| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:08:11 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 王南希
校订日期：二零二六年六月二十二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百零八函卷
善导大师在《观经四帖疏》中开示：“次有者，表诸佛次第出世，同以一大事因缘，出现于世，度化众生。”这段话的意思是，“次有”这一表述，是表示诸佛一个接一个地应现于世，都以“开示悟入佛之知见”这一大事因缘降临世间，救度一切众生。“次有”不仅是时间上的先后顺序，更是诸佛度生法脉的相续传承。
过去无量诸佛，都以救度众生、让他们开悟成佛为唯一的大事因缘。光远如来在锭光如来入灭之后依次出世，正是彰显了诸佛救度众生的本心一脉相承、永不停歇。
在这段经文中，“次有”更是为了彰显净土法门的传承源流——从锭光如来到光远如来，从五十三佛到世自在王佛，再到法藏比丘成佛、建立极乐世界、宣说净土法门，这一法脉相续不断、诸佛共传，让修学者生起坚定的信心。
用通俗的比喻来说，“次有”就像接力赛跑中的运动员，前一位运动员跑完自己的赛程，就把承载着度生使命的接力棒交到下一位运动员手中，一位接一位、永不停歇。
诸佛次第出世也是如此，前佛入灭，后佛应世，将救度众生、让他们脱离苦海的使命一代一代传递下去，永不停歇、毫无倦怠。“如来”作为诸佛的十大通号之一，含义是循着真实之道而来成就正觉。“如”指诸法实相的真如理体，不生不灭、不增不减；“来”指顺应众生因缘，应现于世，救度有情。
昙鸾大师在《往生论注》中开示：“如来者，如法相解，如法相说，故名如来。”这段话的意思是，如来就是依照诸法的真实相状圆满证悟，依照诸法的真实相状宣说正法，因此称为如来。如来有两层核心含义：一是内证真如、圆满佛果，即“如法相解”；二是外应众生机缘、救度众生，即“如法相说”，二者圆融不二，就是如来的真实内涵。
在这段经文中，光远如来的“如来”通号，正是彰显他已经圆满证得真如实相，成就了阿耨多罗三藐三菩提的圆满佛果，同时以光明遍照十方，顺应因缘应现于世，救度一切众生，与阿弥陀如来的通号完全一致，同样具备诸佛的圆满功德。
用通俗的比喻来说，如来就像天上的月亮，真如理体就是月亮本身，应现于世救度众生，就像月亮映照在千江万水之中——“千江有水千江月，万里无云万里天”。
月亮本身只有一个，却能映照在一切江河湖海之中，随众生根器示现，毫无阻碍。诸佛如来也是如此，真如法身是唯一的，却能顺应众生的根器因缘，应现于世，救度无量众生，无穷无尽、毫无倦怠。
“光远”作为这尊佛的别号，含义是威光炽盛、光明普照，“光”代表诸佛本具的般若智慧，是法身理体；“远”代表诸佛的慈悲愿力，是度生妙用，体用圆融不二，就是这尊佛名号的核心内涵。
承远大师在《无量寿经疏》中开示：“光远者，光为般若之体，远为慈悲之用，体用圆融，是为佛号。”这段话的意思是：“光远”这一名号，“光”是般若智慧的本体，“远”是慈悲度生的妙用，本体与妙用圆满融合，就是这尊佛的名号。
“光远”二字总摄了诸佛的体用功德：“光”是本体，是诸佛本具的般若智慧，是真如实相，是法身；“远”是妙用，是诸佛的慈悲愿力，是度生妙用，是应化身。体用不二，就是佛的圆满果德。
在这段经文中，“光远”二字更是与阿弥陀佛的“无量光、无量寿”德号深度呼应——“无量光”是遍及十方，正是“远”的空间含义；“无量寿”是贯穿三世，正是“远”的时间含义。
光远如来的名号，正是阿弥陀佛“无量光、无量寿”德号的先导示现，彰显了诸佛果德都具有光明遍照、救度无尽的特质。用通俗的比喻来说，“光远”就像天上的太阳，太阳本身的光明就是“光”，太阳的光明遍照整个大地，没有死角、温暖一切众生，就是“远”。
太阳的光明本体与遍照大地的妙用是一体的、不可分割的；诸佛的般若智慧之光与遍照十方、救度众生的妙用，也是一体的、不可分割的。众生只要身处阳光之下，就能得到温暖、远离寒冷；众生只要能与诸佛的光明相应，就能得到护持、消除罪障、脱离苦海。
“五十三佛”作为《无量寿经》中宣说的核心法脉源流，指的是锭光如来之后、世自在王佛之前，依次出世的五十三尊古佛，是阿弥陀佛因地法藏比丘所承事的诸佛，是净土法门源流的关键示现。
《观药王药上二菩萨经》中开示：“若有善男子善女人，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。”这段话的意思是，如果有善男子、善女人能听到这五十三佛的名号，这个人在百千万亿阿僧祇劫的时间里，不会堕入三恶道之中。五十三佛不仅是过去依次出世的古佛，更是法藏比丘因地修行时，积累善法、成就佛果的根本因缘。
法藏比丘正是承事了这五十三佛，学习了诸佛国土的庄严清净、救度众生的善巧方便，最终在世自在王佛的教导下，发起四十八大愿，成就阿弥陀佛的果位，建立了极乐世界。
在这段经文中，光远如来作为五十三佛的第二位，正是这一源流中的关键一环，彰显了净土法门的源流久远、诸佛共传。用通俗的比喻来说，五十三佛就像建造高楼大厦时打下的坚实地基，一砖一瓦层层叠加，最终建成极乐世界这座圆满庄严的大厦。
光远如来等五十三佛，就是地基的关键组成部分，没有过去诸佛的示现，没有法藏比丘因地的承事学习，就没有最终的极乐世界，就没有阿弥陀佛的本愿法门，就没有众生往生净土的快捷方式——名相清晰彰显义理，体用分明开启正修，诸佛同传这一妙法，普度众生脱离苦海。
这段经文在净土修学中的应用，主要体现在五个方面，分别是信心建立、愿心发起、持名修学、净业三福践行，以及临终往生准备。
首先是信心建立的修学应用。末法时代的很多修学者，对净土法门心存疑虑：有的认为这是释迦牟尼佛独自所说，可信度不高；有的认为这是接引下根凡夫的方便法门，并非了义大法；有的则对阿弥陀佛的本愿、极乐世界的实有性心存怀疑，无法生起真实的信心。
通过研习这段经文，了解到光远如来等五十三佛都是过去久远劫的古佛，都以光明救度众生、以名号摄受大众，都宣说、护持净土法门，就能明白这一法门是过去无量诸佛共同传承、称赞、护持的了义大法，从而破除内心的疑虑与偏见，生起真实坚定的信心，坚信阿弥陀佛本愿不虚、极乐世界实有，坚信心怀信愿、持诵佛号，必定能往生净土。
具体的修学方法是：每日诵经之前，先称念光远如来等五十三佛名号，每尊佛各称念一声，然后称念“南无阿弥陀佛”十声，以此与诸佛本愿相应，巩固对净土法门的信心；（。）
同时，每日抽出十分钟时间，研习《无量寿经》中关于五十三佛的相关经文，结合昙鸾、善导、印光等祖师大德的注疏，深入理解净土法门的久远源流，不断强化自身信心，让信根更加坚固、不可动摇。
其次是愿心发起的修学应用。光远如来以光明遍照十方、救度无量众生，这是无上菩提心的自然显现。修学者通过研习这段经文，应当效仿光远如来，发起上求佛道、下化众生的菩提心——这正是《无量寿经》中三辈往生的根本原因，经中明确宣说，上、中、下三辈往生，都需要发起菩提心、一向专念阿弥陀佛。如果没有菩提心，即便持名精进，也难以与佛本愿相应，无法往生净土。
具体的修学方法是：每日持名念佛之前，先发愿：“南无光远如来，愿我以您为榜样，发起无上菩提心，上求佛道、下化众生，此生心怀信愿、持诵佛号，往生极乐世界；成佛之后，以光明遍照十方，救度无量众生，如同光远如来。”
以此发愿巩固自己的菩提心，与诸佛本愿相应；同时，在日常生活中践行菩提心，广行善事、帮助他人、救济贫苦、弘扬佛法、救度有缘众生，积累善法资粮，让菩提心日渐增长、圆满成熟。
再者是持名修学的应用。光远如来的名号本身就具有救度众生的功德，与阿弥陀佛的名号一脉相承、同体同源。修学者可以将持诵光远如来名号作为持名念佛的殊胜助行，正助双修，提升修学效果，消除修学中的障碍，坚固信愿。
具体的修学方法，针对上、中、下三根修学者各有侧重：上根者，能够直接契入经中核心义理，了知名号就是实相、实相就是名号，明白光远如来与阿弥陀佛同具真如法身，名号功德毫无差别。
每日持诵阿弥陀佛名号，从一万声到十万声，一心不乱，同时在持名中观想诸佛光明遍照，体悟空性，不执着于名号的表象，直接契入名号的实相本体，成就念佛三昧。
中根者，能够通过系统研习《无量寿经》及祖师大德的注疏，理解光远如来名号的功德，以及与阿弥陀佛名号的关联。每日固定时段，先持诵光远如来名号一百零八遍，再持诵阿弥陀佛名号一千遍至一万遍，同时认真践行净业三福，积累善法资粮，正助双修，巩固信愿，让修学稳步推进。
下根者，能够从简单的持名做起，无需深入探究复杂的义理。每日持诵光远如来名号十遍、“南无阿弥陀佛”名号一百遍，同时践行“日行一善”，培养善根，逐步建立对净土法门的信心；随着修学的深入，再慢慢增加持名的数量，深入理解经义，循序渐进、稳步修学。
还有净业三福践行的应用。光远如来的光明普照，只有与善业相应的众生才能得到照触，净业三福正是得到佛光照触的根本原因。修学者通过研习这段经文，应当在持名念佛的同时，认真践行净业三福，积累善法资粮，这正是宝积部善法积累义理与净土法门的圆融融合。
具体的修学方法对应净业三福，分别是：第一福世福：孝顺父母、尊敬师长、心怀慈悲不杀生、修持十善业。在日常生活中，孝顺父母、尊敬师长，爱护一切生命，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，做好世间的本分事，敦伦尽分、闲邪存诚。
第二福戒福：受持三皈、具足各种戒律、不违背威仪。已经皈依三宝的修学者，应当严格遵守五戒、八戒等戒律，保持身、口、意三业的清净；未皈依的修学者，应当先皈依三宝，建立修学的根本根基。
第三福慧福：发起菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝导他人修行。在日常生活中，发起无上菩提心，深信善恶因果丝毫不爽，读诵《无量寿经》等大乘经典，同时劝导身边的有缘人修学净土法门，心怀信愿、持诵佛号，往生净土。
最后是临终往生准备的应用。《观药王药上二菩萨经》中明确宣说，至心敬礼五十三佛的人，能消除四重五逆以及诽谤大乘等重罪，使身心彻底清净。修学者在平时的修学中，持诵光远如来等五十三佛名号，能够消除无量生死罪障，坚固信愿，为临终往生做好充分准备，避免临终时因罪障现前而迷失正念，无法往生。
具体的修学方法是：每日将持诵五十三佛名号及阿弥陀佛名号的功德，回向给法界一切众生，愿他们脱离苦海、获得安乐、往生净土；同时回向自己，愿自己临终时能预知往生之时，正念分明，蒙光远如来等五十三佛与阿弥陀佛一同接引，往生极乐世界。
平时也要放下一切牵挂，不执着于世间的财物、名利、亲情等一切虚妄之法，坚定往生的愿心，确保临终时能一心不乱、持诵佛号，得到佛的接引，顺利往生极乐世界——信愿为根本，持名为正行，善法为资粮，契合佛的慈悲，古佛护持消除罪障，临终接引往生莲城。
“次名月光，次名旃檀香”这两句经文，承接前文“次有如来名曰光远”所展现的诸佛依次出世的脉络，是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山宣说过去五十三佛名号时，继光远如来之后，先后宣说的第四、第五尊古佛名号，属于《佛说无量寿经》中“诸佛源流宣说”的核心内容之一。
从义理层面来看，“月光”喻指该如来以月亮般柔和清净的光明遍照十方，滋养众生善根；“旃檀香”则喻指此如来以如旃檀木般清净殊胜的功德香气，熏染众生，破除烦恼，助其成就善法。
结合古印度大乘佛教的发展背景，当时大乘净土思想正逐步兴起，阿弥陀佛本愿法门开始广泛弘传，宝积部善法集积的义理与净土往生思想深度融合。
佛陀宣说这两尊古佛名号，既是为了彰显净土法门源流久远、为诸佛共同传扬的特质，也是以月光的光明与旃檀香的香气为喻，指引修学者以清净之心修持善法、持名念佛，积累往生资粮，这与《佛说无量寿经》“宣说极乐净土胜境、阐释阿弥陀佛本愿、指引凡夫往生捷径、融会宝积部善法集积要义”的核心主旨高度契合。
从经文语境定位而言，这两句经文紧随锭光如来、光远如来名号之后，位列五十三佛之中，是法藏比丘在因地承事诸佛、积累善法的重要因缘组成部分。法藏比丘正是通过恭敬承事月光、旃檀香等五十三佛，学习诸佛的清净功德与度生善巧，最终在世自在王佛的教导下，发起四十八大愿，成就阿弥陀佛果位，建立起西方极乐世界。
这两句经文的核心作用，在于为修学者揭示“诸佛功德相通、善法积累是往生根本”的义理，破除“持名念佛无需修善”的认知误区，明确月光如来的光明功德与旃檀香如来的香气功德，都是修学者可依循的修学典范，既为后续阐释阿弥陀佛无量光、无量寿的圆满功德奠定基础，也为修学者践行净业三福、集积宝积部善法提供了具体的观行指引。
月光如来与旃檀香如来的名号看似简洁，实则蕴含着净土修学“光明照障、善气熏心”的双重要义：月光喻指般若智慧的光明，能照破众生的无明烦恼；旃檀香喻指善法功德的香气，能滋养众生的善根福田，（。）
二者相辅相成，正是净土宗“福慧双修、正助并重”修学理念的远古示现，指引修学者在持名念佛的同时，兼顾智慧的开启与善法的积累，方能与阿弥陀佛本愿相应，顺利往生极乐净土。正所谓“月照尘寰消暗障，香熏法界润善根；古佛垂慈开妙道，信愿持名出迷津”。
逐字解析“次名月光”：“次”并非单纯的时间先后排序，而是承接前文诸佛次第出世的脉络，体现“前佛入灭、后佛应世”的法脉相续，彰显诸佛救度众生的本心一脉相承、永不停歇，这与善导大师在《观经四帖疏》中所阐释的“次有者，表诸佛次第出世，同以一大事因缘，出现于世，度化众生”的义理完全契合。
这里的“次”，既是时间上的接续，更是功德上的传承——月光如来承接光远如来的光明功德，将“光”的特质从“威光炽盛”转化为“柔和清净”，适配不同根器的众生，尤其是那些心性浮躁、烦恼深重的众生，需以柔和的光明慢慢照破无明，而非以炽盛的光明猛然警醒，这正是诸佛度生善巧方便的生动体现。
“名”指名号，是诸佛功德的浓缩与彰显，净土宗祖师大德一致认为，诸佛名号并非随意安立，而是诸佛圆满果德的外在显现，持诵名号，便是与诸佛的功德相应，与诸佛的本愿相通，昙鸾大师在《往生论注》中便开示：“佛名者，诸佛功德之总相，持名者，即与诸佛功德相应，蒙佛摄受，无有疑滞。”
“月光”二字中，“月”为喻体，象征着清净、柔和、圆满、恒常，如同夜空中的明月，不与白日的喧嚣相争，却能在黑暗中为众生照亮前行的道路；“光”为本体，是诸佛本具的般若智慧之光，是真如实相的外在显现，与光远如来的“光”同源同体，皆是诸佛智慧与慈悲的体现，（。）
只是光远如来的光偏重于“威光普照、破除重罪”，而月光如来的光偏重于“柔光滋养、增长善根”，二者虽侧重点不同，却共同彰显了诸佛“以光明度生”的核心功德。
“月光”合而观之，便是以月亮般柔和清净的般若智慧之光，遍照十方众生，照破众生的无明烦恼，滋养众生的善根福田，让众生在光明的加持下，心生清净、远离贪嗔痴，逐步建立对净土法门的信心，积累往生资粮。
这种柔和的光明，如同母亲的慈爱目光，包容众生的一切过失，引导众生走向善道，契合宝积部“以善法滋养众生、以慈悲度化众生”的核心思想，也与净业三福中“孝亲尊师、修持十善”的世善要求相呼应，（。）
让修学者明白，净土修学并非脱离世间，而是要以柔和清净之心，在世间践行善法，如同月光滋养万物般，以善念、善行滋养自身与他人的善根。正所谓“月柔光润照千门，智炬明通破万昏；不疾不徐施化雨，善根增长出尘樊”。
再逐字解析“次名旃檀香”：“次”同样承接前文诸佛次第出世的脉络，表明旃檀香如来在月光如来入灭之后应世，延续诸佛度生的法脉，彰显“诸佛同道、功德相续”的特质，这与永明延寿大师在《宗镜录》中所开示的“诸佛次第出世，如明灯相续，前灯未灭，后灯已燃，光明相续，度生不停”的义理高度契合。
旃檀香如来承接月光如来的柔和光明功德，进一步将“光明”转化为“香气”，以香气喻功德，是诸佛度生善巧的又一体现——光明虽能照破无明，却需众生主动观想承接，而香气则能自然熏染，无需众生刻意执着，便能潜移默化地净化众生的身心，破除众生的烦恼执着，尤其适合那些根器浅薄、难以专注观想的末法众生。
“名”依旧指名号，承载着旃檀香如来的圆满功德，持诵旃檀香如来名号，不仅能蒙佛加持，消除罪障，更能让自身的身口意三业得到净化，如同旃檀木般散发清净香气，远离一切恶业污染，这与印光大师在《文钞》中所开示的“古佛名号，皆具无量功德，持诵一句，便得一句之益，熏染身心，净化业障，为往生净土之助缘”的思想完全一致。
“旃檀香”三字中，“旃檀”指旃檀木，是古印度极为珍贵的香木，质地坚硬、香气清冽持久，焚烧时香气能遍覆四方，驱散秽气，滋养身心，在佛教经典中，旃檀木常被用来比喻诸佛的清净功德与善法香气，《宝积经》中便有“旃檀香气，能熏染一切众生，令其善根增长，远离恶念”的记载；（。）
“香”指香气，喻指旃檀香如来的功德香气，这种香气并非外在的物质香气，而是内在善法功德所散发的清净之气，是诸佛般若智慧与慈悲愿力的外在显现，能熏染众生的身心，破除众生的贪嗔痴烦恼，让众生心生欢喜、趋向善道。
“旃檀香”合而观之，便是以旃檀木般清净殊胜的功德香气，熏染十方众生，净化众生的身口意三业，消除众生的罪障，增长众生的善根，让众生在香气的熏染下，自然远离恶业、践行善法，积累宝积部所言的善法珍宝，为往生净土奠定坚实的资粮基础。
这种功德香气，如同净土世界的微妙香气，能让修学者在日常修持中，时刻感受到诸佛的加持，坚定修学信心，同时也指引修学者，自身的善法行为，也能如同旃檀香般，熏染身边的人，引导他人走向善道，践行净土宗“自利利他、自觉觉他”的核心宗旨。正所谓“旃檀妙香熏法界，净业良因润心田；罪障消除离尘垢，善根增长赴莲筵”。
从义理深度挖掘来看，“次名月光，次名旃檀香”两句经文，看似是简单的名号宣说，实则蕴含着净土宗“福慧双修、正助并重”的核心修学理念，与《佛说无量寿经》“信愿持名、往生净土、速成佛果”的核心特质高度契合，更与宝积部善法集积的义理深度贯通。
月光如来的“光”，本质上是般若智慧的体现，属于“慧”的范畴，对应净土修学中的“信解”，即修学者需以般若智慧照破无明，理解净土法门的核心义理，坚定对阿弥陀佛本愿、极乐世界实有的信心；（。）
旃檀香如来的“香”，本质上是善法功德的体现，属于“福”的范畴，对应净土修学中的“践行”，即修学者需践行净业三福，集积宝积部所言的善法珍宝，作为往生资粮。
二者相辅相成，缺一不可：没有月光如来的智慧光明，修学者便会陷入无明迷茫，无法理解净土法门的殊胜性，难以建立坚定的信愿；没有旃檀香如来的善法香气，修学者便会陷入“空执”，只重持名、不重修善，无法积累足够的往生资粮，难以与阿弥陀佛本愿相应。
这正是净土宗“福慧双圆、正助双修”的核心要义，与善导大师在《观经四帖疏》中所开示的“往生净土，需信愿持名为正行，修善积福为助行，正助相资，方能决定往生”的义理完全一致。
进一步关联阿弥陀佛四十八愿，月光如来的光明功德，正是阿弥陀佛无量光愿的先导示现，阿弥陀佛的无量光，涵盖了月光如来的柔和光明与光远如来的威光炽盛，能照破一切众生的无明烦恼，护持一切修学者的善根；（。）
旃檀香如来的功德香气，正是阿弥陀佛无量寿愿的辅助彰显，阿弥陀佛的无量寿，能让修学者在善法功德的滋养下，远离生死轮回，获得究竟安乐，如同旃檀木的香气般持久不衰。
同时，这两句经文也关联着净土修学的“信心建立、愿心发起、持名修学、善法集积”四大核心环节：月光如来的光明，能帮助修学者照破疑虑，建立对净土法门的信心；旃檀香如来的香气，能帮助修学者净化身心，发起上求佛道、下化众生的菩提愿心；（。）
持诵两位古佛的名号，是持名念佛的殊胜助行，能与阿弥陀佛名号功德相呼应，强化持名的效果；践行两位古佛所彰显的“光明照障、善气熏心”的功德，便是践行净业三福，集积善法资粮，为往生净土做好准备。
此外，这两句经文也揭示了《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典、宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，月光与旃檀香的功德，既是宝积部善法集积义理的具体体现，也是净土法门修学路径的远古指引，（。）
让修学者明白，净土修学并非孤立的持名念佛，而是要融合善法集积与智慧开启，方能达成“往生净土、速成佛果”的修学目标。正所谓“智慧如月光昭朗，善法似檀香悠远；正助相资成净业，信愿同归赴极乐”。
昙鸾大师作为净土宗初祖，在《往生论注》中虽未直接提及月光、旃檀香两位如来的名号，却在阐释“诸佛功德相通、持名即得加持”的义理时，间接印证了两句经文的内涵，其文言注疏云：“一切诸佛，功德同源，名号同体，持诵一佛名号，即得一切诸佛加持，如千江有水千江月，诸佛光明，同照一心，诸佛功德，同润善根。”
逐字解析这段注疏，“一切诸佛”涵盖过去、现在、未来一切诸佛，自然包括月光、旃檀香如来；“功德同源”指一切诸佛的功德，皆源于真如实相，源于般若智慧与慈悲愿力，月光如来的光明功德与旃檀香如来的香气功德，与阿弥陀佛的无量光、无量寿功德，同出一源，无有差别；（。）
“名号同体”指诸佛的名号，都是诸佛功德的浓缩，持诵任何一尊佛的名号，都能与一切诸佛的功德相应，获得诸佛的加持；“持诵一佛名号，即得一切诸佛加持”是昙鸾大师阐释净土法门持名念佛殊胜性的核心观点，（。）
也正是对“次名月光，次名旃檀香”两句经文的深层解读——佛陀宣说这两位古佛名号，并非让修学者执着于多尊佛的名号，而是让修学者明白，诸佛功德相通，持诵任何一尊古佛的名号，都是持名念佛的助行，都能积累善法资粮，蒙佛加持，为往生净土铺路；（。）
“如千江有水千江月，诸佛光明，同照一心，诸佛功德，同润善根”则以生动的比喻，阐释了诸佛光明与功德的统一性，月光如来的柔和光明、旃檀香如来的功德香气，与阿弥陀佛的无量光明，如同月亮映照在千江万水之中，虽显现不同，却本质一体，都能照破修学者的无明，滋养修学者的善根。
昙鸾大师门下有一位弟子名慧远，并非净土宗三祖承远，而是南北朝时期的一位僧人，籍贯山西雁门，生平以持诵诸佛名号、广行布施为核心修学方法，他每日持诵月光、旃檀香等五十三佛名号各一百零八遍，再持诵阿弥陀佛名号一千遍，同时广行布施，救济贫苦百姓，积累善法资粮。
慧远曾一度因烦恼深重，难以专注持名，心生退转之意，后来研读昙鸾大师的《往生论注》，看到“诸佛功德同源，持名即得加持”的注疏，便坚定信心，更加精进地持诵名号、践行善法，最终临终时，蒙月光、旃檀香如来与阿弥陀佛一同现身接引，身放光明，安详往生，瑞相明显，（。）
这正是昙鸾大师注疏义理的真实实证，也印证了月光、旃檀香如来名号的殊胜功德。正所谓“昙鸾疏解明佛性，诸佛功德本同源；持名得加持千祥集，修善积福赴莲关”。
善导大师作为净土宗二祖，在《观经四帖疏》中，虽未直接引用月光、旃檀香如来的名号，却在阐释“诸佛光明度生、善法滋养往生”的义理时，与两句经文的内涵高度契合，其文言注疏云：“诸佛之所以能度生，以其有光明功德之故，光明能照障，功德能润根；修学者之所以能往生，以其有信愿善法之故，信愿能感佛，善法能资生。”
逐字解析这段注疏，“诸佛之所以能度生”明确诸佛度生的根本前提，在于自身具备圆满的光明与功德，月光如来以柔和光明度生，旃檀香如来以功德香气度生，皆是诸佛度生善巧的体现；（。）
“以其有光明功德之故”点出诸佛度生的核心依托，光明与功德是诸佛度生的根本力量，无光明则无法照破众生无明，无功德则无法滋养众生善根；“光明能照障，功德能润根”精准阐释了光明与功德的作用，月光如来的光明，能照破众生的无明烦恼之障，让众生看清修学的方向；（。）
旃檀香如来的功德，能滋养众生的善根福田，让众生的善根不断增长，这与“次名月光，次名旃檀香”两句经文所彰显的功德完全一致；“修学者之所以能往生”明确修学者往生的根本条件，并非依靠自身力量，而是依靠信愿与善法；“以其有信愿善法之故”点出往生的核心要素，信愿是往生的根本，善法是往生的资粮；（。）
“信愿能感佛，善法能资生”阐释了信愿与善法的作用，坚定的信愿能感通诸佛加持，如同月光如来的光明照护，让修学者不迷失方向；充足的善法能积累往生资粮，如同旃檀香如来的香气熏染，让修学者身心清净，与佛本愿相应。
善导大师门下有一位唐代僧人名慧诚，籍贯陕西长安，生平以持诵阿弥陀佛名号、践行净业三福为核心修学方法，他严格遵循善导大师的教言，每日除持诵阿弥陀佛名号外，还持诵月光、旃檀香如来名号，同时践行孝亲尊师、持戒行善、布施济贫等善法，常年在长安城郊的寺院修行，教化周边百姓。
慧诚晚年时，身患重病，却始终坚定信愿，每日持诵名号不辍，临终前，他告诉弟子，自己看到月光如来放射柔和光明，旃檀香如来散发清净香气，阿弥陀佛端坐莲台，前来接引，随后便一心念佛，安详往生，往生后，异香满室，持续三日不散，这正是善导大师注疏义理与两句经文功德的真实实证。正所谓“善导妙疏明路径，光明功德度迷情；信愿能感西方佛，善法可资往生程”。
承远大师作为净土宗三祖，在《无量寿经疏》中，专门结合宝积部善法集积义理，阐释了月光、旃檀香如来的功德，其文言注疏云：“月光如来，光以润善，照破无明；旃檀香如来，香以熏心，净化业障。二者功德，皆属善法，与宝积部‘积善如聚珍’之义相合，修净土者，当以二佛为范，修慧以照障，修善以资生，持名与修善相资，方能速证往生。”
逐字解析这段注疏，“月光如来，光以润善，照破无明”精准阐释了月光如来的核心功德，“光”指般若智慧之光，“润善”指滋养众生的善根，“照破无明”指破除众生的烦恼迷惑，明确月光如来的光明，不仅能照破无明，更能滋养善根，与宝积部善法集积的义理相契合；（。）
“旃檀香如来，香以熏心，净化业障”精准阐释了旃檀香如来的核心功德，“香”指善法功德的香气，“熏心”指熏染众生的身心，“净化业障”指消除众生的恶业障碍，明确旃檀香如来的香气，能净化身心、消除罪障，为修学者积累善法资粮；（。）
“二者功德，皆属善法，与宝积部‘积善如聚珍’之义相合”点明两位古佛的功德与宝积部善法集积义理的内在关联，宝积部强调“积累善法如同聚集珍宝，越多越能成就圆满功德”，月光如来的润善、旃檀香如来的熏心，都是善法功德的体现，修学者践行这种功德，便是在积累善法珍宝；（。）
“修净土者，当以二佛为范，修慧以照障，修善以资生”为修学者指明了修学方向，以月光如来为榜样，修学般若智慧，照破无明烦恼；以旃檀香如来为榜样，践行善法功德，积累往生资粮；（。）
“持名与修善相资，方能速证往生”重申了净土宗正助双修的核心要义，持名念佛为正行，修善积福为助行，二者相互辅助，才能快速与佛本愿相应，顺利往生极乐净土。
承远大师一生在衡山修行，每日持诵月光、旃檀香等五十三佛名号，同时广行布施、救济贫苦，他的门下弟子中有一位名智通，籍贯湖南衡山，生平以承远大师的教言为修学准则，每日持诵两位古佛名号，践行净业三福，常年在衡山脚下教化百姓，引导百姓修善积福、持名念佛。
智通晚年时，预知往生之时，提前召集弟子，为他们宣讲月光、旃檀香如来的功德与宝积部善法集积的义理，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终时，蒙两位古佛与阿弥陀佛接引，安详往生，这正是承远大师注疏义理的真实践行，也印证了两句经文在修学中的重要意义。正所谓“承远疏释融宝积，月光旃檀显善德；修慧修善双精进，信愿持名登极乐”。
印光大师作为近代净土宗十三祖，在《文钞》中，对月光、旃檀香如来的名号功德有着明确的阐释，其文言注疏云：“《无量寿经》所列五十三佛，皆是过去古佛，功德圆满，名号具无量加持。月光如来，光柔而净，能安众生心性；旃檀香如来，香清而久，能净众生业障。末法众生，业障深重，心性浮躁，当持二佛名号，辅以持名念佛，兼修善法，方能心定业净，与佛本愿相应，往生净土。”
逐字解析这段注疏，“《无量寿经》所列五十三佛，皆是过去古佛，功德圆满，名号具无量加持”明确五十三佛的殊胜性，月光、旃檀香如来作为五十三佛的重要成员，自然具备圆满的功德与无量的加持力；（。）
“月光如来，光柔而净，能安众生心性”精准解读了月光如来的功德特质，“光柔”指光明柔和，不炽烈、不刺眼，适合末法时代心性浮躁的众生，“光净”指光明清净，能净化众生的杂念，“安众生心性”指让众生的内心获得安宁，远离焦虑、浮躁，这正是末法众生修学所急需的；（。）
“旃檀香如来，香清而久，能净众生业障”精准解读了旃檀香如来的功德特质，“香清”指香气清冽，能驱散众生身心的秽气与恶念，“香久”指香气持久，能持续熏染众生，“净众生业障”指消除众生的宿世与现世恶业，让众生的身口意三业得到净化；“末法众生，业障深重，心性浮躁”点出末法众生的根器特质，也说明了持诵两位古佛名号的必要性；（。）
“当持二佛名号，辅以持名念佛，兼修善法”为末法众生指明了修学方法，将持诵两位古佛名号作为持名念佛的助行，同时兼修善法，三者结合；“方能心定业净，与佛本愿相应，往生净土”明确了这种修学方法的效果，能让修学者内心安定、业障消除，与阿弥陀佛本愿相应，顺利往生极乐净土。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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