| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:19:55 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 倩 王南希
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十七函卷
此句在经中之语境定位，为第一愿之延伸与补充，第一愿确立了极乐世界本身无三恶道之特质，此愿则确立了往生极乐世界之众生，永远脱离三恶道轮回之特质。其核心作用在于彻底消除修学者对轮回之恐惧，令众生知一旦往生极乐，即得永离生死轮回之苦，生起坚固之往生愿心。
义理深度挖掘，当从娑婆世界与极乐世界之轮回差异入手。娑婆世界之众生，即使生到天道，享天福之乐，然天福享尽，仍会堕入三恶道之中，受无量苦。所谓福报享尽，还堕三途，此乃娑婆世界轮回之真相。一切众生，无始以来，在六道之中，头出头没，无有出期，即使生而为人，亦难免造作恶业，命终之后，堕入恶道。
而极乐世界则不然，往生极乐世界之众生，皆蒙阿弥陀佛本愿力加持，得阿鞞跋致，即不退转地，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦永不退转于善法，永不造作恶业，故永远不会再堕入三恶道之中。此愿之成就，既是阿弥陀佛无上愿力之显现，亦是宝积部善法集积义理之体现。
往生极乐之众生，于极乐世界之中，每日听佛说法，集积无量善法，修一切菩萨行。善法日日增长，恶业日日消除，故无有堕入恶道之因。此处需明确，不退转地乃往生极乐之核心功德，一切往生之众生，无论上中下三辈，皆得不退转，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜。
其他法门，需历经多劫修行，方能证得不退转地，而净土法门，只需信愿持名，往生极乐，即得不退转，此乃横超生死之殊胜方便。
修学者当知，此愿之核心在于令众生知往生极乐，即得永离轮回之苦，故当放下对娑婆世界之贪恋，一心求生极乐，同时践行净业三福，集积善法资粮，令自己之善根增长，与佛愿相应。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“往生极乐之众生，皆得不退转，永离三恶道，此乃阿弥陀佛本愿之力，非是自力所能成就。”
此文言中“不退转”者指于菩提道上，永不退转，永不退失善根，永不造作恶业。“永离三恶道”者，指永远不会再堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道之中；“本愿之力”者，指此功德乃阿弥陀佛四十八愿所成就，凡夫只需信愿持名，蒙佛愿力加持，即可得此功德，无需依靠自身之修行力量。
昙鸾大师又言：“娑婆世界之众生，修行极易退转，如逆水行舟，不进则退。而极乐世界之众生，有阿弥陀佛及诸大菩萨之教化，有清净国土之熏习，故善法日日增长，永不退转。”
其门下弟子昙衍，依此注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时读诵大乘经典，广行布施。临终之时，见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐，永离轮回之苦。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“凡夫往生极乐，即得阿鞞跋致，永不退转，永离三恶道，此乃无量寿经之核心要义，亦是净土法门之殊胜之处。”
此文言中，“凡夫”者，指具足烦恼、造作恶业之凡夫众生，非是圣人；“阿鞞跋致”者，即不退转地，乃菩萨修行之阶位，证得此位者，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提；“核心要义”者指此乃无量寿经最核心之功德，亦是修学净土法门最核心之利益。
善导大师每日持念阿弥陀佛名号十万遍，教化无数众生发愿往生极乐，其门下弟子怀感，依其教言修学。三年之后，得念佛三昧，临终之时，见西方光明普照，阿弥陀佛现身接引，往生极乐。
道绰大师于《安乐集》中言：“十方诸佛国土，多有退转之众生，唯极乐世界，一切众生皆得不退转，永离三恶道，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜，故一切众生，皆当发愿往生极乐。”
此文言中，“退转之众生”，指于菩提道上，退失善根，造作恶业，甚至堕入三恶道之众生；“一切众生皆得不退转”，指无论上中下三辈往生之众生，皆得不退转地，无有例外。
道绰大师每日持念阿弥陀佛名号七万遍，教化无数众生，其门下弟子道绰，依其教言修学。临终之时，天乐鸣空，异香满室，往生极乐。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“往生极乐之众生，永离三恶道，乃因阿弥陀佛愿力加持，令其善根坚固，永不退转，同时于极乐世界之中，集积无量善法，故无堕恶道之因。”
此文言中，“善根坚固”者，指往生之众生，蒙佛愿力加持，善根永不退失，不会再造作恶业；“集积无量善法”者，指于极乐世界之中，每日听佛说法，修六度万行，集积一切善法，功德日日增长。
承远大师居衡山，每日持念阿弥陀佛名号，同时广行布施，救济贫苦。其门下弟子法照，依其教言修学，后成为净土宗四祖。临终之时，蒙佛接引往生极乐。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界无退转，故无三恶道，娑婆世界有退转，故有三恶道，此乃二者之根本差异，故修学者当求生极乐，永离退转之苦。”
此文言中，“根本差异”者，指极乐世界与娑婆世界最核心之不同，在于是否有退转；“永离退转之苦”者，指往生极乐之后，即可永远脱离退转之苦，永离三恶道之苦。
莲池大师主持云栖寺，每日持念阿弥陀佛名号，同时制定丛林清规，教化僧众持戒行善。其门下弟子株宏，依其教言修学，临终之时，安详往生。
印光大师于《文钞》中言：“往生极乐，即得不退转，永离三恶道，此乃净土法门之最大利益，一切修学净土法门者，皆当以此为目标，发愿往生。”
此文言中，“最大利益”者，指此乃修学净土法门所能获得之最根本、最殊胜之利益，其他一切利益，皆由此而生；“以此为目标”者指修学者当以往生极乐、永离轮回为最终目标，一切修学皆围绕此目标展开。
印光大师一生弘扬净土法门，教化无数众生，其门下弟子弘一法师，依其教言修学，临终之时，安详往生，留下悲欣交集之遗墨。
净土公案方面，宋代有一铁匠，名唤黄打铁，一生以打铁为业，造作无量恶业。后遇一僧人，教其持念阿弥陀佛名号，黄打铁每日打铁之时，即持念阿弥陀佛名号，如此三年。
一日，黄打铁预知时至，沐浴更衣，持念阿弥陀佛名号，站立而逝，往生极乐，永离轮回之苦。此公案表明，即使是造作恶业之凡夫，只要能一心持念阿弥陀佛名号，发愿往生极乐，亦能蒙佛接引，永离轮回之苦。
历史修学案例方面，唐代有一妇人，名唤李氏，一生不信佛法，造作诸多恶业。临终之时，见地狱相现前，心生大恐惧，此时其子女为其持念阿弥陀佛名号，李氏亦随声持念，未久，即见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，李氏于一念之间，往生极乐，永离三恶道之苦。此案例表明，阿弥陀佛之本愿，摄受一切众生，无论男女老少，无论善恶贤愚，只要能信愿持名，皆得往生极乐，永离轮回之苦。
佛学名相深度阐释：“不退转”，音译为阿鞞跋致，意为不退转，乃菩萨修行之阶位。证得此位者，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，永不退失善根，永不造作恶业。
不退转有三种，分别为位不退、行不退、念不退。位不退者，指永不退失所证之果位；行不退者，指永不退失所修之行；念不退者，指永不退失所发之菩提心。往生极乐世界之众生，皆得三种不退转，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“凡夫往生极乐，即得阿鞞跋致，三种不退转，一时具足，此乃阿弥陀佛本愿之力，非是自力所能成就。”
印光大师于《文钞》中言：“不退转乃往生极乐之核心功德，一切往生之众生，皆得此功德，故能永离三恶道之苦，快速成就佛果。”
修学应用指引，此愿对修学者之核心启示在于彻底消除对轮回之恐惧，令众生知一旦往生极乐，即得永离生死轮回之苦，从而生起坚固之往生愿心。
日常修学之中，首先当深刻认知娑婆世界轮回之苦，知一切众生无始以来，皆在六道之中头出头没，无有出期，生起出离之心；其次当建立对阿弥陀佛本愿之信心，坚信往生极乐即得不退转，永离三恶道；再次当发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生；最后当专心持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法资粮。
针对不同根器之修学者，上根者，能直契轮回之苦与本愿之殊胜，快速放下对娑婆世界之贪恋，一心持名，发愿往生；中根者，能通过研习经藏与祖师大德之注疏，逐步认知轮回之苦与极乐之乐，巩固信愿，规范修学方法；下根者，能从持念名号做起，先培养往生之信心，再逐步深入理解义理，只要坚持不懈，亦能成就往生之因。
临终之时，当放下一切世间之贪恋，放下对子女、财物、身体之执着，一心持念阿弥陀佛名号，如此方能蒙佛接引，往生极乐，永离轮回之苦。
愿力坚凝护众生，寿终不堕三途坑，一登极乐无退转，永出轮回生死城。
“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”此句乃阿弥陀佛四十八愿之第三愿，名为悉皆金色愿，彰显极乐世界众生身色之庄严与阿弥陀佛本愿之功德。
逐字拆解：“国中天人”者，指往生极乐世界之一切众生，如前所述，包括菩萨、声闻及凡夫众生。“不悉真金色”者，指若极乐世界之众生，不能全部具足真金色身，则法藏比丘不取正觉。“真金色”者，指紫磨真金色，乃佛身三十二相之一，其色如黄金，纯净无染，光明普照，乃最殊胜之色身。
此句在经中之语境定位，为极乐世界众生身相庄严之第一愿，确立了极乐世界众生身色之统一与庄严。其核心作用在于令众生知往生极乐之后，即可获得与佛相似之庄严身色，生起对极乐世界之向往与往生之信心。
义理深度挖掘，当从身色与业力之关联入手。娑婆世界之众生，身色各异，有黑有白，有黄有红，有美有丑，此乃众生各自业力所感。造作善业者，身色端正，造作恶业者，身色丑陋，身色乃众生业力之显现，亦是众生福报之体现。而极乐世界之众生，皆得真金色身，与佛身之色相同，此乃阿弥陀佛本愿力加持之结果，亦是众生善法集积之果报。
法藏比丘因地发愿之时，欲令其国土之一切众生，皆得与佛相同之庄严身色，故发此愿。此愿之成就，既是法藏比丘无上愿力之显现，亦是宝积部善法集积义理之体现。
往生极乐之众生，皆因集积了无量善法资粮，蒙佛愿力加持，故得此真金色身。此处需明了，真金色身非是凡夫之肉身，乃是清净之法性身，具无量光明。无量功德，能随类化身，度化一切众生。修学者当知，身色之庄严，乃善法之果报，故欲得往生极乐，获此真金色身，当践行净业三福，集积善法资粮，同时持念阿弥陀佛名号，与佛愿相应。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐世界之众生，身色皆如真金，与佛无异，此乃阿弥陀佛本愿之力，令一切众生皆得佛身之庄严。”
此文言中，“身色皆如真金”者，指极乐世界之一切众生，身色皆为紫磨真金色，无有差异；“与佛无异”者，指其身色与阿弥陀佛之身色相同，具同等之庄严；“本愿之力”者，指此功德乃阿弥陀佛四十八愿所成就，非是自力所能获得。
昙鸾大师又言:“娑婆世界之众生，身色各异，乃因业力不同，而极乐世界之众生，同禀佛之愿力，故身色相同，庄严无比。”
其门下弟子僧范，依此注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时持守五戒，广行布施。临终之时，见自身化为真金色，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“极乐世界之众生，身色真金，三十二相，八十种好，与佛无异，此乃无量寿经所言真实功德，修学者当信受奉行。”
此文言中，“三十二相，八十种好”者，乃佛身之庄严相好，具无量功德，能令众生见者生欢喜心，生恭敬心；“真实功德”者，指此乃阿弥陀佛本愿所成就之真实不虚之功德；“信受奉行”者，指修学者当坚信此功德真实不虚，发愿往生极乐，获此庄严身色。
善导大师每日持念阿弥陀佛名号十万遍，教化无数众生，其门下弟子净业，依其教言修学，临终之时，见西方光明普照，自身化为真金色，往生极乐。
道绰大师于《安乐集》中言：“十方诸佛国土之众生，身色多有差异，唯极乐世界之众生，身色皆为真金，与佛无异，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜。”
此文言中，“身色多有差异”者，指其他佛土之众生，因业力不同，身色各异，有美有丑；“唯极乐世界之众生，身色皆为真金”，指只有极乐世界之众生，能获得如此庄严之身色。
道绰大师每日持念阿弥陀佛名号七万遍，教化无数众生，其门下弟子道因，依其教言修学。临终之时，天乐鸣空，异香满室，自身化为真金色，往生极乐。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“真金色身乃善法集积之果报，亦是佛愿力之加持，故修学者当持名念佛，兼修善法，方能往生极乐，获此庄严身色。”
此文言中，“善法集积之果报”者，指真金色身乃集积无量善法所感得之果报；“佛愿力之加持”者，指若无阿弥陀佛之本愿力加持，即使集积无量善法，亦难以获得如此庄严之身色；“持名念佛兼修善法”者，指二者相辅相成，缺一不可。
承远大师居衡山，每日持念阿弥陀佛名号，同时广行布施，救济贫苦。其门下弟子法照，依其教言修学，后成为净土宗四祖，临终之时，自身化为真金色，蒙佛接引往生极乐。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“真金色身乃清净之相，乃众生心清净之显现，极乐世界之众生，心皆清净，故身色皆为真金。”
此文言中，“清净之相”者，指真金色身乃清净心之显现，心清净则身清净，身清净则身色庄严；“心皆清净”者，指极乐世界之众生，蒙佛愿力加持，烦恼消除，心皆清净。
莲池大师主持云栖寺，每日持念阿弥陀佛名号，同时教化僧众修心行善。其门下弟子德清，依其教言修学，临终之时，自身化为真金色，安详往生。
印光大师于《文钞》中言：“极乐世界之众生，身色真金，光明无量，此乃阿弥陀佛本愿之真实功德，修学者当发愿往生，获此功德。”
此文言中，“光明无量”者，指真金色身具无量光明，能普照十方世界，度化一切众生；“真实功德”者，指此功德真实不虚，只要信愿持名，兼修善法，必得此功德。
印光大师一生弘扬净土法门，教化无数众生，其门下弟子弘一法师，依其教言修学，临终之时，安详往生，瑞相稀有。
净土公案方面，唐代有一僧人，名唤少康，每日持念阿弥陀佛名号，同时教化众生念佛。一日，少康大师于定中，见极乐世界之众生，身色皆为真金，光明普照，阿弥陀佛坐于莲花之上，为诸众生宣说佛法。少康大师见此瑞相，更加精进念佛，临终之时，自身化为真金色，蒙佛接引往生极乐。此公案表明，极乐世界之众生，身色皆为真金，真实不虚，修学者当信受奉行，发愿往生。
历史修学案例方面，宋代有一居士，名唤王龙舒，一生研习净土法门，著有龙舒净土文，教化无数众生。王龙舒每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时践行净业三福，集积善法资粮。临终之时，预知时至，沐浴更衣，持念阿弥陀佛名号，自身化为真金色，安详往生，当时有众多信众亲眼所见。此案例表明，只要信愿持名，兼修善法，必得往生极乐，获此真金色身。
佛学名相深度阐释：“真金色”，即紫磨真金色，乃佛身三十二相之一。其色如黄金，纯净无染，光明普照，乃最殊胜之色身。紫磨真金者，指黄金之中最纯净、最珍贵者，其色紫赤，光明耀眼，故称为紫磨真金。佛身之真金色，乃佛于无量劫中，集积无量善法，修一切菩萨行所感得之果报，具无量功德，能令众生见者生欢喜心，生恭敬心，消除烦恼，增长善根。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“佛身真金色，光明普照十方，一切众生见者，皆得解脱，此乃佛身之功德。”
印光大师于《文钞》中言：“极乐世界之众生，身色皆如佛之真金色，具同等之功德，能随类化身，度化一切众生。”
修学应用指引，此愿对修学者之核心启示在于令众生知往生极乐之后，即可获得与佛相似之庄严身色，具无量功德，从而生起对极乐世界之向往与往生之信心。
日常修学之中，首先当认知身色与业力之关联，知身色之庄严乃善法之果报，故当断恶修善，集积善法资粮；其次当建立对阿弥陀佛本愿之信心，坚信往生极乐即可获得真金色身；再次当发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生；最后当专心持念阿弥陀佛名号，与佛愿相应。
针对不同根器之修学者，上根者，能直契心净则身净之理，从修心入手，断除烦恼，清净自心，同时持名念佛，发愿往生；中根者，能通过研习经藏与祖师大德之注疏，认知真金色身之功德，巩固信愿，规范修学方法；下根者，能从持念名号、践行基础善法做起。先培养往生之信心，再逐步深入理解义理，只要坚持不懈，亦能成就往生之因。
临终之时，当放下一切世间之执着，一心持念阿弥陀佛名号，如此方能蒙佛接引，往生极乐，获此真金色身。佛愿庄严金色身，光明显耀照千门，同禀慈恩成妙相，往生皆得似世尊。
“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”此句乃阿弥陀佛四十八愿之第四愿，名为形色无好丑愿，承接第三愿悉皆金色之核心，进一步彰显极乐世界众生身相之平等与庄严。
逐字拆解：“国中天人”者，指往生极乐世界之一切众生。“形色不同，有好丑者”，指若极乐世界之众生，身形相貌有所不同，有美丽与丑陋之分，则法藏比丘不取正觉。“形色”者，指身形与相貌；“好丑”者，指美丽与丑陋。
此句在经中之语境定位，为极乐世界众生身相庄严之第二愿，确立了极乐世界众生身形相貌之平等与统一，其核心作用在于令众生知往生极乐之后，即可消除一切分别执着，获得平等之身相，生起对极乐世界之向往与往生之信心。
义理深度挖掘，当从分别心与业力之关联入手，娑婆世界之众生，身形相貌各异，有高有矮，有胖有瘦，有美有丑，此乃众生各自业力所感，亦是众生分别心之显现。众生因有分别心，故执着于美丑，生起贪嗔痴三毒，造作恶业，轮回生死。而极乐世界之众生，身形相貌皆相同，无有美丑之分，此乃阿弥陀佛本愿力加持之结果，亦是众生心清净、无分别之显现。
法藏比丘因地发愿之时，欲令其国土之一切众生，皆得平等之身相，消除一切分别执着，故发此愿。此愿之成就，既是法藏比丘无上愿力之显现，亦是宝积部善法集积义理之体现，平等心乃一切善法之核心，往生极乐之众生，皆因集积了无量善法资粮，蒙佛愿力加持，故得清净心，无分别执着，身形相貌自然平等。
此处需明了，极乐世界之平等，非是强制之平等，乃是自然之平等。因众生心皆清净，无有分别，故身形相貌自然相同，庄严无比。
修学者当知，分别心乃一切烦恼之根源，故欲得往生极乐，获此平等身相，当断除分别执着，清净自心。同时践行净业三福，集积善法资粮，持念阿弥陀佛名号，与佛愿相应。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐世界之众生，形色皆同，无有好丑，此乃阿弥陀佛本愿之力，令一切众生皆得平等之身相，消除分别执着。”
此文言中，“形色皆同”者，指极乐世界之一切众生，身形相貌皆相同，无有差异；“无有好丑”者，指无有美丽与丑陋之分，一切众生皆具同等之庄严；“消除分别执着”者，指因身相平等，故众生无有美丑之分别，无有高下之执着，心皆清净。
昙鸾大师又言：“娑婆世界之众生，因有分别心，故执着于美丑，生起烦恼，而极乐世界之众生，无有分别心，故无有烦恼，身心安乐。”
其门下弟子昙迁，依此注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时修学般若智慧，断除分别执着。临终之时，见极乐世界之众生，形色皆同，庄严无比，自身亦化为同等之身相，蒙佛接引往生极乐。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“极乐世界之众生，形色平等，无有好丑，此乃无量寿经所言真实功德，修学者当信受奉行，断除分别执着。”
此文言中，“形色平等”者，指一切众生之身形相貌皆平等，无有高下之分；“真实功德”者，指此乃阿弥陀佛本愿所成就之真实不虚之功德；“断除分别执着”者，指修学者当于日常生活之中，断除对美丑、高下、贫富之分别执着，清净自心。
善导大师每日持念阿弥陀佛名号十万遍，教化无数众生，其门下弟子怀恽，依其教言修学。临终之时，见西方光明普照，极乐世界之众生形色皆同，自身亦化为同等之身相，往生极乐。
道绰大师于《安乐集》中言：“十方诸佛国土之众生，多有形色好丑之分，唯极乐世界之众生，形色皆同，无有好丑，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜。”
此文言中，“多有形色好丑之分”者，指其他佛土之众生，因业力不同，分别心未断，故身形相貌各异，有美有丑；“唯极乐世界之众生，形色皆同”，指只有极乐世界之众生，能获得如此平等之身相。
道绰大师每日持念阿弥陀佛名号七万遍，教化无数众生，其门下弟子道世，依其教言修学。临终之时，天乐鸣空，异香满室，见极乐世界之众生形色皆同，自身亦化为同等之身相，往生极乐。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“形色无好丑，乃平等心之显现，亦是善法集积之果报，故修学者当持名念佛，兼修平等心，集积善法资粮，方能往生极乐，获此平等身相。”
此文言中，“平等心之显现”者，指形色无好丑乃众生平等心之自然显现，心平等则身平等；“善法集积之果报”者，指平等心乃集积无量善法所感得之果报；“持名念佛兼修平等心”者，指持名念佛能令心清净，修平等心能令善法增长，二者相辅相成。
承远大师居衡山，每日持念阿弥陀佛名号，同时教化众生修平等心，广行布施，其门下弟子法照，依其教言修学，后成为净土宗四祖。临终之时，见极乐世界之众生形色皆同，自身亦化为同等之身相，蒙佛接引往生极乐。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界无好丑之分，乃因无有分别心，分别心不起，则美丑之相自消，此乃一真法界之显现。”
此文言中，“分别心不起”者，指极乐世界之众生，烦恼消除，分别心不起，故无有美丑之相；“一真法界之显现”者，指极乐世界乃一真法界之显现，一切皆平等，无有差异。
莲池大师主持云栖寺，每日持念阿弥陀佛名号，同时教化僧众修学般若智慧，断除分别执着。其门下弟子智旭，依其教言修学，临终之时，见极乐世界之众生形色皆同，自身亦化为同等之身相，安详往生。
印光大师于《文钞》中言：“极乐世界之众生，形色皆同，无有好丑，此乃阿弥陀佛本愿之真实功德，修学者当发愿往生，断除分别执着，清净自心。”
此文言中，“真实功德”者，指此功德真实不虚，只要信愿持名，兼修善法，必得此功德；“断除分别执着”者，指修学者当于日常生活之中，对一切众生，皆生平等心，无有高下、美丑、贫富之分别。
印光大师一生弘扬净土法门，教化无数众生，其门下弟子弘一法师，依其教言修学，临终之时，安详往生，瑞相稀有。
净土公案方面，唐代有一居士，名唤白居易，一生信奉净土法门，每日持念阿弥陀佛名号，同时广行布施，救济贫苦。白居易曾于梦中，见极乐世界之众生，形色皆同，无有好丑，皆坐于莲花之上，听阿弥陀佛宣说佛法。
白居易见此瑞相，更加精进念佛，临终之时，预知时至，沐浴更衣，持念阿弥陀佛名号，安详往生。此公案表明，极乐世界之众生，形色皆同，无有好丑，真实不虚，修学者当信受奉行，发愿往生。
历史修学案例方面，明代有一僧人，名唤莲池大师，一生弘扬净土法门，著有《阿弥陀经疏钞》，教化无数众生，莲池大师每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时持守戒律，广行布施。临终之时，见西方光明普照，极乐世界之众生形色皆同，自身亦化为同等之身相，蒙佛接引往生极乐。此案例表明，只要信愿持名，兼修善法，断除分别执着，必得往生极乐，获此平等身相。
佛学名相深度阐释：“分别心”，乃众生之根本烦恼之一，指众生对一切事物，产生美丑、高下、贫富、善恶等分别之念。执着于这些分别之念，生起贪嗔痴三毒，造作恶业，轮回生死。“分别心”乃一切烦恼之根源，一切痛苦之根源，若能断除分别心，即可消除一切烦恼，脱离生死轮回。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“分别心乃凡夫之通病，若能持念阿弥陀佛名号，发愿往生极乐，即可蒙佛愿力加持，断除分别心，获得清净心。”
印光大师于《文钞》中言：“分别心不起，则一切烦恼自消，极乐世界之众生，无有分别心，故无有烦恼，身心安乐。”
修学应用指引，此愿对修学者之核心启示在于，令众生知往生极乐之后，即可断除分别执着，获得平等之身相与清净之心，从而生起对极乐世界之向往与往生之信心。
日常修学之中，首先当认知分别心之危害，知分别心乃一切烦恼之根源，故当于日常生活之中，断除对美丑、高下、贫富、善恶之分别执着，对一切众生，皆生平等心、慈悲心；其次当建立对阿弥陀佛本愿之信心，坚信往生极乐即可断除分别心，获得清净心；再次当发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生；最后当专心持念阿弥陀佛名号，与佛愿相应。
针对不同根器之修学者，上根者，能直契分别心空之理，从修般若智慧入手，断除分别执着，清净自心，同时持名念佛，发愿往生；中根者，能通过研习经藏与祖师大德之注疏，认知分别心之危害与极乐世界之平等，巩固信愿，规范修学方法；下根者，能从持念名号、践行基础善法做起，先培养往生之信心，再逐步深入理解义理，只要坚持不懈，亦能成就往生之因。
临终之时，当放下一切世间之分别执着，一心持念阿弥陀佛名号，如此方能蒙佛接引，往生极乐，获此平等身相。
平等身相绝言诠，无好无丑离尘缘，一真法界同归处，万德庄严会圣仙。
“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
此四句经文乃阿弥陀佛四十八愿中第五愿“宿命通愿”、第六愿“天眼通愿”、第七愿“天耳通愿”、第八愿“他心通愿”，四愿同辉共构极乐世界众生所具四种根本神通，是法藏比丘于因地修行时，深观众生沉沦苦海之根本障碍，以无量劫集积之善法珍宝为基石，为保障往生众生快速修行广度众生而发之殊胜本愿。
“设我得佛”四字为阿弥陀佛每一条本愿之庄严发端，既是法藏比丘对未来成佛之坚定承诺，亦是其所有愿力得以成就之根本前提，此四字如金刚宝印，钤刻于四十八愿之首，彰显佛愿之真实不虚坚固不坏。
“国中天人”指往生西方极乐世界之一切众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶临终念佛之凡夫，无有分别，同得佛愿摄受，此正体现阿弥陀佛平等大悲之心，不舍任何一个苦难众生。
“不识宿命”意为不能知晓自身与他人过去生中生生世世之生命历程，不能明了善恶业力之因果相续，此乃娑婆众生最大之无明障碍，因不知宿命故，众生常造恶业而不知畏惧，轮回生死而不能出离。
“下至知百千亿那由他诸劫事者”，是指往生极乐之众生，其宿命通之力最低限度亦能知晓百千亿那由他劫以来所有众生之生死轮回善恶业缘。“那由他”为古印度极大数目单位，相当于亿亿之数；“劫”为佛教中表极长时间之单位，一大劫约为十三亿四千三百八十四万年，如此久远之时空，极乐众生悉能明了，无有丝毫遗漏。
“不取正觉”四字是阿弥陀佛最庄严之誓约，意为“若此愿不能圆满成就，我终不成佛”，此誓如大地般坚固，如虚空般广大，历经无量劫而未曾动摇，最终成就阿弥陀佛无上正等正觉，亦成就此四愿之真实不虚。
第二愿“天眼通愿”中，“不得天眼”意为不能获得天眼通之功德，天眼通为佛教六通之一，能超越肉眼之局限，照见六道众生之生死苦乐，能见远近粗细一切色像，能见诸佛国土之庄严胜境。
“下至见百千亿那由他诸佛国者”，是指往生极乐之众生，其天眼通之力最低限度亦能照见百千亿那由他诸佛国土之所有依正庄严，无有一佛国土而不能见，无有一微尘处而不能照。
第三愿“天耳通愿”中，“不得天耳”意为不能获得天耳通之功德，天耳通亦为佛教六通之一，能超越肉耳之局限，听闻六道众生之苦乐音声，能闻远近粗细一切言语，能闻诸佛所说之微妙法音。
“下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者”，是指往生极乐之众生，其天耳通之力最低限度亦能听闻百千亿那由他诸佛所说之一切教法，且能全部受持不忘，无有一句一偈而有遗漏。
第四愿“他心通愿”中，“不得见他心智”意为不能获得他心通之功德，他心通同为佛教六通之一，能知晓一切众生心中所想，能明了众生之善恶念虑，能洞察众生之根器因缘。
“下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者”，是指往生极乐之众生，其他心通之力最低限度亦能知晓百千亿那由他诸佛国土中所有众生之起心动念，无有一念而不能知，无有一心而不能察。
此四愿在经中居于“国土庄严愿”之后，“声闻无数愿”之前，是阿弥陀佛四十八愿中关于极乐世界众生功德庄严之核心组成部分。其核心作用在于为往生众生提供修行之殊胜方便，破除无明障碍，增长智慧慈悲，使众生能在极短时间内积累善根，圆满菩提行愿，最终快速成就佛果。同时此四愿亦深刻体现宝积部善法集积之核心思想，神通本为善法集积至极高境界之自然果报。
而阿弥陀佛将自身无量劫集积之所有善法功德，融入极乐世界之依正庄严，使往生众生无需历经漫长修行，只需信愿持名，即可分享佛之功德，获得殊胜神通。此正是宝积部以善法资粮庄严佛土成就众生思想之最高体现与圆满实践。
无量寿尊发弘愿，四智圆通照大千；宿命天眼观三世，天耳他心悉遍知。
从经文文字义理深入挖掘，此四愿蕴含着净土宗最为核心最为殊胜之义理内涵，彰显阿弥陀佛大悲本愿之不可思议与净土法门横超生死之独特殊胜。
首先，此四愿是阿弥陀佛大悲心之极致体现，法藏比丘在因地修行时，以五眼六通遍观十方无量诸佛国土，深见娑婆世界众生业障深重，无明覆盖，无有宿命通故，不知过去世之善恶因果，造作诸业而不畏惧；（。）
无有天眼通故，不见诸佛国土之庄严胜境，贪著娑婆秽土而不知出离；无有天耳通故，不闻诸佛所说之微妙法音，流转生死而不能觉悟；无有他心通故，不知众生之心念根器，不能善巧度化众生。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百三十七函卷 
