| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 00:33:46 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 古 悦 廖广庭
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十一函卷
“佛告诸比丘：‘云何修行念安般，便有名誉，成大果报’”，“佛告诸比丘”者，世尊继前文点明“一法即念安般”后，进一步设问开示，显“以问答显‘引导比丘深入探究“念安般”的实修路径，不满足于“知其名”而“不知其修”，契合“循序渐进”中“由知入修”的脉络’”，如“师长先授‘念安般’之名，再问‘如何修’（佛告诸比丘），非‘单向灌输’，乃‘启发弟子主动悟入、破除“观呼吸仅为形式”迷障的慈悲’；“云何修行念安般”者，“云何”表“探究‘念安般’的具体修持方法与核心要义，非‘仅停留在“数呼吸”的表面认知’”，显“世尊观比丘众易将‘念安般’误解为‘机械数息’，故随机制问，澄清‘观息即澄心’的本质，契合‘观机授法’主旨”，如“匠人问‘如何以水磨刀’（云何修行念安般），非‘仅知用水’，乃‘求“以水显锋、以观息显心”的实义’；“便有名誉”者，此处“名誉”承前文，进一步显“非‘刻意求名而得’，乃‘以名誉显“修“念安般”者心澄德纯，自然受人敬重，为广布“观息澄心”之法、引导众生止乱铺垫”的义理’”，如“清泉滋养草木，绿意自然蔓延（名誉），非‘刻意炫耀’，乃‘心性澄明、德行感召的结果’；“成大果报”者，“大果报”非“世俗短暂福报”，乃“以果报显‘修“念安般”为基，能积累“心无散乱、烦恼渐减”的善业资粮，非“小修小得”的表法’”，如“古树扎根土壤，方能枝繁叶茂、结出硕果（大果报），非‘浅种即得’，乃‘心性澄明、持续修持的结果’。
此句的核心比喻如“观流澄波”，修行念安般得名誉、成果报如“先观察溪流缓急以澄净水波（修念安般），方显水底清澈（名誉、果报），非‘仅求水波平静’，乃‘修持本质与外在显现的统一’”。
在“念安般得名誉成果报”教体中，所谓教体的特质是指显“修念安般为基、名果自然、以基显真”之教，破“执名誉虚妄、执果报偶然、执念安般为机械”之执，以“云何修行念安般，便有名誉，成大果报”的描述，显“名誉非‘虚妄的虚荣’，乃‘心性澄明的自然显扬’；果报非‘偶然的幸运’，乃‘修“念安般”善业的必然结果’；念安般非‘机械数息的形式’，乃‘积累解脱资粮的根本’，悟‘基即澄明，修念安般得名果即实相’的义理”，超越世俗“‘修“念安般”还求名誉，太功利’‘果报都是巧合，跟观呼吸没关系’‘念安般就是数呼吸，哪有什么果报’”的认知。
此层的浅义是指明白“念安般得名誉成果报的教法，是提醒我们‘修学念安般要知“心澄则德显，名果自至，不执着外求，更不误解为机械数息”’”，如“自己坚持‘静坐时观呼吸入出，不刻意计数’（修念安般），身边人渐觉‘与我相处安心’（名誉），生活中‘急躁减少、思路清晰’（小果报），不执名求利，不疑果报真实，不误解念安般为机械数息”；深义是指“名果”的“名”是“空性的名”，非“有‘名’可求、有‘果’可得”，乃“以‘名果’为方便，显‘心性无住即实相’的义理”，如观流澄波，观流（修念安般）是“体”，澄波（心澄）是“用”，显底（名果）后便知“名非‘实有可求’，乃‘心性澄明即显名’；果非‘实有可得’，乃‘善业积累即显果’”，非名果外有实相，修念安般外有澄明，乃念安般得名誉成果报即显实相。
印光大师言“念安般得名誉成果报者，非‘有名可求、有果可得’，乃‘以名显澄、以果显基’，名而无名，果而无果，方是真基；若执‘有名、有果’，则落功利执，失般若澄明之性；若悟‘无名、无果’，则契空性，显念安般得名誉成果报真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘修“念安般”求名誉就是假修行’‘我观了好久呼吸也没看到好处，没用’‘念安般就是数呼吸，别自欺欺人’”，如“从‘每天坚持“专注观呼吸5分钟，不被杂念带跑”（修念安般）’开始，体会‘专注带来的内心平静与做事效率提升（果报）’；看到他人因心澄受敬重（名誉），不生羡慕，而是‘随喜赞叹，见贤思齐’”，借“念安般得名誉成果报”的表法，破“执名虚、执果偶、执念安般机械”的迷执，不执名而忘空。
此境可咏：“观息澄心得名扬，善业积累成果彰；非是有名实可求，无住名显空性光。”
“众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘”，“众善普具”者，“普具”承前文“修行一法已，诸善普至”，此处“具”显“‘以具显“念安般为诸善根基，心澄则善念自生且完备，非“孤立修息，善不相随”’的义理”，如“众星围绕北斗运行（众善普具），非‘散乱无归’，乃‘以心澄为核心、众善完备的自然’；“得甘露味”者，“甘露味”喻“断除散乱杂念后，生起的轻安法喜，非‘世俗感官快乐’，乃‘以味显“心离浮躁，得澄心滋养，为趋向解脱的初证”的表法’”，如“久处燥热沙漠的人，忽饮清泉（得甘露味），非‘仅解渴’，乃‘身心受澄心滋养、烦恼暂歇的舒适’；“至无为处”者，“无为处”指“脱离‘刻意压制杂念、随浮躁波动’的有为状态，非‘空无所有’，乃‘以无为显“心住安般，不被外境牵引，渐契实相的清净境界”的义理’”，如“深潭无波（至无为处），非‘仅无水纹’，乃‘不随境转、心澄自在的显现’；“便成神通”者，此处“神通”非“世俗幻术”，乃“以神通显“修“念安般”者心澄无挂碍，能破除杂念障碍、自在利益众生”的义理’”，如“明镜无尘能照万物（成神通），非‘仅会照物’，乃‘心澄无染、自在利他的象征’；“除诸乱想”者，“乱想”指“因浮躁而起的虚妄杂念，乃‘烦恼的根源’，“除”非‘强行压制，乃‘以除显“心住安般，杂念自然不生”的表法’”，如“朝阳升起，雾气自然消散（除诸乱想），非‘驱赶雾气’，乃‘心澄显真、正念主导的必然’；“获沙门果”者，“沙门果”指声闻乘四种解脱果位，显“修“念安般”者渐断散乱烦恼，能证得解脱果，非‘仅得暂时心澄，无有究竟’的义理’”，如“学子苦学多年，终获学位证书（沙门果），非‘侥幸得到’，乃‘心澄修持、次第断惑的结果’；“自致涅盘”者，“自致”强调“非他人赐予，乃‘自己修“念安般”断尽散乱烦恼，最终证得，非“依赖外力”的表法’”，“涅盘”指“究竟解脱境界，显‘修“念安般”是趋向涅盘的根本路径，非“偏离解脱”的义理’”，如“旅人沿正确道路前行，终至目的地（涅盘），非‘走错方向’，乃‘路径正确、持续迈进的必然’。
此句的核心比喻如“舟渡澄江”，修“念安般”证涅盘如“船只借澄江指引（念安般），终渡至彼岸（涅盘），非‘一步抵达’，乃‘循序渐进、终至究竟的实义’”。
在“念安般证果至涅盘”教体中，所谓教体的特质是指显“念安般为路径、渐次证果、以涅显真”之教，破“执神通为虚妄、执乱想难除、执涅盘遥远、执念安般为浅修”之执，以“众善普具……自致涅盘”的描述，显“神通非‘虚妄的幻术’，乃‘心澄无挂碍的自在’；乱想非‘难除的顽疾’，乃‘心不澄的显现’；涅盘非‘遥远的空谈’，乃‘修“念安般”断惑的究竟’；念安般非‘仅得暂时心澄的浅修’，乃‘趋向涅盘的深法’，悟‘涅即究竟，念安般证果至涅盘即实相’的义理”，超越世俗“‘哪有什么神通，都是骗人的’‘杂念太多，根本除不掉’‘念安般就是观呼吸，跟涅盘没关系’”的认知。
此层的浅义是指明白“念安般证果至涅盘的教法，是提醒我们‘修学念安般要知“神通是心澄的副产品，杂念可借心澄除，念安般能趋向涅盘，不局限于暂时心澄”’”，如“自己持念安般清净，做事时‘思路清晰、不易出错’（近神通），觉察杂念生起时‘能随呼吸拉回’（除乱想），不因为‘没证果’而放弃，不将‘念安般’等同于‘暂时观息’，明白‘每一步修持都是在趋近涅盘’”；深义是指“涅盘”的“涅”是“空性的涅”，非“有‘通’可成、有‘果’可获”，乃“以‘涅盘’为方便，显‘究竟澄明即实相’的义理”，如舟渡澄江，舟渡（修念安般）是“方便”，彼岸（涅盘）是“用”，登岸（证真）后便知“涅非‘实有可致’，乃‘断惑究竟即显涅’；通非‘实有可成’，乃‘心澄无挂碍即显通’”，非涅盘外有实相，证果外有究竟，乃念安般证果至涅盘即显实相。
澄观大师言“念安般证果至涅盘者，非‘有通可成、有果可获’，乃‘以通显自在、以涅显究竟’，通而无通，涅而无涅，方是真究竟；若执‘有通、有涅’，则落境界执，失般若解脱之性；若悟‘无通、无涅’，则契空性，显念安般证果至涅盘真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我肯定得不到神通’‘杂念太多，这辈子都除不完’‘念安般就是观呼吸，跟涅盘没关系’”，如“从‘持念安般的同时，练习“专注观呼吸10分钟，不被杂念干扰”（培养心澄），减少浮躁（除乱想）’开始，体会‘心澄带来的自在（近神通）’；明白‘每一次对杂念的觉察，每一次心澄的护持，都是在靠近“涅盘”的究竟，而非仅为暂时观息’”，借“念安般证果至涅盘”的表法，破“执通虚、执想难、执涅远、执念安般浅”的迷执，不执涅而忘空。
此境可咏：“观息成通除乱想，沙门果获至涅乡；非是有涅实可致，无住涅显空性常。”
观息澄心得名扬，善业积累成果彰；观息成通除乱想，沙门果获至涅乡。非是有名实可求，无住名显空性光；非是有涅实可致，无住涅显空性常。世尊设问破迷障，念安般修显真常；不执息修分深浅，不废澄心显真章。愿借世尊修息义，随顺根器破迷茫；恒持观息修菩提，会通涅路证空疆。念安般为证涅基，渐修渐进至真常；悟此圆融深义在，般若灯明照永芳。
“尔时，诸比丘白世尊曰：‘诸法之本，如来所宣’”，“尔时”者，承前文世尊设问“云何修行念安般证果”之后，显“比丘众闻法生信、启请因缘成熟之时，非‘贸然发问’”，如“学子闻师讲疑后，深思熟虑再提问的时刻（尔时），非‘冲动之举’，乃‘心有所悟、求法恳切的法时’；“诸比丘白世尊曰”者，“白”指“恭敬启请，非‘随意言说’”，显“比丘众对世尊的尊重与求法的虔诚，契合‘弟子敬师、求法如渴’的修行仪轨”，如“弟子向师长躬身请教（诸比丘白世尊曰），非‘平辈对话’，乃‘虚心受教的表法’；“诸法之本，如来所宣”者，“诸法之本”指“一切佛法的根本要义，即前文所提‘念安般’及证果之理”，显“比丘众已认知‘世尊所说乃法之根本，非枝叶末节’”；“如来所宣”强调“唯有世尊能宣说究竟法本，非‘他人可代’”，如“匠人能言器物根本造法（如来所宣），非‘外行可知’，乃‘亲证亲悟的权威’。
此句的核心比喻如“汲泉求法”，比丘启请如“信徒俯身汲取清泉，求滋养身心（求法），非‘仅为解渴’，乃‘求悟念安般实义的缘起’”。
在“比丘启请认知法本”教体中，所谓教体的特质是指显“法本唯一、世尊独宣、以敬显真”之教，破“执诸法无本、执言说虚妄、执启请随意”之执，以“诸法之本，如来所宣”的描述，显“诸法非‘无有根本的散乱’，乃‘有究竟本源可依’；言说非‘虚言假托’，乃‘世尊亲证的真实’；启请非‘随意之举’，乃‘恭敬求法的必然’，悟‘本即根本，认知法本即实相’的义理”，超越世俗“‘佛法哪有什么根本，怎么说都对’‘不过是弟子提问，没什么深意’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘启请认知法本的教法，是提醒我们‘修学佛法要知“需从根本学起，敬信世尊所说”’，如“自己接触佛法，先学基础念安般（诸法之本），不盲目追求高深理论；对佛经教法（如来所宣），生起‘世尊亲证、值得信赖’的信心，不执法无本，不轻启请意”；深义是指“法本”的“本”是“空性的本”，非“有‘本’可执、有‘说’可依”，乃“以‘法本’为方便，显‘究竟即实相’的义理”，如汲泉求法，汲泉（启请）是“方便”，得泉（法本）是“用”，滋养（觉悟）后便知“本非‘实有可执’，乃‘究竟义理即显本’；说非‘实有可依’，乃‘亲证宣说即显说’”，非法本外有实相，言说外有根本，乃认知法本即显实相。
印光大师言“认知法本者，非‘有本可执、有说可依’，乃‘以本显究竟、以说显真’，本而无本，说而无说，方是真说；若执‘有本、有说’，则落教条执，失般若活法之性；若悟‘无本、无说’，则契空性，显认知法本真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘佛法太复杂，找不到根本’‘谁说的都一样，不用专信世尊’”，如“从‘选择一部基础经典（如《增一阿含经》）深入研读，探寻念安般法本’开始，培养‘以世尊教法为根本的信心’；向他人请教佛法时，保持恭敬（类比丘启请），不傲慢轻法”，借“认知法本”的表法，破“执法无本、执说虚妄”的迷执，不执本而忘空。
此境可咏：“诸法有本如来宣，比丘启请显恭虔；非是有本实可执，无住本显空性全。”
“惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持”，“惟愿世尊”者，“惟愿”表“唯一愿望，无有其他奢求，显‘比丘众求法心纯，不杂功利’”，如“病人唯愿良医施治（惟愿世尊），非‘求其他利益’，乃‘迫切得度的心愿’；“为诸比丘说此妙义”者，“此妙义”指“前文世尊设问的‘修行念安般证果’之理，乃‘深奥微妙、非世俗可知的义理’”，“为诸比丘说”显“世尊观机授法，仅为‘堪受法教的比丘’说，非‘无差别普说’，契合‘观机授法’主旨”，如“师长为合格学子讲深层知识（为诸比丘说），非‘对所有人说’，乃‘根器契合的方便’；“诸比丘从如来闻已，便当受持”者，“闻已”指“听闻妙义后，不仅‘入耳’，更‘入心悟解’”，“受持”指“‘以受显“领受念安般义理，不令遗忘”’‘以持显“践行义理，不令违背”’的义理”，如“农人闻良种种植法后，既牢记方法（受），又躬身播种（持），非‘仅闻不行’。
此句的核心比喻如“承露受泽”，比丘闻法受持如“荷叶承接甘露，既留存甘露（受），又滋养荷身（持），非‘仅承接而不用’，乃‘闻法践行念安般、自利利他的实义’”。
在“比丘求法愿受持”教体中，所谓教体的特质是指显“求法心纯、应机说法、以持显真”之教，破“执求法有杂、执说法无别、执受持易成”之执，以“惟愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持”的描述，显“求法非‘杂有功利的妄求’，乃‘纯一无杂的恳切’；说法非‘无差别乱说’，乃‘观机应根的方便’；受持非‘轻易可成的空谈’，乃‘践行不离的实修’，悟‘持即践行，求法受持即实相’的义理”，超越世俗“‘求法就是学知识，不用太认真’‘谁都能听高深佛法，不用看根器’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘求法愿受持的教法，是提醒我们‘修学念安般要“求法心纯，闻法后践行”’，如“自己听法时，放下‘求名利、求炫耀’的杂念（惟愿），专注理解念安般义理；听完后，试着在生活中践行‘观呼吸澄心’（受持），不执求法杂，不轻受持行”；深义是指“受持”的“持”是“空性的持”，非“有‘义’可闻、有‘持’可行”，乃“以‘受持’为方便，显‘践行即实相’的义理”，如承露受泽，承露（闻法）是“方便”，受泽（受持）是“用”，生长（修证）后便知“持非‘实有可行’，乃‘践行念安般义理即显持’；义非‘实有可闻’，乃‘契合根器即显义’”，非受持外有实相，闻法外有践行，乃求法受持即显实相。
莲池大师言“求法愿受持者，非‘有义可闻、有持可行’，乃‘以求显纯、以持显真’，求而无求，持而无持，方是真持；若执‘有求、有持’，则落形式执，失般若践行之性；若悟‘无求、无持’，则契空性，显求法愿受持真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我听法就行，做不到也没关系’‘高深佛法我也能听，不用管根器’”，如“从‘每次听法后，记录一个可践行的念安般要点（如“今天专注观呼吸3分钟”），并坚持做到（受持）’开始，体会‘闻行合一的力量’；若根器未到，不强行听高深法，先修基础观息（如数呼吸），明白‘应机闻法才是真受益’”，借“求法愿受持”的表法，破“执求杂、执说无别、执持易”的迷执，不执持而忘空。
此境可咏：“求法纯一心向佛，闻已受持显真辙；非是有持实可行，无住持显空性澈。”
“尔时，世尊告诸比丘：‘谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说’”，“尔时”者，承前文比丘恳切启请受持妙义之后，显“世尊见比丘众求法心纯、根器已熟，正式宣法的因缘成熟之时，非‘仓促开示’”，如“园丁见幼苗待哺，便及时浇灌的时刻（尔时），非‘随意为之’，乃‘应需施与的法时’；“世尊告诸比丘”者，“告”指“郑重叮嘱，非‘寻常言说’”，显“世尊对宣说念安般妙义的重视，及对弟子的殷切期许，契合‘师者传法、唯恐弟子错失’的慈悲”，如“长者对子孙传授家族要义（世尊告诸比丘），非‘闲谈’，乃‘郑重托付的表法’；“谛听！谛听！”者，重复“谛听”二字，表“‘以重言显“念安般妙义深奥，需全神贯注，不令分心，方能悟解“观息澄心”的核心”’的义理”，如“敲钟三声警示众人（谛听！谛听！），非‘多余重复’，乃‘唤醒专注的提醒’；“善思念之”者，“善思”指“听闻后需以智慧思维‘念安般非机械数息，乃心澄’，不‘生搬硬套’”，“念之”指“牢记义理，不‘听过即忘’”，显“世尊教诫弟子‘闻思结合，方得法益’，契合‘循序渐进’主旨”，如“学子听课后需复习思考（善思念之），非‘仅听不思’，乃‘消化知识的必然’；“吾当为汝广分别说”者，“广分别说”指“世尊将详细拆解‘念安般’的修持步骤、功德层次，不‘简略含混’”，“为汝”强调“‘以汝显“专为求法比丘说，非“泛泛而谈”’的观机授法深意”，如“匠人为学徒详细拆解器物构造（广分别说），非‘仅示成品’，乃‘授人以道的慈悲’。
此句的核心比喻如“鸣钟醒心”，世尊诫听善思如“侍者击磬，提醒众人收心听法，非‘仅为声响’，乃‘开启智慧、领受念安般妙义的前奏’”。
在“世尊诫听善思”教体中，所谓教体的特质是指显“法义深奥、闻思为要、以诫显真”之教，破“执谛听为随意、执善思为多余、执分别说为杂乱”之执，以“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说”的描述，显“谛听非‘漫不经心的听闻’，乃‘专注一心的领受’；善思非‘无意义的空想’，乃‘智慧消化的关键’；分别说非‘杂乱无章的堆砌’，乃‘条理清晰的拆解’，悟‘听即专注，诫听善思即实相’的义理”，超越世俗“‘听着就行，不用太认真’‘想那么多干嘛，记住就行’”的认知。
此层的浅义是指明白“世尊诫听善思的教法，是提醒我们‘修学念安般要“专注听闻、用心思考，方能领会“观息澄心”的义理”’，如“自己听经时，放下手机等干扰（谛听），听完后思考‘如何将念安般用到日常（如工作间隙观呼吸）’（善思），不敷衍听闻，不轻视思考”；深义是指“谛听”的“听”是“空性的听”，非“有‘听’可执、有‘思’可生”，乃“以‘诫听’为方便，显‘专注即实相’的义理”，如鸣钟醒心，鸣钟（诫听）是“方便”，收心（专注）是“用”，领法（觉悟）后便知“听非‘实有可执’，乃‘专注领受即显听’；思非‘实有可生’，乃‘智慧消化即显思’”，非诫听外有实相，善思外有专注，乃世尊诫听善思即显实相。
印光大师言“世尊诫听善思者，非‘有听可执、有思可生’，乃‘以诫显专注、以思显慧’，听而无听，思而无思，方是真慧；若执‘有听、有思’，则落表面执，失般若深入之性；若悟‘无听、无思’，则契空性，显世尊诫听善思真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我记性好，听一遍就会’‘思考太费脑，不用想那么深’”，如“从‘听法时关掉干扰源（谛听），每天花10分钟回顾当天所学念安般义理并思考（善思）’开始，培养‘闻思结合的习惯’；明白‘每一次专注听闻、每一次用心思考，都是在靠近念安般“观息澄心”的核心’”，借“世尊诫听善思”的表法，破“执听随意、执思多余”的迷执，不执听而忘空。
此境可咏：“世尊鸣钟诫谛听，善思领法显慧明；非是有听实可执，无住听显空性澄。”
“诸比丘对曰：‘如是，世尊’”，“诸比丘对曰”者，“对曰”指“比丘众齐声应答，非‘个别回应’”，显“‘以齐应显“众心一致、同愿受教念安般，无有分歧”’的义理”，如“学子齐声应答师长（诸比丘对曰），非‘单独回话’，乃‘集体承教的表法’；“如是，世尊”者，“如是”表“‘认同世尊的诫听善思之教，承诺“将依教奉行，不违师命”’的虔诚”，“世尊”二字显“应答时不忘敬称，非‘直呼其名’”，契合“弟子敬师、依教奉行”的修行仪轨，如“仆人应答主人‘遵命’（如是，世尊），非‘敷衍承诺’，乃‘切实奉行的保证’。
此句的核心比喻如“应钟承教”，比丘应答如“钟鸣之后，磬声相应，显‘师生呼应、法脉相承’，非‘仅为应答’，乃‘践行念安般、成就道业的开端’”。
在“比丘承教应诺”教体中，所谓教体的特质是指显“众心一致、依教奉行、以应显真”之教，破“执应答为形式、执承教为虚假、执众心为分散”之执，以“诸比丘对曰：‘如是，世尊’”的描述，显“应答非‘表面形式的应付’，乃‘真心实意的承诺’；承教非‘口是心非的虚假’，乃‘依教践行的决心’；众心非‘各怀异志的分散’，乃‘同愿受教的合一’，悟‘应即承诺，承教应诺即实相’的义理”，超越世俗“‘不过是随口答应，做不做另说’‘那么多人，肯定有不真心的’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘承教应诺的教法，是提醒我们‘修学念安般要“真心承诺、依教践行，不做空谈，不独善其身”’”，如“自己在闻法后，对自己承诺‘每天践行“专注观呼吸5分钟，不被杂念带跑”（念安般）’（类似应诺），便坚持做到（承教），不轻易违背，参与共修时主动与他人同修观息澄心，不孤立修行”；深义是指“应答”的“应”是“空性的应”，非“有‘应’可发、有‘行’可践”，乃“以‘承教’为方便，显‘奉行无住即实相’的义理”，如应钟承教，应钟（应答）是“方便”，奉行（践行）是“用”，证果（修证）后便知“应非‘实有可发’，乃‘真心承诺践行念安般即显应’；行非‘实有可践’，乃‘依教观息澄心即显行’”，非承教外有实相，应诺外有奉行，乃比丘承教应诺即显实相。
莲池大师言“比丘承教应诺者，非‘有应可发、有行可践’，乃‘以应显诚、以行显真’，应而无应，行而无行，方是真行；若执‘有应、有行’，则落口头执，失般若践行之性；若悟‘无应、无行’，则契空性，显比丘承教应诺真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘答应了也可以不做，没人管’‘大家都答应，我跟着应就行’‘念安般太难，我做不到’”，如“从‘对自己承诺“每天花5分钟静坐观呼吸（念安般）”，并切实做到（承教）’开始，培养‘言出必行的诚信’；参与共修时，真心应答（如是），不做‘形式上的附和’，明白‘每一次真心应诺、每一次切实践行，都是在靠近念安般“观息澄心”的核心，都是在趋近涅盘’”，借“比丘承教应诺”的表法，破“执应形式、执行虚假、执众心散、执念安般难”的迷执，不执应而忘空。
此境可咏：“比丘齐应表虔诚，如是承教显践行；非是有应实可发，无住应显空性明。”
诸法有本如来宣，比丘启请显恭虔；求法纯一心向佛，闻已受持显真辙。世尊鸣钟诫谛听，善思领法显慧明；比丘齐应表虔诚，如是承教显践行。非是有本实可执，无住本显空性全；非是有持实可行，无住持显空性澈。非是有听实可执，无住听显空性澄；非是有应实可发，无住应显空性明。世尊与比丘呼应，般若法脉次第承；不执启请分深浅，不废诫听显真承。愿借世尊传法义，随顺根器破迷懵；恒持观息修菩提，会通承教证空澄。启请诫听传妙谛，承教奉行证真乘；悟此圆融真义在，般若灯明照永恒。
“诸比丘前受教已，世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般’”，“诸比丘前受教已”者，承前文比丘应答“如是，世尊”之后，显“比丘众已领受世尊‘谛听善思’之诫，身心就绪，此时世尊进一步开示念安般的具体观息方法，契合“循序渐进”中“由诫导修、从总到分”的脉络”，如“学子明了学习方向后，师长再授具体解题步骤（前受教已），非‘心不在焉’，乃‘深入实践、细化修持的状态’；“世尊告曰”者，“告”显“世尊对念安般观息细节的郑重宣说，非‘随意提及’，乃‘恐弟子误解“观息”为笼统概念，以重言传递“需精准观照气息变化”的慈悲’”，如“医师对病人详述用药剂量与时间（世尊告曰），非‘简略告知’，乃‘关乎疗效、不容偏差的郑重’；“若有比丘正身正意”者，“正身”指“身体端正不歪斜，不生懈怠之相，乃‘以身显“心不浮躁，为观息奠定稳定根基”’的表法”，“正意”指“心念远离放逸、贪嗔等杂念，乃‘以意显“心住正念，不被烦恼干扰观息”’的义理”，如“古松直立不弯（正身），内里坚实无空洞（正意），非‘仅外形端正’，乃‘内外合一、正念凝聚的显现’；“结跏趺坐”者，“结跏趺坐”为佛教修持常用坐姿，非‘仅身体姿势’，乃‘以坐显“身心安定，便于专注观息，不随外境散乱”’的表法”，如“器物安放稳固（结跏趺坐），方能发挥功用，非‘随意摆放’，乃‘精准观息的必然前提’；“系念在前，无有他想”者，“系念在前”指“将心念专注于‘气息入出’这一核心，不‘散乱于虚妄妄想’”，“无有他想”指“无懈怠、放逸等杂念干扰，乃‘以念显“心住一境，专精观息”’的义理”，如“细绳系物不脱落（系念在前），不被风吹飘散（无有他想），非‘仅系住物体’，乃‘专注不分散、观息恒持的象征’；“专精念安般”者，“专精”强调“非浅尝辄止、杂修多法，乃‘深入观照气息变化，不遗漏细微相状’”，显“以专精显“念安般需心无旁骛，方能精准观息，契合“观机授法”中“为根器足者说细修之法”的深意’”，如“匠人专精打磨器物纹路（专精念安般），非‘贪多不精’，乃‘精准观照、成就清净的根本’。
此句的核心比喻如“观溪流辨深浅”，比丘正身专精念安般如“俯身观察溪流，先稳住身形（正身正意），再专注分辨水流缓急（观息），非‘仅看流水’，乃‘炼心净念、显观息真体的实义’”。
在“比丘正身专精念安般”教体中，所谓教体的特质是指显“身心合一、专注为基、以专显真”之教，破“执正身为形式、执系念为困难、执专精为狭隘、执念安般为浅修”之执，以“正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般”的描述，显“正身非‘表面姿势的刻意’，乃‘内心安定的外化’；系念非‘难以达成的强求’，乃‘循序渐进的自然’；专精非‘狭隘的局限’，乃‘深入证真的必然’；念安般非‘仅观气息的浅修’，乃‘身心同修的深法’，悟‘专即清净，正身专精念安般即实相’的义理”，超越世俗“‘坐得端正就行，心乱没关系’‘杂念太多，根本观不了息’‘念安般就是随便看看呼吸，不用专精’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘正身专精念安般的教法，是提醒我们‘修学念安般要先“端正身心，专注观息”，不轻视“基础修持”，不畏惧“专注难度”，不浅视观息’”，如“自己修持时，先调整坐姿（正身），排除‘浮躁放逸’的杂念（正意），将注意力放在‘气息的入出’（系念念安般），杂念生起时不焦虑，轻轻拉回（无有他想），不执形式、不怯专注、不浅视观息”；深义是指“专精”的“专”是“空性的专”，非“有‘身’可正、有‘息’可观”，乃“以‘专精’为方便，显‘观息无住即实相’的义理”，如观溪流辨深浅，观溪（身心）是“体”，辨深浅（专精念安般）是“用”，知流（觉悟）后便知“专非‘实有可执’，乃‘心住无住即显专’；身非‘实有可正’，乃‘内心安定即显身’”，非专精外有实相，正身外有安定，乃比丘正身专精念安般即显实相。
印光大师言“比丘正身专精念安般者，非‘有身可正、有息可观’，乃‘以正显静、以专显无住’，正而无正，专而无专，方是真无住；若执‘有正、有专’，则落形式执，失般若清净之性；若悟‘无正、无专’，则契空性，显比丘正身专精念安般真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我坐不习惯结跏趺坐，肯定修不好念安般’‘杂念太多，根本观不了息’‘念安般就是随便看看呼吸，不用太专注’”，如“从‘选择舒适且端正的坐姿（不必强求结跏趺坐），每天专注5分钟感受“气息在鼻腔的流动”（系念念安般）’开始，逐步延长时间；明白‘每一次端正坐姿、每一次拉回杂念，都是在培养专精念安般的能力，都是在靠近“精准观息”的境界’”，借“比丘正身专精念安般”的表法，破“执身形式、执念困难、执专狭隘、执念安般浅”的迷执，不执专而忘空。
此境可咏：“正身系念专观息，心无他想显真寂；非是有专实可执，无住专显空性谧。”
“所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长”，“所谓安般者”者，世尊为“念安般”作具体观息相状阐释，非“仅存其名”，乃“以释显“恐弟子误解“安般”为笼统概念，故明其义为“观照气息长短冷热四相”，契合“观机授法”中“破迷显细”的深意’”，如“师长为弟子解释“品茶”需辨色香味（所谓安般者），非‘仅留名词’，乃‘澄清笼统认知、显明细节的表法’；“若息长时，亦当观知我今息长”者，“息长”指“气息入出时持续时间较长，非‘刻意拉长’”，“观知”指“以正念觉察，不‘模糊感知’”，“我今息长”强调“当下观照，不‘追忆过去、妄想未来’”，乃“以长显“念安般需随顺气息自然，不刻意调控，契合“循序渐进”中“从粗到细”的脉络’”的义理”，如“观察藤蔓生长，随其舒展而觉知（息长观知），非‘强行拉扯’，乃‘随顺自然、精准觉察的象征’。
此句的核心比喻如“观河辨缓急”，观息长如“观察河流，觉知水流平缓绵长（息长），非‘仅看河水’，乃‘随顺自然、精准观照的实义’”。
在“观息长相”教体中，所谓教体的特质是指显“随顺自然为要、精准观知为宗、以长显真”之教，破“执息长为刻意、执观知为模糊、执随顺为放纵”之执，以“若息长时，亦当观知我今息长”的描述，显“息长非‘刻意拉长的造作’，乃‘气息自然状态’；观知非‘模糊不清的感知’，乃‘正念清晰的觉察’；随顺非‘放任气息散乱的放纵’，乃‘不刻意调控的自然’，悟‘长即自然，观息长相即实相’的义理”，超越世俗“‘息长就是要刻意深呼吸’‘差不多知道是长息就行，不用太清楚’‘随顺就是随便呼吸，不用管’”的认知。
此层的浅义是指明白“观息长相的教法，是提醒我们‘修学念安般观息长时，要“随顺气息自然，精准觉察，不刻意造作，不模糊感知”’”，如“自己修持时，觉察到‘气息入出持续时间较长（息长）’，不刻意拉长或缩短，清晰知道‘此刻气息是长的（观知我今息长）’，不执刻意、不执模糊、不执放纵”；深义是指“观知”的“知”是“空性的知”，非“有‘长’可观、有‘知’可生”，乃“以‘观息长’为方便，显‘觉察无住即实相’的义理”，如观河辨缓急，观河（息）是“体”，辨缓急（观知）是“用”，知流（觉悟）后便知“长非‘实有可观’，乃‘随顺自然即显长’；知非‘实有可生’，乃‘精准觉察即显知’”，非观息长外有实相，觉察外有自然，乃观息长相即显实相。
莲池大师言“观息长相者，非‘有长可观、有知可生’，乃‘以长显顺、以知显真’，长而无长，知而无知，方是真顺；若执‘有长、有知’，则落造作执，失般若自然之性；若悟‘无长、无知’，则契空性，显观息长相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要刻意把气息拉长才对’‘差不多知道是长息就行’‘随顺就是随便呼吸，不用管’”，如“从‘每天花3分钟，专注觉察“气息入出的自然长度”，不刻意调控，清晰知道“此刻息长或息短”（先从息长开始）’开始，体会‘随顺自然的观知’；明白‘每一次精准觉察息长，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“观息无住”的境界’”，借“观息长相”的表法，破“执息长刻意、执观知模糊、执随顺放纵”的迷执，不执长而忘空。
此境可咏：“息长观知随自然，正念觉察显真圆；非是有长实可观，无住长显空性绵。”
“若复息短，亦当观知我今息短”，“若复”表“承接息长，显“观息需全面，不偏废短相”，契合“循序渐进”中“从一到多”的脉络’”；“息短”指“气息入出时持续时间较短，非‘刻意缩短’”，“观知”指“以正念觉察，不‘模糊感知’”，“我今息短”强调“当下观照，不‘追忆过去、妄想未来’”，乃“以短显“念安般需平等观照气息长短，不偏爱长息、排斥短息”的义理’”，如“观察烛火，觉知火苗短促跳动（息短观知），非‘强行吹旺’，乃‘平等觉察、不偏不执的象征’。
此句的核心比喻如“观烛知明暗”，观息短如“观察烛火，觉知火苗短促明灭（息短），非‘仅看烛火’，乃‘平等观照、精准觉察的实义’”。
在“观息短相”教体中，所谓教体的特质是指显“平等观照为要、精准觉察为宗、以短显真”之教，破“执息短为不足、执观知为模糊、执平等为混乱”之执，以“若复息短，亦当观知我今息短”的描述，显“息短非‘气息不足的缺陷’，乃‘气息自然状态’；观知非‘模糊不清的感知’，乃‘正念清晰的觉察’；平等非‘杂乱无章的混乱’，乃‘不偏不执的清净’，悟‘短即平等，观息短相即实相’的义理”，超越世俗“‘息短就是身体不好，要赶紧调整’‘短息没什么好观的，不用在意’‘平等观照就是什么都不管’”的认知。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘阿含部 > 增壹阿含经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·增一阿含经》第一百五十一函卷 
