律，深入修行一切禅定，圆满成就一切智慧，方能发下此四愿，并且最终圆满成就此四愿。
阐明《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽之核心地位，此四愿正是这一核心地位之具体体现。《佛说无量寿经》不仅宣说了西方极乐世界之胜境与阿弥陀佛之本愿，指引凡夫往生之捷径，更融会了宝积部善法集积之核心思想，将阿弥陀佛之本愿力量与宝积部之善法集积思想完美结合，使净土法门不仅是一个往生之法门，更是一个集积善法成就佛果之圆满法门。
此四愿将宝积部善法集积之果报，以本愿之力赐予往生众生，使凡夫能瞬间获得菩萨之功德，此正是《佛说无量寿经》区别于其他净土经典之独特之处，亦是其能成为净土宗根本经典之重要原因。
最终落脚于经典修学实践，此四愿对修学者建立信愿持名修善发愿往生速成佛果有着极为具体之指导意义。修学者在日常修学中，当每日诵读此四愿，深入思维其义理，生起感恩之心，精进之心，菩提之心。
当以阿弥陀佛为榜样，发大悲愿，集积善法，持名念佛，发愿往生。当明白，往生极乐世界后，获得四种神通，不是为了炫耀，而是为了修行与度化，故在现世即当发菩提心，行菩萨道，为将来度化众生打下基础。
佛愿深如海，神通赐众生；横超三界苦，速证菩提身。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“《无量寿经》以阿弥陀佛本愿为根本，信愿持名为捷径，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门。”
“根本”表本愿之核心地位，阿弥陀佛之一切功德皆源于本愿，往生极乐世界之一切利益亦皆源于本愿，无本愿则无极乐世界，无本愿则无凡夫往生之可能，本愿如大树之根，根深方能叶茂，本愿如大海之源，源远方能流长。
“捷径”指修学之便捷性，净土法门无需历经三大阿僧祇劫之漫长修行，无需断尽见思二惑，无需证得阿罗汉果位，只要信愿持名三者具足，即可于临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界，此乃十方三世一切诸佛所共赞之殊胜捷径，是末法时代众生出离生死之唯一可靠法门。
“横超”表超越次第生死，在娑婆世界修行，需遵循声闻缘觉菩萨之次第，先断见思惑，证阿罗汉果，再断尘沙惑，证菩萨果，最后断无明惑，证佛果，此为竖出三界，如虫御木，极为艰难，且多有退转。而净土法门能超越此一切次第，直接往生极乐世界，于莲花中化生，即得阿鞞跋致，永不退转，一生即可成就佛果，此为横超三界，如乘船渡海，极为便捷，且万修万人去。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中进一步阐释此四愿之义理，他说：“极乐世界之众生，悉具宿命天眼天耳他心神足漏尽六种神通，此乃阿弥陀佛本愿之力所致，非自力修行所得。”
“悉具”意为全部都具有，往生极乐世界之所有众生，无论上中下三辈，无论善恶业力之轻重，无有一人不具此六种神通，此体现阿弥陀佛平等摄受众生之大悲心，无有分别，无有遗漏。
“非自力修行所得”明确指出，此六种神通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非依靠自身之修行力量获得，此正是净土法门仗佛慈力之核心特质，亦是其殊胜于其他一切法门之根本所在。
昙鸾大师还特别强调此四愿与宝积部善法集积思想之关联，他说：“阿弥陀佛在因地修行时，集积无量善法珍宝，以此庄严极乐世界，成就众生，往生极乐世界之众生，分享阿弥陀佛之善法功德，故能获得神通。”
“集积无量善法珍宝”正是宝积部之核心思想，阿弥陀佛在因地修行时，于无量劫中，行菩萨道，修一切善，舍一切身命，集积了十方三世一切诸佛所有之善法功德，如人集积珍宝，充满库藏。
“以此庄严极乐世界，成就众生”，说明阿弥陀佛集积善法之目的，非为自身求安乐，实为庄严佛土，成就众生，将自身所有之善法功德，全部回向给一切众生，愿一切众生皆能离苦得乐，往生净土。
“分享阿弥陀佛之善法功德，故能获得神通”，说明往生众生获得神通之根本原因，是分享了阿弥陀佛无量劫集积之善法功德，如同贫人遇大富长者，赐以珍宝，即刻成为富人，无需自身一点一滴之积累。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫道品，原本是一位儒生，博览群书，精通儒道之学，对佛教持怀疑态度，认为佛教所说之因果报应往生净土皆是虚妄之言。
后来他偶然读到昙鸾大师之《往生论注》，当读到关于阿弥陀佛四愿之阐释时，被阿弥陀佛之大悲本愿深深打动，心中疑惑顿时冰释。他感叹道：“世间竟有如此殊胜之法门，能令凡夫横超生死，速得菩提，我若不修习此法门，真是虚度此生。”于是他前往昙鸾大师之道场，顶礼皈依，专修净土法门。
道品法师每日持念阿弥陀佛名号十万声，无论寒暑，从未间断，同时践行净业三福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，集积善法资粮。他常常对人说：“阿弥陀佛发下四愿，赐给往生众生四种神通，此是何等稀有难遇之利益，我们只要信愿持名，即可获得此等功德，还有什么理由不精进修行呢。”
道品法师临终前三个月，预知时至，告知弟子说：“阿弥陀佛与诸圣众将于某日某时前来接引我，我当往生极乐世界矣。”至期，道品法师沐浴更衣，端坐念佛，异香满室，天乐鸣空，众人皆见阿弥陀佛身放金光，与观世音菩萨大势至菩萨及无数圣众，手持莲花，前来接引，道品法师含笑而逝，安详往生。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“《无量寿经》明信愿持名，即得往生，信者，信佛本愿；愿者，愿生净土；持名者，一心专念，三者具足，决定往生，无一遗漏。”
“信愿持名，即得往生”明确指出净土法门之核心修学方法，简单直接，易行难信，只要信愿持名三者具足，就一定能够往生极乐世界，无有任何例外。
“信者，信佛本愿”，说明信心之核心是相信阿弥陀佛之本愿真实不虚，相信阿弥陀佛之四愿一定能够实现，相信只要往生极乐世界，就一定能够获得四种殊胜神通，相信阿弥陀佛绝不会妄语，绝不会欺骗众生。
“愿者，愿生净土”，说明愿心之核心是愿意往生极乐世界，愿意离开娑婆世界之苦难，愿意获得极乐世界之安乐，愿意获得四种殊胜神通，愿意快速成就佛果，愿意度化一切众生。
“持名者，一心专念”，说明持名之核心是一心专念阿弥陀佛名号，不夹杂其他杂念，不中断，不怀疑，做到心口相应，字字分明。
三者具足，决定往生，无一遗漏强调信愿持名三者缺一不可，有信无愿不能往生，有愿无信不能往生，有信有愿而无持名亦不能往生，只有三者具足，才能决定往生，万修万人去，无有一人遗漏。
善导大师在《往生礼赞》中进一步阐释此四愿之义理，他说：“阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆为众生，其中四愿赐众生神通，使众生快速修行，广度众生。”
“愿愿皆为众生”，说明阿弥陀佛发愿之根本目的是为了救度一切众生，而非为了自身，四十八愿每一愿都是从大悲心中流出，每一愿都是为了众生之利益，无一愿是为了自身之安乐。
“其中四愿赐众生神通”明确指出此四愿之内容与作用，阿弥陀佛赐给众生四种神通，不是为了让众生炫耀，而是为了让众生能够快速修行，断除烦恼，增长智慧，然后回入娑婆，广度众生。
“使众生快速修行，广度众生”，说明阿弥陀佛赐给众生神通之根本目的，修行是为了度化众生，度化众生是为了圆满菩提，此正是大乘佛教自利利他之核心精神。
善导大师在长安弘传净土法门时，有一位名叫怀感的法师，原本是一位唯识宗之学者，精通唯识教义，辩才无碍，对净土法门持批评态度，认为凡夫业障深重，怎么可能依靠念佛往生极乐世界，获得神通呢，此乃方便之说，非真实义。
于是他来到善导大师之道场，想要与善导大师辩论，破除净土法门之虚妄。善导大师见到怀感法师，知道他根器深厚，只是尚未明了净土法门之殊胜义理，于是对他说：“净土法门之深妙，非言语所能尽，你若能先念佛三年，若三年后你仍不相信净土法门，我再与你辩论。”
怀感法师答应了善导大师之要求，于是留在善导大师之道场，每日持念阿弥陀佛名号，精进修行。起初他心中仍有疑惑，念佛不能专心，后来他想到善导大师之德行，想到阿弥陀佛之本愿，逐渐放下疑惑，一心念佛。
三年后之某一日，怀感法师正在念佛时，忽然见阿弥陀佛现身，身放金光，普照十方，整个道场皆成金色。同时他获得了“宿命通”，知晓了自己过去生中生生世世之生命历程，知晓自己过去生中曾为婆罗门，曾为国王，曾为比丘，造作诸业，轮回生死；（。）
获得了“天眼通”，照见了西方极乐世界之庄严胜境，见阿弥陀佛与诸菩萨圣众，皆在其中；获得了“天耳通”，听闻了阿弥陀佛所说之微妙法音，法音清妙，令人心开意解；获得了“他心通”，知晓了善导大师心中所想，知道善导大师早已预知他今日之开悟，一直在默默加持他。
怀感法师见此境界，顿时生起大惭愧心，向善导大师顶礼忏悔，泪流满面地说：“弟子愚痴，诽谤正法，今日方知净土法门之真实不虚，阿弥陀佛之本愿不可思议。”从此怀感法师专修净土法门，成为善导大师之得意弟子，后来他著有《释净土群疑论》，详细阐释净土法门之义理，破除了世人对净土法门之各种疑惑，度化了无数众生。
承远大师在《无量寿经疏》中说：“往生净土，非唯持名，亦需集积善法，如宝积部所言积善如聚珍，净业三福即善法之核心，持名与修善相资，往生更速。”
“非唯持名，亦需集积善法”，明确指出净土法门不仅需要持名念佛，还需要集积善法资粮，二者相辅相成，不可偏废，若只知持名而不修善，则善根浅薄，难以与佛本愿相应，若只知修善而不持名，则无有往生之捷径，难以出离生死。
“如宝积部所言积善如聚珍”引用宝积部之核心思想，说明集积善法就像收集珍宝一样，每一件善法都是一件珍宝，集积得越多，往生之资粮就越丰厚，往生之把握就越大。
“净业三福即善法之核心”，指出净业三福是一切善法之根本，是集积善法之核心内容，修持净业三福，即是集积一切善法，即是积累往生之资粮。
“持名与修善相资，往生更速”，说明持名与修善相互资助，相互促进，持名能令善法功德增长，修善能令持名更加相应，二者结合，往生之速度会更快，往生之品位会更高。
承远大师在《无量寿经疏》中进一步阐释此四愿与善法集积之关联，他说：“阿弥陀佛四愿赐众生神通，是阿弥陀佛集积无量善法之结果，众生持名修善，与阿弥陀佛之善法相应，故能往生极乐，获得神通。”
“是阿弥陀佛集积无量善法之结果”，说明此四愿之圆满成就，是阿弥陀佛无量劫集积善法之必然结果，若无无量善法之集积，则无此四愿之成就，此正是宝积部善法集积思想之体现。
“众生持名修善，与阿弥陀佛之善法相应”说明众生往生之条件，是持名念佛与集积善法，以此与阿弥陀佛之善法功德相应，如同磁石吸铁，自然相感。
“故能往生极乐，获得神通”，说明持名修善之必然结果，是往生极乐世界，获得阿弥陀佛本愿所赐之四种殊胜神通。
承远大师在南岳衡山弘传净土法门时，有一位名叫法照的法师，听闻承远大师之德行，称其为南方之阿弥陀佛，于是不远千里，从五台山来到衡山，拜承远大师为师。法照法师依承远大师之教导，每日持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，集积善法资粮。
有一日，法照法师在念佛时，忽然进入三昧，见阿弥陀佛现身，对他说，承远大师是我之化身，在南岳衡山弘传净土法门，你当依止他，精进修行，将来必能往生极乐世界。法照法师出定后，更加恭敬承远大师，依教奉行。
后来法照法师离开衡山，四处弘传净土法门，创立了五会念佛仪，引导众生持念阿弥陀佛名号，度化了无数众生。法照法师临终时，预知时至，端坐念佛，异香满室，天乐鸣空，众人皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，法照法师含笑而逝，安详往生。
印光大师在《文钞》中说：“《无量寿经》乃净土第一经，其要义在信愿持名敦伦尽分，敦伦尽分即净业三福之基，信愿持名即往生之径，本末兼修，方合经义。”
《无量寿经》乃净土第一经强调《佛说无量寿经》在净土宗中之核心地位，此经宣说了阿弥陀佛之本愿，极乐世界之胜境，三辈往生之条件，净业三福之修持，是净土宗最全面最圆满之根本经典，一切净土法门皆从此经流出。
“其要义在信愿持名敦伦尽分”，指出《佛说无量寿经》之核心要义有二，一是“信愿持名”，此是往生之径；二是“敦伦尽分”，此是净业三福之基，二者缺一不可。
“敦伦尽分即净业三福之基”，说明敦伦尽分是修持净业三福之基础，所谓“敦伦”，即是尽到自己在家庭社会中之伦理责任，孝养父母，友爱兄弟，教育子女，忠于国家；所谓“尽分”，即是做好自己之本分工作，尽职尽责，不偷懒，不推诿，能做到敦伦尽分，即是修持了净业三福之世善部分，为进一步修持戒善与慧善打下了坚实基础。
“信愿持名即往生之径”，说明信愿持名是往生极乐世界之唯一捷径，是末法时代众生出离生死之唯一可靠方法，无论何种根器之众生，只要信愿持名，皆能往生极乐世界。
“本末兼修，方合经义”，强调敦伦尽分是本，信愿持名是末，本立而道生，只有先做好敦伦尽分，集积善法资粮，再加上信愿持名，才能与佛本愿相应，决定往生，若舍本逐末，只知持名而不敦伦尽分，则难以与佛本愿相应，往生难有把握。
印光大师在《文钞》中进一步阐释此四愿之义理，他说：“阿弥陀佛四愿赐众生神通，此乃佛力不可思议之处，凡夫往生极乐，即得神通，此非自力所能为，全仗佛愿之力。”
“此乃佛力不可思议之处”，强调阿弥陀佛之本愿力量超越思议，非凡夫之智慧所能测度，非世间之言语所能形容，佛力能令业障深重之凡夫，往生刹那即得四种殊胜神通，此等功德，唯有佛能成就。
“凡夫往生极乐，即得神通”说明凡夫往生极乐世界后，无需任何修行，即刻获得四种殊胜神通，此是净土法门最不可思议之处，亦是其最殊胜之处。
“此非自力所能为，全仗佛愿之力”，再次强调此四种神通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非依靠自身之修行力量获得，若靠自力，凡夫欲得此四种神通，需历经无量劫之修行，而靠佛力，只需往生刹那，即可获得。
印光大师在近代弘传净土法门时，有一位名叫李炳南的居士，原本是一位儒家学者，精通儒经，擅长诗词，对佛教持怀疑态度。后来他读到印光大师之《文钞》，当读到关于阿弥陀佛四愿之阐释时，被阿弥陀佛之大悲本愿深深打动，心中疑惑顿消，于是皈依佛门，专修净土法门。
李炳南居士每日持念阿弥陀佛名号十万声，无论寒暑，从未间断，同时践行敦伦尽分，孝养父母，友爱兄弟，教育子女，热心慈善事业，集积善法资粮。他常常对人说：“阿弥陀佛发下四愿，赐给往生众生四种神通，此是何等不可思议之功德，我们只要信愿持名，即可获得此等利益，真是三生有幸。”
李炳南居士一生弘传净土法门，在台湾创办了台中莲社，培养了无数净土宗人才，度化了无数众生。他临终时，预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，安详往生，往生后异香满室，天乐鸣空，众人皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引。
道绰大师在《安乐集》中说：“阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆摄众生，其中四愿赐众生神通，使众生知过去未来，见诸佛国土，闻诸佛说法，知众生心念，从而快速修行，成就佛果。”
“愿愿皆摄众生”，说明阿弥陀佛之每一条本愿都是为了摄受众生，救度众生，无有一愿是为了自身，四十八愿如一张大网，遍摄十方一切众生，无有一人能逃脱佛愿之摄受。
“其中四愿赐众生神通”，明确指出此四愿之内容，阿弥陀佛赐给众生四种神通，是为了帮助众生破除无明障碍，快速修行。
“使众生知过去未来，见诸佛国土，闻诸佛说法，知众生心念。”说明了四种神通之具体作用，宿命通能知过去未来，天眼通能见诸佛国土，天耳通能闻诸佛说法，他心通能知众生心念，此四种神通能从根本上破除众生之无明，使众生快速觉悟。
“从而快速修行，成就佛果”，说明了四种神通之最终目的，是为了让众生快速修行，断除烦恼，增长智慧，最终成就无上佛果。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“极乐世界之众生，悉具六种神通，此乃阿弥陀佛本愿之力所致，凡夫往生极乐，即得神通，此乃净土法门之殊胜处，非其他法门所能及。”
“悉具六种神通”，说明往生极乐世界之所有众生，无有例外，皆能获得六种神通，此体现阿弥陀佛平等摄受众生之大悲心。
“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”再次强调此六种神通是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，而非自力修行所得。
“此乃净土法门之殊胜处，非其他法门所能及”，强调净土法门之独特殊胜性，其他任何法门都无法像净土法门这样，令凡夫往生刹那即得六种神通，此唯有净土法门能做到，唯有阿弥陀佛之本愿能成就。
祖师大德垂慈训，本愿神通义理深；持名修善相资益，往生极乐证金身。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《佛说无量寿经》时，有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫阿那律，阿那律是佛陀之堂弟，于释迦牟尼佛成道后第六年随佛出家，出生于迦毗罗卫国之释迦王族，其父为甘露饭王，是佛陀之叔父。
阿那律尊者生平事迹极为殊胜，他最初出家时，因贪睡被佛陀呵斥，于是发大精进心，七日七夜不睡眠，导致双目失明，佛陀怜悯他，教他修习乐见照明金刚三昧，他依教修行，不久即证得阿罗汉果，获得天眼通，能照见三千大千世界，如观手中之庵摩罗果，被佛陀誉为“天眼第一”。
阿那律尊者之核心特质是精进勇猛，为求佛法不惜身命，其专属修学方法是修习乐见照明金刚三昧，以此获得天眼通之功德。
当时阿那律尊者听到佛陀宣说“阿弥陀佛之四愿”，于是从座而起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛陀，合掌恭敬对佛陀说：“世尊，我在娑婆世界，历经无量劫之修行，今始证得阿罗汉果，获得天眼通，能照见三千大千世界，无有障碍。然我之天眼通，只能照见三千大千世界，不能照见百千亿那由他诸佛国土；（。）
只能知晓八万劫内之事，不能知晓百千亿那由他劫之事；只能听闻一佛说法之音，不能听闻百千亿那由他诸佛说法之音；只能知晓三千大千世界中众生之心念，不能知晓百千亿那由他诸佛国土中众生之心念。而阿弥陀佛发下本愿，只要往生到极乐世界之众生，无论凡夫圣人，皆能获得四种神通，其力远超于我，此是何等殊胜之事，何等不可思议之功德。”
佛陀告诉阿那律尊者说：“善哉善哉，阿那律，你所说如是，阿弥陀佛之本愿力量不可思议，阿弥陀佛之功德不可思议，极乐世界之功德不可思议。你在娑婆世界所获得之天眼通，是依靠自身之修行力量获得，是自力之神通，故有局限，只能照见三千大千世界。
而往生极乐世界之众生所获得之天眼通，是依靠阿弥陀佛之本愿力量获得，是佛力之神通，阿弥陀佛之功德无量无边，故其本愿所生之神通亦无量无边，能照见百千亿那由他诸佛国土，无有障碍。不仅天眼通如是，宿命通、天耳通、他心通亦复如是，皆是阿弥陀佛本愿之力所致，其力远超于你在娑婆世界所获得之神通。”
阿那律尊者听闻佛陀之开示，心生欢喜，叹未曾有，于是发愿说：“愿我命终之后，亦得往生极乐世界，获得四种殊胜神通，广度一切众生。”此公案与经文义理高度契合，它清晰地向我们展示了自力神通与佛力神通之巨大差别，自力神通有限，佛力神通无量，娑婆世界修行之艰难，极乐世界修行之殊胜。
此公案能极大地增强修学者之往生信心，使修学者明白，只要信愿持名，往生极乐世界，就能获得远远超过阿罗汉之殊胜神通，此非虚言，乃佛陀金口所宣，真实不虚。同时此公案亦深刻体现宝积部善法集积之思想，阿弥陀佛之佛力神通，是其无量劫集积善法之结果，往生众生分享阿弥陀佛之善法功德，故能获得无量之神通。
唐代有一位名叫少康的法师，是净土宗之五祖，俗姓周，浙江缙云人，七岁时出家于灵山寺，十五岁时受具足戒，二十岁时前往会稽嘉祥寺，学习律藏与法华经，后又前往上元龙兴寺，学习华严经与瑜伽论。
少康法师最初修习天台宗与华严宗，后来在洛阳白马寺，偶然读到善导大师之《往生礼赞》，当读到“阿弥陀佛四愿”之内容时，忽然见善导大师现身，身放金光，对他说：“你应当专修净土法门，弘扬阿弥陀佛之本愿，度化末法时代之苦难众生。”少康法师于是发大菩提心，专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号十万声，无论寒暑，从未间断，同时践行净业三福，集积善法资粮。
有一日，少康法师正在念佛时，忽然进入念佛三昧，见阿弥陀佛现身，身放金光，普照十方，同时他获得了宿命通，知晓了自己过去生中生生世世之生命历程，知晓自己过去生中曾为比丘，曾为法师，曾多次弘扬净土法门；（。）
获得了天眼通，照见了西方极乐世界之庄严胜境，见阿弥陀佛与诸菩萨圣众，皆在其中，莲花宝池，行树罗网，种种庄严，不可胜言；获得了天耳通，听闻了阿弥陀佛所说之微妙法音，法音清妙，令人心开意解；获得了他心通，知晓了善导大师心中所想，知道善导大师一直在默默加持他，引导他弘扬净土法门。
少康法师出定后，生起大欢喜心，于是前往长安，礼拜善导大师之影堂，在影堂中，少康法师再次见善导大师现身，对他说：“你之善根深厚，当于浙江一带弘传净土法门，度化众生，将来必能往生极乐世界，成就佛果。”
少康法师于是离开长安，前往浙江，四处弘传净土法门，他每念一声阿弥陀佛，就有一尊阿弥陀佛从他口中飞出，念十声则有十尊阿弥陀佛飞出，如连珠然，见者无不生起信心，皈依念佛。少康法师在浙江新定，建立了净土道场，引导众生持念阿弥陀佛名号，度化了无数众生，被人们称为后善导。
少康法师临终前，预知时至，告知弟子说：“阿弥陀佛与诸圣众将于某日某时前来接引我，我当往生极乐世界矣。”至期，少康法师沐浴更衣，端坐念佛，异香满室，天乐鸣空，众人皆见阿弥陀佛身放金光，与观世音菩萨大势至菩萨及无数圣众，手持莲花，前来接引，少康法师含笑而逝，安详往生，往生后头顶温暖，数日不散。
此历史修学案例真实可考，详细记载于宋高僧传与净土圣贤录中，它向我们展示了一位修学者依《佛说无量寿经》及善导大师注疏修学，获得四种神通，最终往生极乐世界之全过程。
此案例告诉我们，只要我们坚定信愿，精进持名，践行净业三福，集积善法资粮，就能与阿弥陀佛之本愿相应，获得阿弥陀佛之加持，甚至在现世就能获得一定之神通感应。同时此案例亦深刻体现了净土法门信愿持名往生即得不退转之核心思想，证明阿弥陀佛之本愿真实不虚，净土法门之殊胜不可思议。
公案昭昭传千古，案例历历证佛恩；信愿持名蒙接引，神通自在度群伦。
“宿命通”是佛教六通之一，又作宿住随念智证通宿住智通识宿命通，它是指能够知晓自身与他人过去生中生生世世之生命历程，包括出生死亡善恶业力苦乐感受等一切事情，能明了因果报应之理，破除无明之暗。
昙鸾大师在《往生论注》中说：“宿命通者，知过去世无量劫事，自他身相，善恶业缘，皆悉明了。”
“知过去世无量劫事”，说明宿命通之作用范围是过去世无量劫以来之所有事情，无有时间之限制。
“自他身相”，说明宿命通不仅能够知晓自身之过去世，还能够知晓他人之过去世，无有自他之分别。
“善恶业缘”，说明宿命通能够知晓过去生中所造之善恶业力，以及由此产生之因缘果报，能明了善有善报恶有恶报之因果真理。
“皆悉明了”，说明宿命通能够清楚地知晓所有之事情，无有丝毫遗漏，无有丝毫错误。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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