| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:41:38 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：肖 夏 王智磊
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零六函卷
僧称法师是迦湿弥罗国之大德，传承有部正宗，精通《毗婆沙论》，辩才无匹，时人谓其智慧同于世友尊者。
彼时，迦湿弥罗国有外道论师名苏部底，善因明论，欲与佛僧辩论，诸僧皆有惧色，玄奘大师便依《毗婆沙论》之义理，立三世实有之宗，破斥外道之邪见，往复辩论，经于七日，外道论师辞穷理屈，归依三宝，时人皆谓是《毗婆沙论》之威德，亦是玄奘大师善解法义之功。
玄奘大师归国之后，译出《大毗婆沙论》二百卷，令有部正宗广传东土，诸多学僧依之研习，建立正见，断惑修行，证果者不可胜数。又如《宋高僧传》所载，唐代有僧名圆晖，精研《大毗婆沙论》，常为大众讲说，每讲至论之胜利章句，便有天雨宝华之瑞，听者莫不生起信心，发菩提心。
时有居士名李公，素怀邪见，不信因果，闻圆晖法师讲论，闻说随顺解脱、断除系缚之理，顿然开悟，归依三宝，受持五戒，终身修行，临终正念分明，得生善道。此即论典遣愚痴生智慧、断疑网与决定之功德，现世便能令众生离邪归正，种下解脱之因。
当知此论之胜利，非唯言教，亦有实证，自古及今，依之修行而得度者，无量无边，皆是论典威德之所加被。“结集宏开五百贤，铜函石室镇千年，破邪一论摧魔外，慧命绵延遍大千。”胜利一相，乃论典功德之总名，有部宗中，论典之胜利非是世间福报之谓，乃是能令众生得法义饶益、断惑证真之功德，差别于世间凡俗之利乐，故名为胜，能益自他，故名为利。
玄测法师云，“胜利谓胜妙之利益，异于世间，故名为胜，能益行人，故名为利。”此义深契论旨，谓此论之利益，是出世间之胜益，非是世间名闻利养之谓，修学者不可错会，求世间福报而学此论，当求出世解脱之益。
解脱者，即离缚之义，谓脱离烦恼业之系缚，证得涅槃之果，有部立二种解脱，一者有为解脱，谓无漏道力，断除烦恼，得解脱果，二者无为解脱，谓涅槃之体，寂灭一切烦恼，名为解脱。
极太法师云，“解脱有二，一者有为，谓道谛所摄，断惑之用，二者无为，谓灭谛所摄，寂灭之体。”此即有部对解脱之精准定义，与余部不同，修学者当知解脱有体有相，非是虚空断灭之谓。系缚者，即缠缚之义，谓烦恼业苦缠缚有情，令不得自在。有部立三种系缚，一者贪系缚，二者嗔系缚，三者痴系缚，一切烦恼皆摄于此三，系缚有情，流转生死。
本义法师云，“系缚有三，谓贪嗔痴，系缚身心，令不解脱，修观断之，便得自在。”此明系缚之体与断除之法，修学者当知系缚各有自性，依观照力断其相应，非是断其法体。
空无我者，空即补特伽罗空，谓有情身中无有实我，无我即无有常一主宰之自性，有部所明空无我，唯约人无我说，不说法无我，以诸法法体实有，自性不空故。
融道法师云，“有部空义，唯人无我，法体实有，自性不空，此是宗义，不可混滥。”此明有部空义之特质，不可与大乘毕竟空相混，修学者当明宗义差别，不致错解。我我所者，我，即妄执五蕴中有常一主宰之实我，是为身见，我所，即妄执色声香味触等法皆是我之所有，是为我所见，二者皆是见惑所摄，为轮回之根本。
连常法师云，“我是身见，我所是我所见，二见为诸惑之本，生死之根。”此明我与我所之体性与过患，修学者当知我执本空，唯是妄计，依法相观，便能渐断。数取趣者，即补特伽罗之异名，谓数数取诸趣，往来六道生死，外道执有实我名数取趣，佛法中但假立名，无有实体，但是五蕴相续，因果不绝，假名为数取趣。
普光法师云，“数取趣者，假名施设，无有实我，但是五蕴，因果相续。”此明数取趣是假有，非是实我，修学者当知但有诸法因果，无有作者受者。觉意者，即觉悟之心意，谓能观照诸法真理，觉悟无我之理，是为七觉支之初，亦是修行之先导。
玄测法师云，“觉意即觉悟之意，由法义故，开发慧心，名之为觉。”此明觉意之生起，由法义而来，修学者当依论习法，开发觉意，不俟外求。昏迷者，即无明昏沉，谓众生为无明所覆，于诸法事理迷惑不了，昏沉迷闷，不见真理，故名昏迷。
极太法师云，“昏迷即是无明覆心，不见实理，流转生死，皆由于此。”此明昏迷之体即是无明，修学者当以智慧之明，破无明之暗。愚痴者，即根本烦恼之一，体性无明，于诸法事理迷暗不了，为一切烦恼之根本，亦名无明，通于一切不善心及有覆无记心。
本义法师云，“愚痴即是无明，为惑根本，生诸烦恼，造诸恶业。”此明愚痴之过患，修学者当断除愚痴，为修行第一要务。智慧者，即了别诸法自性之作用，有世间智慧与出世间智慧之别，出世间智慧能观四谛理，断除烦恼，证得涅槃，是为无漏慧。
融道法师云，“智慧有二，世间出世间，出世间者，能断烦恼，证涅槃故。”此明智慧之种类与功用，修学者当求出世间无漏智慧，不滞世间聪辩。疑网者，疑即烦恼之一，体性犹豫，于谛理不决，如网罗心，令不得出，故名疑网，属于见惑，见道时断。
连常法师云，“疑如网罗，缠缚人心，障于圣道，见道方断。”此明疑之体相与断除之时，修学者当依法义抉择，断除疑惑，勿令障道。决定者，即正决定，谓于四谛理决定信解，无有犹豫，是见道位之功德，得此决定，永不退转，故名决定。
普光法师云，“正决定者，见道所得，于谛决定，永不退转。”此明决定之位与功德，修学者当知得正决定，方名入圣，不复退转。杂染者，即污净之义，谓烦恼业苦三法，能污净心，令不清净，故名杂染，有三种，烦恼杂染、业杂染、生杂染。
玄测法师云，“杂染有三，谓业烦恼生，能染净心，故名杂染。”此明杂染之分类与体性，修学者当厌离杂染，勿令染心。清净者，即离垢之义，谓无漏道与涅槃，离一切烦恼垢染，湛然澄寂，故名清净，亦分有为清净与无为清净。
极太法师云，“清净有二，道与涅槃，离诸垢染，故名清净。”此明清净之体类，修学者当趣向清净，以为归宿。流转者，即生死相续之义，谓有情依烦恼业力，于三界六道中生死相续，轮转不息，故名流转，即十二因缘顺生门。
本义法师云，“流转即是生死相续，轮回六道，无有休息，皆由业感。”此明流转之体与因缘，修学者当诃厌流转，生起出离。还灭者，即归向寂灭之义，谓断除烦恼，息灭业因，还归涅槃寂灭之果，故名还灭，即十二因缘逆灭门。
融道法师云，“还灭即是断惑证灭，归于涅槃，息彼生死，故名还灭。”此明还灭之相与功德，修学者当赞叹还灭，精进修习。生死者，即生灭之果，谓有情依业受生，有生有死，故名生死，是苦谛所摄，有分段生死与变易生死之别，声闻人但离分段生死。
连常法师云，“生死即苦谛果，分段变易，二种差别，声闻断一。”此明生死之体与分类，修学者当舍离生死，勿令耽着。涅槃者，即寂灭之义，谓灭一切烦恼，断一切生死，湛然常住，不生不灭，是为无为法，是灭谛所摄，有部立有余涅槃与无余涅槃二种。
普光法师云，“涅槃寂灭，不生不灭，是无为法，二种差别，有余无余。”此明涅槃之体性与分类，修学者当求证涅槃，以为究竟。外道邪论者，外道即佛法之外一切学派，邪论即违背真理、障蔽解脱之论议，如胜论之实我论、数论之自性论、常见、断见等，皆名邪论。
玄测法师云，“外道邪论，违背正理，障解脱道，故应摧破。”此明外道邪论之过患，修学者当识别邪论，勿为所惑。佛法正论者，即佛陀所说之正法，契合真理，导归解脱，如四谛、十二因缘、三十七道品等，皆名正论。
极太法师云，“佛法正论，顺于真理，能至解脱，故应成立。”此明佛法正论之功德，修学者当受持正论，如说修行。
名相昭然义自融，一法通时万法通，拈来处处皆真谛，满目青山入慧风。
此段经文彰显论典之殊胜胜利，修学者当依此义理，落实于日常修学之中，令法义入心，渐获功德。就法相研习而言，行者当先熟记此十类胜利，明了《毗婆沙论》之功德价值，生起希求敬重之心，然后逐句研习论中之法相，依古大德注疏，一一辨析诸法自性，建立有部正见，不堕余部之邪见，不混大乘之异义，令法相认知精准无谬。
具体方法可每日取一法相，对照论原文与古德注疏，详辨其体性、作用、分类、对应位次，如习系缚时，便知贪嗔痴三系缚之体，知其如何系缚身心，知其如何断除，一一明了，久久自然法相通达。
就义理辨析而言，行者遇有宗义疑问，当依此论之十类胜利为导向，先辨其是否顺解脱、是否顺无我、是否破邪见、是否向涅槃，若符合此等标准，便是正理，若不符合，便是邪说，以此抉择，便不会错会法义。
具体步骤可先依论原文寻其依据，再对照玄测、极太、本义、融道、连常诸大德之注疏，看其如何阐释，若有不同，便以有部根本宗义三世实有、法体恒有为标准，抉择是非，不依人情，只依法义，久之自然义理通透，辨才无碍。
就观行实践而言，行者当依此论之胜利，落实于禅观之中，如修“顺空无我观”，便观自身五蕴，一一法各有自性，无有实我，亦无我所，久久观之，我执渐薄，身见渐轻；如修“断疑观”，便观四谛之理，一一皆有法相依据，决定不虚，疑惑渐断，信心坚固；如修“背杂染向清净观”，便观自身烦恼业苦之杂染过患，欣慕涅槃清净之功德，厌离心生，道心增长。
具体可每日固定一时，结跏趺坐，依所习法相，观照身心，不令驰散，久久功深，自得观行利益。
就次第修学而言，下根行者，当先从记诵此段胜利文句入手，常念此论有如是功德，能令众生解脱生死，证得涅槃，由此生起信心，敬信此论，不生诽谤，然后渐次学习基础法相，如五蕴、十二处、十八界等，先知名目，后知体性，步步深入，不求速成，久久自然渐入佳境。
中根行者，当依古大德注疏，系统研习论中义理，明了三世实有、法体恒有之宗义，通达五位七十五法之体系，知断惑证果之次第，然后落实观行，渐断烦恼，得暖顶忍世第一法，渐入圣道。
上根行者，闻此论胜利，便知法法皆实，法法无我，直下观照，当下便明万法体性恒有，补特伽罗无我，疑网顿断，智慧现前，速入圣道，证得果位。
如是三根普被，利钝全收，皆能依此论而得利益，终趣解脱。就弘法利生而言，行者若通达此论义理，便可为众生开示论典功德，令众生生起信心，远离邪见，归向正法，遇有外道邪见，便依论中正理，慈悲破斥，令其舍邪归正，护持佛法，利益众生。
当知此论之胜利，非唯自利，亦能利他，自利则断惑证真，利他则破邪显正，二利圆满，方是《毗婆沙论》之真实胜利。
“行解相应道自坚，一编常伴佛灯前，朝观暮习功不唐，步步莲华到涅槃。大论敷扬十利德。真诠永破万邪昏。”“云何世第一法”一句，乃论主标举纳息之总问，开显全章之纲宗，此句置于《杂蕴》第一世第一法纳息之首，直揭本章核心议题，令学人知此纳息专以世第一法为中心，广辨其体性、业用、位次、因缘。
就文字而言，世谓世间，即三界有漏诸法之总名，第一谓最胜极顶，无有能过其上者，法谓持自性者，即世第一法之自体，此三字合名，显此法是一切世间有漏善法中最为殊胜，更无有法能超胜其上。
就论典体例而言，阿毗达磨诸论凡广释一法，必先以“云何”二字发问，标其名相，次广释其体相、业用、因果差别，此是有部论典之通规，发智论中先立此问，《大毗婆沙论》便依之广开分别，令义理周遍无有遗阙。
“如是等章及解章义既领会已次应广释”一句，明造论之次第，谓前卷之中已总标一切章门，略解章门之义，学人若已领纳悟会其大略，便应次第广为解说，显了深义。
此中“如是等章”，即指前卷所列一切章门，世第一法章即其中之一，“解章义”即略解章门之旨趣，既领会已谓闻思慧已成，能总持章句明了大旨，次应广释谓次当以修慧观察，广分别其自相、共相、因缘、果用，令义理幽深之处悉皆显了。
此句显阿毗达磨之解说次第，先略后广，先总后别，初机学者先由略门得其纲要，后由广门尽其精微，次第井然不致迷乱。“问何故作此论”一句，是论主假兴问答，征问造此世第一法章之因缘，令学人知造论有所依止，非是率尔臆说。
《阿毗达磨论》中凡广释一法，必先问何故作论，明其造论意趣，总略有十因缘，一为分别契经义故，二为破斥异部邪执故，三为显了法体实有故，四为开示修学次第故，五为断除众生疑惑故，六为建立有部宗义故，七为显扬正法久住故，八为接引初机令入故，九为摧破外道邪论故，十为令诸众生得解脱故，此中“世第一法章”之造作，亦具此诸意，而以分别契经义为根本。
“答为欲分别契经义故”一句，总答造论之根本因缘，显此论义悉依佛说，非是论师自创新义。契经即是佛说之经教，上契诸佛实相之理，下契众生根机之宜，故名契经，分别谓开演解析，令经中隐密深义悉皆显了。
佛说契经文略义深，凡夫二乘不能尽解，是故论师造论，广为分别，令文义开敷，如灯照物，无幽不睹。谓契经中佛世尊说一句，指陈所依之具体经文，明此世第一法之次第，乃是佛在契经中亲说，论主但敷演之，并无别创。
“若有一类于诸行中不能如理思惟，能起世第一法，无有是处”一句，明逆次第之初门，显无因必无果之理。
此中一类，谓一类有情，即凡夫异生，于诸行中即于色受想行识一切有为迁流之法中，不能如理思惟，谓不能以正慧观察，拣择是非，顺于真理而转，起世第一法谓生起世第一善根，无有是处谓决定无有此理。
此中义理深微，世第一法是有漏善法之极，必以如理思惟为亲因，如理思惟是能生之因，世第一法是所生之果，因果相称，理必相应，无有因而无果，亦无果而有因，是故不能如理思惟，决定不能生起世第一法，此是法性之常轨，佛说决定不虚。
“若不能起世第一法，能入正性离生，无有是处”一句，明逆次第之第二门，显世间善根未满，必不能入出世圣道。正性即圣道涅槃，是正直无妄之真性，离生，即远离凡夫生性，入于圣性，即是见道之位。
世第一法是世间有漏善法之极顶，邻逼圣道，如人立于崖边，举足即到彼岸，故能无间引生见道，若世第一法未起，则有漏善根未极，力量微薄，不能引生无漏圣道，如钻木未热，决不能出火，是故不能起世第一法，决定不能入正性离生，理必如是。
“若不能入正性离生，能得预流、一来、不还、阿罗汉果，无有是处”一句，明逆次第之第三门，显未见道者决定不能证得圣果。预流是初果，谓预入圣流，断尽见惑；一来是二果，谓断欲界六品思惑，更受一生；不还是三果，谓断尽欲界思惑，不复来欲界受生；阿罗汉是四果，谓断尽三界见思烦恼，永尽生死，具杀贼、应供、不生三义。
此四沙门果，皆以见道为根本，见道为初入圣位，从此以往渐断思惑，次第证得四果，若未见道，则凡夫性未舍，见惑未断，根本不立，岂能证得圣果，如树无根，岂能生枝开花结果，是故不能入正性离生，决定不能得四沙门果，无有是处。
“若有一类于诸行中能如理思惟，起世第一法，斯有是处，乃至广说”一句，明顺次第之成立，与上逆次第相对，显有因必有果之理。谓若有一类有情，能于诸行中以正慧如理思惟，观察无常苦空无我，便能渐次生起世第一法，世第一法起已，便能无间入正性离生，入正性离生已，便能渐次证得预流乃至阿罗汉果，此皆决定有是道理。
经中更有广说，谓如理思惟有多种差别，世第一法有多种业用，正性离生有多种行相，四沙门果有多种功德，故言乃至广说，论主此中略引经文，后文当广为分别。
此段经文总明修学之次第，从凡夫发心，到证得无学果，阶位历然，不可逾越，其核心在于显因果之必然，明法体之实有，立修学之轨则，破邪执之谬妄，令修学者知所先后，脚踏实地，渐次进修，不生躐等之心，不起增上慢，是故为世第一法纳息之总纲，亦全论修学之通轨。
章门初启问根由，圣教昭然次第周，行相思惟为导首，层层阶陛入真流。
文字教体如标月之指，指虽非月，因指得见月轮，文虽非义，因文得悟实理。文字教体当中，所谓教体的特质是指论主以问答为体例，以契经为依据，以文字名言安立法相，建立次第，令众生因文字而解义理，因义理而起观行，因观行而证果德，一切文字皆顺于有部宗义，明法体之实有，辨因果之次第，无虚言，无妄说，一一皆有圣教为证，一一皆有法相可依。
文字教体当中的浅义是指文句表面之内涵，先问世第一法之名，次明造论之次第，征问造论因缘，引契经为依据，说逆顺两次第，明无因不生果，有因必成果，文句浅显，初机读之便能明了修学之大略，知从如理思惟入手，渐次升进，终至涅槃。
文字教体当中的深义是指文句背后之密意，看似说修学次第，实则显三世实有法体恒有之宗，如理思惟之法体，世第一法之法体，正性离生之法体，四沙门果之法体，一一皆本来恒有，历三世而不失，遇缘则起现行，因果相续，次第不乱，非是先无今有，亦非有已还无，但是因缘和合，令未来法体现于现在，现在法体谢于过去，法体本身无生无灭，恒住自性。
又文字之中，逆顺两次第，总显十二因缘之理，逆次第即无明缘行乃至生缘老死，顺次第即无明灭乃至老死灭，世第一法是顺解脱分之极，正性离生是见道之始，即是逆生死流顺涅槃道之枢纽，故文虽略而义实深，含摄一切修行之理。
文字教体对修学者的启示是，修学佛法当从文字入手，先闻经教，明了法相，通达次第，然后依文解义，依义起行，不可离文字而别求玄理，亦不可执文字而忘失本旨，要因指见月，因文悟理，解行并进，方能得真实利益。若离文求理，如弃指求月，终不能得；若执文忘义，如执指为月，亦不能见，是故修学者当善用文字，不即不离，方能入于真实义理。
标指分明见月轮，文诠法相义深淳，开章立教垂千古，字字光明照暗津。
义理教体如渡海之舟航，舟虽非岸，凭舟得至彼岸，义虽非果，依义得证涅槃。义理教体当中，所谓教体的特质是指一切义理皆以三世实有法体恒有为根本，一切因果次第皆依实法而立，非是假名施设，非是虚妄安立，法住法位，法尔如是，佛出世不出世，此法性常住，无有改易。
论中一切辨析，一切抉择，皆是显此实法之理，令众生悟入法相，建立正见，断惑证真，究竟解脱。
义理教体当中的浅义是指修学之阶次分明，从凡夫地始发，先闻思正法，于诸行中起如理思惟，观察无常，苦空无我，渐次生起顺解脱分善根，暖、顶、忍三法次第增上，至世第一法为加行位之极，从此无间入正性离生见道位，断八十八使见惑，证预流果，从此渐断思惑，次第证一来、不还、阿罗汉果，次第井然，初机学者可循此阶位而行，不致迷乱，不生增上慢，未得谓得，未证言证。
义理教体当中的深义是指一一阶位皆有实法体性，历三世而恒存，非是生灭无常。如理思惟是慧心所之善性，其法体恒有，过去曾起，现在正起，未来当起，体性不改；世第一法是善法蕴摄，其法体恒存于未来，由如理思惟为缘，渐次令其现前，至现在位起作用时，名世第一法。
正性离生是无漏道谛，法体亦本存于未来，由世第一法为等无间缘，无间引生令现在前；四沙门果是无为灭谛，法体本来恒有，由断烦恼而显，非是断已方生。
若未来无体，则世第一法本无所有，云何能起，云何能引生见道，涅槃亦本无所有，云何可证，是故三世实有是一切义理之根本，亦是因果次第之所依。更深而言，顺逆两次第显法性之必然，善因必生善果，恶因必生恶果，因果相称，法尔如是，非佛所作，非天人所造，但是诸法法性之常轨。
如理思惟是世第一法之亲因，世第一法是正性离生之增上缘，正性离生是四果之因，展转相生，次第不乱，如种生芽，芽生茎，茎生花，花生果，次第如是，不可逾越。
又此中深义，显凡圣之别，不在法体之外，而在因缘之不同，凡夫位时，无漏法体虽本存在，而未起现行，为烦恼所覆，不得显现，至世第一法为缘，方得现起，名入圣位，如地下有水，未穿则不见，穿之则水出，水非本无，只是未遇缘故，不得显现，无漏圣法亦尔，体本恒有，凡夫位时为烦恼覆故不得显现，修加行善根为缘，便得显现，名证圣道。
义理教体对修学者的启示是，修学佛法当先建立正见，信三世实有，法体恒存，因果不虚，次第不乱，然后依此次第，从如理思惟入手，渐次进修，不生侥幸之心，不求顿超之理，脚踏实地，步步前进，自然善根渐熟，圣道现前，终证涅槃。
若不信三世实有，便拨无因果，或求顿悟，不事加行，皆堕邪见，不得解脱。渡海航舟次第行，法体恒存亘古今，因果昭然无谬错，圣凡只在悟迷分。观行教体如治病之药石，药虽非愈，服药得除众病，观虽非果，依观得断烦恼。
观行教体当中，所谓教体的特质是指一切观行皆以如理思惟为根本，以诸法实相为所缘，以慧心所为体，渐次增进，从粗至细，从浅至深，从有漏至无漏，从世间至出世间，世第一法是有漏观行之极顶，邻逼无漏，故能无间引生无漏观行。
一切观行皆依实法而起，能观之智，所观之境，皆有实自体，非是虚妄，故能断惑证真，非是观一切法空无所有，名为观行。
观行教体当中的浅义是指修观之次第，初修学者先观五蕴诸法，一一分别，知色是色，受是受，想是想，行是行，识是识，别相念住，次观五蕴皆是无常苦空无我，总相念住，从此生暖法，如钻木初暖，次生顶法，如钻木烟起，次生忍法，如钻木热极，次世第一法，如钻木将出火，从此无间见道，如火出生，烧尽烦恼薪。
此中观行之境，即是诸行，观行之相，即是无常苦空无我，观行之体，即是慧心所，渐次增胜，从微至著，初机学者可循此而修，不致错谬。
观行教体当中的深义是指能观之智与所观之境，其体各别，皆悉实有，三世恒存。所观诸行，一一法体各住自性，无常等相是诸法共相，亦实有体，非是由心分别故有。
能观之慧，亦是实法，依所缘境而起，缘境之时，能了别其境之自相共相，名如理思惟。观行增进，即是令未来更胜之慧法，次第现前，非是先时之慧转成后时之慧，而是前后法体各别，次第而起，前为后缘，渐次增胜。
至世第一法时，有漏慧极，为等无间缘，引未来无漏慧体现在前，即是见道，前后刹那，无有间隙，故名无间。若法体无实，则能观所观皆是虚妄，云何能断烦恼，云何能引圣道，是故观行之建立，亦依三世实有法体恒有而得成立。
更深而言，观行之要，在于如理，不如理思惟则增长烦恼，如理思惟则增长善根。不如理思惟，即执有实我，执我所法，起贪嗔痴，造诸恶业，流转生死；如理思惟，即知无我无我所，知无常苦空，起诸善法，渐向解脱。二者皆是慧心所，只是缘境之时，顺理与否之别，体有善恶之别，果有染净之分，法体各别，因果不乱。
观行教体对修学者的启示是，修学佛法贵在观行实践，不可徒事言说，当从日常一念入手，恒起如理思惟，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，渐次增进，令善根增长，久久功深，自然得暖顶忍法，渐至世第一，入于见道。若口说法义，心不观行，如数他宝，自无半分，终不能得真实利益，是故修学者当解行并重，以观行为要。
药石能除病苦侵，观行历历见真心，从微至著阶阶进，有漏峰头转圣音。
果证教体如归家之宅第，途虽辽远，终当归于本宅，果虽深远，终当证得本具。果证教体当中，所谓教体的特质是指一切果证皆依断惑而安立，果之体性本来恒有，非是新生，烦恼之体亦本恒有，非是先有后无，但是由圣道力，断除烦恼之系缚，显发本有之涅槃果德，名之为证。
一切果位，从预流至阿罗汉，皆有其决定之体，决定之断惑数量，决定之功德差别，次第历然，不可混乱。
果证教体当中的浅义是指四沙门果之次第差别，预流果是初入圣位，断尽三界八十八使见惑，见道所摄，从此以往，渐断思惑；一来果断欲界六品思惑，余三品在，更须来欲界受一生；不还果断尽欲界九品思惑，不复来欲界受生，生色无色界；阿罗汉果断尽三界八十一品思惑，永尽生死，证无学果，具一切功德，应受人天供养。
此是声闻乘之四果，次第分明，初机学者可知修学之目标，知断惑之多少，不生增上慢。
果证教体当中的深义是指涅槃之体，本来恒有，不生不灭，不垢不净，不增不减，在凡不减，在圣不增，只是凡夫为烦恼所覆，不能得见，故名生死，圣者断除烦恼，便得显现，名证涅槃。如夜中见物，物本自有，暗故不见，灯明则见，物非灯作，涅槃亦尔，体本自有，烦恼暗故不得显现，圣道灯明便得显现，非是圣道能作涅槃。
又四沙门果，皆是无为法体，依断惑多少而安立不同之名，体性皆是涅槃，只是分位差别。若涅槃本无今有，则是无常，便是生灭之法，不名涅槃，是故涅槃无为，体性恒有，此是有部之正义，亦是一切果证之所依。
更深而言，正性离生是见道，亦是果证之始，所谓离生，即舍凡夫之生性，得圣人之法性，凡夫生性亦是实法，圣人性亦是实法，见道之时，凡夫生性谢于过去，圣人性现在前，名入圣位，非是凡夫转成圣人，而是法体次第而起，前后各别，因果相续。此中深义，显法体恒有，凡圣不移，只是因缘不同，有隐有显，修学者但断烦恼，便显本具之果德，非是向外求得果法。
果证教体对修学者的启示是，当信涅槃本有，佛性本具，一切众生皆有涅槃之体，只是为烦恼所覆，不得显现，是故当精进修学，断除烦恼，显发本有之果德，不生退屈之心，不谓己身不能证果。亦不可执果德本有，便不事修行，如人虽有宅第，不行不至，涅槃虽本有，不断烦恼亦不能证，是故当勤精进，断惑修观，方能证得。
“归家稳坐息征轮，本有涅槃亘古存，只断痴云开觉日，灵光独耀耀乾坤。”玄测法师《大毗婆沙论钞》云，“世第一法，是世间善法最胜，故名第一，唯一刹那，缘四谛境，无间引生正性离生，此是有部决定正义，不可改易。”
逐句释之，世第一法是世间善法最胜，故名第一者，谓此善法于一切世间有漏善法中，最为殊胜，力量最大，无有能过其上者，是故得名世第一。
唯一刹那者，谓此法唯经一刹那，便即谢灭，无有多刹那住，此是有部正义，不同经部说有多刹那；缘四谛境者，谓此法以苦集灭道四谛为所缘境界，具十六行相，总缘四谛，非别缘一谛；无间引生正性离生者，谓此法谢灭之时，无有刹那间隙，即便引生正性离生见道之法，前念后念，相续无间。
此是有部决定正义不可改易者，谓此义是说一切有部之决定宗旨，历然成立，不可改易，不可增减，不可疑惑。
玄测法师此释，直明世第一法之名、体、相、用、位，五义具足，深契有部宗义，令学者一览便知其要。昔有唐代僧名玄晖，是玄测法师之上足，依师之钞，专精研习世第一法之义，每日持诵世第一法章句，坐禅观四谛十六行相，历六年之久，未尝暂废。
一日坐禅，缘苦谛境，观无常行相，善根猛利，得世第一法，无间便入见道，证预流果。起已，往礼玄测法师，具说境界，玄测法师印可之，谓此正是世第一法无间入道之相，论中明说，汝今证得，真实不虚。时在场僧众，闻此语者，皆生信心，谓论义不虚，修之必得。
又有弟子玄则，依玄测法师之钞，精研如理思惟之义，谓如理思惟是世第一之因，当于日用中恒起此慧，于是行住坐卧，皆观诸行无常，历事练心，遇顺境不生贪，遇逆境不生嗔，历三年，得暖法善根，自知位次，不生增上慢，亦不生退心，后亦终证圣果。
此皆玄测法师注疏之力，令学人知所依止，如法修行，必得证入。极太法师《大毗婆沙论钞》云，如理思惟者，观诸行无常苦空无我，如理而转，是世第一之亲因，因果相称，非无因生，故不能思惟，必不起世第一，如不钻木，必无火出。
逐句释之，如理思惟者观诸行无常，苦空无我，如理而转者，谓如理思惟之体，即是别境慧心所，依闻思修所成慧，于一切有为行法中，观其无常、苦、空、无我四种行相，如其真理而转，不违不倒，不执实我，不起邪见；是世第一之亲因者，谓此如理思惟，是生起世第一法之直接亲因。
非是疏缘，如种子是芽之亲因，水土是疏缘；因果相称非无因生者，谓善因生善果，因果相称，无有谬误，决无无因而得生果之理，亦无恶因而生善果之理；故不能思惟必不起世第一者，是故若不能起如理思惟，决定不能生起世第一法，此是因果之必然；如不钻木必无火出者，举喻以明，如不钻木，决定不能出火，不修如理思惟，决定不能生世第一法，其理一也。
极太法师此释，从因果业力角度，明世第一法生起之必然，深契有部因果实有之宗义，令学者知因必感果，修行不虚。
唐代有僧名善业，依极太法师之钞，专修如理思惟观，每日于行住坐卧之中，恒观诸行无常，未尝暂舍。见色之时，观色是无常，不住于心；闻声之时，观声是无常，不起分别；乃至受想行识，皆观无常。初则散心思惟，其力微薄，遇强境界仍起烦恼，便自责悔，更增精进。
历一年，烦恼渐薄，得五停心；历二年，得别相念住；历三年，得总相念住，善根深厚，得暖法善根。后更精进，渐次增进，得顶法忍法，终得世第一法，入于见道。
常谓同修曰，我之得证，无他妙术，只是恒起如理思惟，念念不间，久自成熟，论中明说，真实不虚。本义法师《大毗婆沙论钞》云，断惑证果，必有次第，从如理思惟，至世第一，次入见道，次证四果，次第历然，不可躐等，如登九层之台，必从下起，超越一级，终不能上。
逐句释之，断惑证果必有次第者，谓断除烦恼，证得圣果，必有其先后次第，不可混乱，不可超越；从如理思惟至世第一次入见道次证四果者，谓其次第，先有如理思惟之加行，次有世第一法之极位，次入正性离生之见道，次渐证预流、一来、不还、阿罗汉四果，先后有序，不可倒置。
次第历然不可躐等者，谓此次第清清楚楚，明明白白，不可超越次第而顿证，不可未得谓得，未证言证；如登九层之台必从下起超越一级终不能上者，举喻以明，如登九层高台，必从第一级开始，次第而上，若欲超越一级，便不能上，甚至堕落，修学亦尔，必依次第而进，不可躐等。
本义法师此释，明修学断证之次第，令学者知所先后，不生增上慢，不堕邪谬。昔有证得阿罗汉果的大比丘名真净，少年出家，依本义法师之钞修学，深知次第之要，不敢有一念躐等之心。
先学基础法相，明了五位七十五法一一自性，历三年，法相通达；次修如理思惟，观五蕴十二处十八界，历三年，得顺解脱分；次修暖、顶、忍三法，历四年，善根渐熟；后得世第一法，入见道，证预流果。
此后更断思惑，历十二年，渐断三界思惑，终证阿罗汉果。常谓弟子曰，修行如登梯，一级一级而上，若欲跳级，必致坠落，论中次第，正是修行之梯磴，依之而行，决定无错。
时弟子中有性躁者，欲求速效，不修加行，妄言已证圣果，真净法师以论中次第诘之，问其暖、顶、忍法相貌如何，世第一法境界如何，其人不能答，心生惭愧，忏悔前非，依次第修，后亦得预流果。
注1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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