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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马燕珠 吴金笑
校订日期：二零二六年九月十八日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十二函卷
澄观法师特别强调，菩萨修行当以普贤行愿为导，普贤行愿以广大悲心为体，能含容一切众生，无论其造作何等恶业，皆不舍弃，若能发起普贤行愿，则自然能生起救度恶道众生的悲心，成就无量功德。
华严普贤愿力深，遍入恶道救沉沦，众生皆有如来性，不舍一人证佛身。
慧远法师于《大乘大义章》中答罗什法师问云，“无明有二种，一者根本无明，二者枝末无明，根本无明者，迷于法性也，枝末无明者，迷于事物也，爱亦有二种，一者根本爱，二者枝末爱，根本爱者，爱著自身也，枝末爱者，爱著妻息也，根本无明生根本爱，枝末无明生枝末爱，由此爱故，造作诸业，堕入恶道。”
“根本者，事物之根源也，枝末者，事物之支流也，迷于法性者，不知诸法实相也，爱著自身者，执着于我也，（。）”
慧远法师此疏从无明与爱的分类出发，阐释了众生造作恶业、堕入恶道的深层原因，明确指出妻室儿女等枝末爱只是根本无明与根本爱的具体显现，若不断除根本无明与根本爱，则枝末爱亦无法断除，系缚亦无法解脱。
慧远法师住锡庐山之时，曾结白莲社，与诸贤共修念佛三昧，其中有一居士，为妻室儿女所累，造作诸多恶业，自知死后必堕恶道，心生恐惧，慧远法师为其宣说无明与爱的分类与断除之方法，令其先断枝末爱，放下对妻室儿女的执着，再断根本爱，放下对自身的执着，最后断根本无明，悟入诸法实相，令其精进修学念佛三昧，后此居士临终之时，正念分明，得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生西方极乐世界。
慧远法师之教化，正是依大集经义理，以悲心救度恶道众生之典范，彰显了大乘佛法三根普被之殊胜功德。
慧远法师特别强调，修学念佛三昧能快速断除无明爱缚，因念佛之时，心缘佛号，不起分别，自然能伏除贪爱烦恼，若能一心念佛，临终之时，必得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐，永断无明爱缚，出离恶道。
庐山莲社启净宗，念佛三昧断爱踪，悲心教化诸恶业，同生极乐证无生。
僧肇法师于肇论中云，无明本空，爱亦非有，众生妄执，故有系缚，若能悟入诸法空性，则无明自灭，爱自断，系缚自解，恶道自离，菩萨摩诃萨悟此空性，故能以悲心救度众生，令其同得解脱。
本空者，本来无有也，非有者，非实有也，妄执者，虚妄执着也，僧肇法师此疏从般若空性思想出发，阐释了无明爱缚的空性本质，明确指出系缚与恶道只是众生的虚妄执着，若能悟入诸法空性，则一切烦恼自然断除，一切苦报自然脱离。
僧肇法师为鸠摩罗什法师之得意弟子，曾著肇论四部，阐明般若空性之义理，曾教化一造作重恶业之狱卒，此狱卒每日虐待囚犯，造作诸多恶业，为妻室儿女所累，不得自在，僧肇法师以般若智慧，为其宣说诸法空性之理，令其了知无明爱缚本空，恶道亦本空，令其生起忏悔之心，放下屠刀，皈依佛门，精进修学，终得证得阿罗汉果。
僧肇法师之教化，正是依大集经义理，以智慧破斥众生虚妄执着、救度恶道众生之典范，彰显了般若智慧之殊胜功德。
僧肇法师特别强调，菩萨教化恶道众生，当以般若智慧为先导，先破其虚妄执着，令其了知无明爱缚本空，然后再宣说六度万行之法，令其践行菩萨行，方能究竟断除无明爱缚，出离恶道。
般若智慧照空寂，无明爱缚本无依，妄执消时系缚解，悲心救度出泥犁。
宗密法师于《华严原人论》中云，“一切众生皆有本觉真心，无始以来，为无明所覆，妄执有我，生起贪爱，造作诸业，流转生死，堕入恶道，若能返本还源，悟得本觉真心，则无明自破，贪爱自断，生死自了，恶道自离。”
本觉真心者，众生本具之佛性也，为无明所覆者，佛性被烦恼遮蔽也，返本还源者，回归本觉真心也，宗密法师此疏从华严宗之真心缘起思想出发，阐释了无明爱缚的根源与断除之究竟方法，明确指出无明只是本觉真心的遮蔽，并非实有，若能悟得本觉真心，则一切烦恼自然断除，一切苦报自然脱离。
宗密法师住锡圭峰之时，曾教化一造作重恶业之官员，此官员为谋取官位，不择手段，造作诸多恶业，为妻室儿女所系，不得自在，自知死后必堕地狱，心生恐惧，宗密法师为其宣说本觉真心之义理与返本还源之方法，令其放下对官位与妻室儿女的执着，回归本觉真心，精进修学，后此官员辞官归隐，终身持戒，精进修学，终得大彻大悟，明心见性。
唐代华严宗与禅宗之修学者皆依宗密法师之注疏，融合禅教，修学大乘佛法，断除无明爱缚，救度恶道众生，如黄檗希运禅师、临济义玄禅师等，皆以禅法教化众生，断除烦恼。
宗密法师特别强调，禅教一致，修禅与学教不可偏废，学教能令行者明了义理，断除邪见，修禅能令行者亲证实相，断除烦恼，唯有禅教双修，方能究竟断除无明爱缚，出离恶道，成就佛果。
圭峰妙悟原人真，本觉心明破暗尘，禅教双修除爱缚，直趋佛地证法身。
往昔佛陀于王舍城耆阇崛山宣说《大集经》之时，有一造作重恶业之男子，名曰央掘摩罗，出生于舍卫国婆罗门家庭，自幼聪慧，博学多闻，后随一外道师父修学，其师父为考验其道心，令其杀千人，取千人之指，作成指鬘，方可成就道果，央掘摩罗信以为真，遂四处杀人，取指为鬘，城中百姓闻风丧胆，无人敢出门，国王派遣军队追捕，亦无法将其擒获。
此时央掘摩罗已杀九百九十九人，只差一人即可完成指鬘，其母听闻此事，心生怜悯，欲送食物给儿子，央掘摩罗远远望见母亲，便欲杀之，以凑足千人之数。
佛陀知其得度因缘已至，遂示现于其面前，央掘摩罗见佛陀，便舍母追佛，欲杀佛陀，然无论其如何奔跑，始终无法追上佛陀，央掘摩罗心生疑惑，便大声呼喊，佛陀止步，为其宣说正法，令其了知杀生之过患与无明爱缚之根源，央掘摩罗闻法之后，心生忏悔，放下屠刀，皈依佛门，成为佛陀之弟子，后精进修学，断除一切烦恼，证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的大比丘。
此公案正是大集经中菩萨救度恶道众生之原型，佛陀以悲心为体，以智慧为用，随其根器，施以善巧方便，令造作重恶业的央掘摩罗断除无明爱缚，出离恶道，证得圣果，彰显了大乘佛教悲智双运、不舍众生的特质。
央掘摩罗之事迹，亦为历代修学者树立了榜样，令修学者知无论造作何等恶业，只要遇佛闻法，生起忏悔之心，皆可断除无明爱缚，出离恶道，成就佛果。
佛陀于耆阇崛山宣说大集经之时，与会大众有八万四千菩萨摩诃萨，五万二千证得阿罗汉果的大比丘，及无数天龙八部、人非人等，皆闻佛陀宣说救度恶道众生之法，各得法益，其中有众多造作恶业的众生，闻法之后，生起忏悔之心，断除无明爱缚，发起菩提心，践行菩萨行。
昔日如来度指鬘，恶业深重亦能忏，无明爱缚一时断，立证菩提出苦渊。
唐代高僧鉴真法师，东渡日本传法之时，于海上遇一海盗船，海盗首领名曰张保皋，自幼为生活所迫，沦为海盗，为养活手下兄弟与妻室儿女，四处劫掠商船，造作诸多恶业，自知死后必堕恶道，心生恐惧。
鉴真法师见其得度因缘已至，遂为其宣说大集经中救度恶道众生之法，令其了知杀生劫掠之过患与无明爱缚之根源，张保皋闻法之后，心生忏悔，放下屠刀，解散海盗团伙，将劫掠来的财物全部归还失主，并发愿终身护持佛法，护佑海上行人。
后张保皋于新罗国建立赤山法华院，供养僧众，弘扬大乘佛法，成为一代护法居士，临终之时，正念分明，得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生西方极乐世界。
鉴真法师之事迹，正是依大集经义理践行菩萨救度之典范，彰显了大乘菩萨悲智双运、不舍众生的特质。
鉴真法师东渡日本之后，传扬大集经等众多大乘经典，将中土大乘佛教之精华传入日本，为日本佛教之发展作出了巨大贡献，其传法与救度众生之事业，皆源于大悲心，为令一切众生得闻正法，断除无明爱缚，出离恶道，成就菩提。
鉴真东渡传大集，悲心救度海盗徒，放下屠刀成善士，弘法利生证净土。
无明者，谓对诸法实相的迷昧不觉，为根本烦恼之首，亦是众生流转生死的第一根本，无明有多种分类，如根本无明与枝末无明，一念无明与无始无明等，（。）
根本无明者，谓迷于法性，不知诸法本空，无始以来即有，故名无始无明，枝末无明者，谓迷于事物，不知事物之虚妄，由根本无明所生，故名枝末无明。
真谛三藏云，“无明者，一切烦恼之母也，一切众生皆由无明故，生起贪嗔痴等烦恼，造作诸业，流转生死，（。）”
智顗法师云，“无明者，生死之根也，若能破无明，则生死自了，（。）”
吉藏法师云，“无明者，虚妄之法也，本无实体，众生妄执，故有生死，（。）”
澄观法师云，“无明者，佛性之障也，若能断无明，则佛性自显。”
无明如生死长夜的黑暗，遮蔽众生本具的智慧光明，令众生不见正道；如坚固的枷锁，束缚众生的身心，令其不得自在；如剧毒的毒药，损害众生的慧命，令其流转生死；如无边的沼泽，令众生陷入其中，无法自拔。
在本句经文中，无明是众生造作恶道的根本原因，众生因无明故，不知善恶因果，不知诸法实相，故生起贪爱，造作诸业，堕入恶道。
无明黑暗覆真心，生死轮回苦不禁，若能破此无明壳，便见如来清净身。
爱者，谓对一切事物的贪爱执着，为根本烦恼之一，亦是众生流转生死的重要动力，爱有多种分类，如欲爱、色爱、无色爱，或根本爱与枝末爱等，（。）
欲爱者，谓对欲界事物的贪爱，如财色名食睡等，色爱者，谓对色界事物的贪爱，如禅定之乐等，无色爱者，谓对无色界事物的贪爱，如空无边处等，根本爱者，谓对自身的贪爱，即我执，枝末爱者，谓对自身以外事物的贪爱，如妻室儿女、金银财宝等。
真谛三藏云，“爱者，系缚之索也，众生由爱故，系缚于生死，不得自在，（。）”智顗法师云，“爱者，苦因也，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖，（。）”吉藏法师云，“爱者，虚妄之执也，本无可爱之法，众生妄执，故生贪爱，（。）”澄观法师云，“爱者，菩萨之怨敌也，若能断爱，则菩萨行自成。”
爱如黏人的胶漆，能黏住众生的身心，令其不得解脱；如锋利的刀刃，能伤害众生的善根，令其造作诸业；如燃烧的烈火，能焚烧众生的功德，令其堕入恶道；如无底的深渊，令众生陷入其中，永无出期。
在本句经文中，爱是众生造作恶道的直接原因，众生因爱著妻室儿女等世间事物，故造作诸多恶业，为其系缚，不得自在，堕入恶道。
贪爱绳索缚身心，生死轮回苦转深，若能断此贪爱缚，便得自在出迷津。
系缚者，谓烦恼业力对众生身心的缠缚，令其不得自在，系缚有多种分类，如烦恼系缚、业系缚、生系缚等，烦恼系缚者，谓贪嗔痴等烦恼对众生身心的缠缚，业系缚者，谓善恶业力对众生身心的缠缚，生系缚者，谓分段生死对众生身心的缠缚。
真谛三藏云，“系缚者，生死之牢狱也，众生为烦恼业力所缚，故在生死牢狱中，不得自在，（。）”智顗法师云，“系缚者，无明爱之果也，由无明爱故，生起系缚，不得解脱，（。）”吉藏法师云，“系缚者，虚妄之相也，本无系缚，众生妄执，故有系缚，（。）”澄观法师云，“系缚者，涅槃之障也，若能断系缚，则涅槃自得。”
系缚如坚固的牢狱，囚禁众生的身心，令其不得自由；如沉重的枷锁，压迫众生的身心，令其不得轻松；如细密的罗网，笼罩众生的身心，令其不得逃脱；如漫长的黑夜，遮蔽众生的身心，令其不得光明。
在本句经文中，系缚是众生造作恶道的结果，众生因无明爱故，造作诸业，为烦恼业力所系缚，不得自在，堕入恶道。
系缚牢狱锁尘寰，烦恼业力苦相关，若能断此系缚索，便得逍遥出世间。
恶道者，谓众生造作重恶业力所感之苦报去处，通常指地狱、饿鬼、畜生三恶道，地狱道者，谓造作五逆十恶等重恶业者所生之处，受无量苦，饿鬼道者，谓造作悭贪等恶业者所生之处，受饥饿之苦，畜生道者，谓造作愚痴等恶业者所生之处，受愚痴与相互啖食之苦。
真谛三藏云，恶道者，众生恶业之果报也，造何等恶业，受何等苦报，丝毫不爽，智顗法师云，恶道者，众生之苦狱也，若不勤修佛法，断恶修善，则难免堕入恶道，吉藏法师云，恶道者，虚妄之境也，本无实有的恶道，众生恶业所感，故有恶道之苦，澄观法师云，恶道者，菩萨之教化场也，菩萨以悲心遍入一切恶道，救度一切众生。
恶道如滚烫的油锅，能煎煮众生的身心，令其受无量苦；如冰冷的寒冰，能冻结众生的身心，令其受无量苦；如锋利的刀山，能切割众生的身心，令其受无量苦；如无边的火海，能焚烧众生的身心，令其受无量苦。
在本句经文中，恶道是众生造作恶业的最终果报，菩萨见众生堕入恶道，受无量苦，故生起悲心，宣说正法，令其断除无明爱缚，出离恶道。
恶道苦报实堪伤，刀山火海痛难当，菩萨悲心垂救度，令离苦海往西方。
悲心者，谓悲愍众生受苦之心，为大乘菩提心之核心，亦是菩萨行之根本动力，悲心有三种，即生缘悲、法缘悲、无缘悲，生缘悲者，谓对一切众生的悲愍【憫】之心，缘于众生之苦，法缘悲者，谓了知诸法本空，而悲愍【憫】众生妄执受苦之心，缘于诸法之空性，无缘悲者，谓不住于任何因缘，自然生起的悲愍之心，是菩萨的最高境界。
真谛三藏云，悲心者，菩萨之骨髓也，无悲心则非菩萨，智顗法师云，悲心者，六度之母也，一切善法皆从悲心生，吉藏法师云，悲心者，不住涅槃之因也，菩萨以悲心故，不住涅槃，度化众生，澄观法师云，悲心者，普贤行愿之体也，一切行愿皆以悲心为根本。
悲心如广阔的大地，能承载一切众生的苦难；如甘甜的甘露，能滋润众生干枯的善根；如明亮的明灯，能照亮众生黑暗的迷途；如坚固的船筏，能运载众生脱离生死苦海。
在本句经文中，悲心是菩萨救度恶道众生的根本动力，菩萨因悲愍众生为无明爱缚所系，堕入恶道，受无量苦，故修集悲心，宣说正法，令其断除系缚，出离恶道。
悲心广大等虚空，拔苦与乐度众生，若能常修悲心行，菩提道业自然成。
正法者，谓诸佛如来所宣说之真理，能令众生断除烦恼，成就菩提，正法有三种，即教法、行法、证法，教法者，谓佛陀所宣说的经典教义，行法者，谓依经典教义所修的六度万行等修行方法，证法者，谓依修行所证得的诸法实相与佛果功德。
真谛三藏云，正法者，众生之眼目也，无正法则众生不见正道，智顗法师云，正法者，解脱之津梁也，依正法修行方能得解脱，吉藏法师云，正法者，实相之异名也，宣说正法即是宣说实相，澄观法师云，正法者，诸佛之法身也，护持正法即是护持诸佛之法身。
正法如炽热的太阳，能驱散一切黑暗；如灵验的良药，能治愈一切烦恼之病；如坚固的桥梁，能连接凡圣之境；如无尽的宝藏，能赐予一切众生无上之功德。
在本句经文中，正法是菩萨救度恶道众生的根本方法，菩萨以悲心为因，宣说正法，令众生了知无明爱缚之过患与断除之方法，断除系缚，出离恶道。
正法明灯照世间，破迷开悟出苦渊，依教奉行修菩萨，终成无上正等觉。
菩萨摩诃萨者，谓已发菩提心，上求佛道，下化众生之大心众生，菩萨摩诃萨之核心特质是悲智双运，自利利他，以大悲心为体，以大智慧为用，不住生死，不住涅槃，尽未来际，度化一切众生。
典型的菩萨摩诃萨有观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等，（。）观世音菩萨出生于南印度普陀洛迦山，其核心特质是大悲，寻声救苦，普度众生，专属修学方法是观音法门，以大悲心教化一切众生，曾于娑婆世界示现种种身相，度化无数恶道众生，令其离苦得乐；【。】
地藏菩萨出生于新罗国，俗姓金，名乔觉，其核心特质是大愿，地狱不空，誓不成佛，专属修学方法是地藏法门，以大愿心度化一切罪苦众生，曾于地狱之中教化无数恶道众生，令其舍离恶业，生起善根；【。】
文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落，父名梵德，母名舍利，其核心特质是大智慧，为诸佛之师，菩萨之母，专属修学方法是般若观照，以智慧破斥众生之烦恼与邪见，曾于佛陀座下宣说般若波罗蜜多，教化无数恶道众生，令其悟入实相；【。】
普贤菩萨出生于东方宝威德上王佛国，其核心特质是大行，代表一切菩萨之行愿，专属修学方法是普贤行愿，以广大行愿度化一切众生，曾于华严会上宣说普贤十大行愿，令无数恶道众生发起菩提心，践行菩萨行。
菩萨摩诃萨救度恶道众生，皆以悲心为因，以智慧为缘，随其根器，施以善巧方便，令其断除无明爱缚，出离恶道，趣入正法。
菩萨悲愿深如海，智光照破万重暗，化导群迷无疲厌，尽未来际度众生。
修学应用指引的核心比喻如农夫耕耘，先除杂草，再播善种，方能收获善果，修学大乘佛法，先断除无明爱缚之杂草，再播菩提心之善种，方能成就佛果之善收。
修学应用指引当中，所谓修学应用的特质是指将经文义理落实到日常修学与生活实践之中，以义理指导实践，以实践印证义理，解行并重，方能真正获得佛法之利益。
修学应用指引当中的浅义是指修学者当依经文所说，知无明爱缚之过患与恶道之苦报，生起畏惧之心，断恶修善，同时亦要以菩萨为榜样，生起悲心，教化一切造作恶业的众生，令其断除无明爱缚，出离恶道。
修学应用指引当中的深义是指修学者当以断除根本无明为核心，以悲智双运为根本，在日常生活中，时刻观照自心，不起无明贪爱，于一切境界中，修布施行，修持戒行，修忍辱行，修精进行，修禅定行，修智慧行，以六度万行断除无明爱缚，同时亦要以无住之心行一切善法，不住于能修之我，不住于所修之法，不住于所度之众生，三轮体空，方能成就真实的菩萨行。
修学应用指引对修学者的启示是，修学大乘佛法不可空谈义理，当落实到日常修学与生活实践之中，从身边小事做起，断除贪爱习气，培养悲心，践行菩萨行，救度一切苦难众生，方能逐步成就菩提道业。
日常观照无明贪爱的方法，修学者当每日晨起与睡前，反观自心，今日是否生起无明贪爱之心，若有生起，当生起惭愧之心，忏悔自己的过失，同时思惟无明贪爱之过患与恶道之苦报，令无明贪爱之心不再相续。
于日常生活中，当遇到财色名食睡等境界时，当思惟一切事物皆是无常、苦、空、无我，不可贪爱，令心不被境界所转；当遇到妻室儿女等亲人时，当思惟亲情皆是因缘和合，虚妄不实，不可执着，当以慈悲心对待之，引导其修学佛法，断除无明爱缚；当遇到造作恶业的众生时，当以悲心对待之，不可生起嗔恨之心，当以善巧方便，教化其断恶修善，出离恶道。
培养悲心救度恶道众生的方法，修学者当每日思惟恶道众生之苦，思惟地狱众生之苦，饿鬼众生之苦，畜生众生之苦，生起悲愍【憫】之心，愿一切众生皆得离苦得乐。
于日常生活中，当遇到受苦之众生时，当尽力施以援手，帮助其脱离痛苦，培养自己的悲心。
当遇到造作恶业的众生时，当以悲心对待之，不可生起嗔恨之心，当以善巧方便，为其宣说善恶因果之理与断除无明爱缚之方法，令其生起忏悔之心，断恶修善。
修学者亦可通过读诵大乘经典，如大集经、华严经、法华经、楞严经等，听闻诸佛菩萨之悲愿事迹，培养自己的悲心，发起菩提心，践行菩萨行。
断除无明爱缚的具体方法，对于根本无明，当修般若波罗蜜，通过观照诸法无我之实相，破除根本无明，悟入诸法实相；对于根本爱，当修无我观，通过观照自身本空，破除对自身的执着，断除根本爱；对于枝末爱，当修无常观与苦观，通过观照一切事物皆是无常、苦、空、无我，破除对妻室儿女等世间事物的执着，断除枝末爱；对于恶道之苦报，当修忏悔法与念佛三昧，通过忏悔清净恶业，通过念佛往生西方极乐世界，永离恶道之苦。
针对不同根器修学者之修学方式，上根利智者，能直契大集经大乘核心，了知无明爱缚本空，恶道亦本空，能以般若智慧观照自心，当下断除粗重的无明贪爱，同时发起菩提心，践行菩萨行，遍入一切恶道，救度一切众生；中根器者，能通过系统研习大集经与古德注疏，明了无明爱缚之过患与断除之方法，掌握善恶因果之理，通过日常观照与六度万行之修行，逐步断除粗细无明贪爱，建立大乘正见，落实菩萨行愿；下根器者，能从理解大乘基础名相做起，培养善根，先从断恶修善做起，持守五戒十善，避免堕入恶道，然后逐步深入学习大乘经典，发起初步利他心，再深入菩提心与六度修学。
修学者当知，断除无明爱缚非一朝一夕之事，需长期精进修行，时刻观照自心，不断断除粗细无明贪爱习气，方能逐步成就菩提道业。
同时亦要以菩萨为榜样，以悲心为根本，以智慧为用，随其根器，教化一切造作恶业的众生，令其同得解脱，成就无上正等正觉。
日常观照断无明，悲智双修度众生，念念利他行菩萨，终成无上正等觉。
九者见诸众生亲近恶友，远离善友，其心甘乐造作恶业，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友。
此句经文出自大方等大集经菩萨悲心品，为佛陀宣说菩萨修集大悲心的十种根本因缘之第九，其文字看似平实浅近，实则蕴含大乘佛教修学中最关乎生死成败的根本要义，是菩萨悲心得以落实于日常教化的关键枢纽，更是一切修学者从凡夫位趣向菩萨道必须跨越的第一道门槛。
经中九者并非简单的序数标识，而是代表菩萨悲心发起的第九种殊胜因缘，前八种因缘分别为见众生受苦、见众生造业、见众生无明、见众生流转、见众生失善根、见众生背佛恩、见众生离圣道、见众生随邪师，此第九种因缘则直指众生堕落的最直接外缘与最内在动因，即主动选择恶友而舍弃善友，进而心甘情愿造作种种恶业，因此菩萨所生之悲心也更为恳切深沉，所宣说之正法也更具针对性与救拔力。
见诸众生之见绝非凡夫以肉眼所见的表面交往，而是菩萨以慧眼照见众生的业力因缘走向，以法眼了知众生的根器善恶差别，以佛眼洞见众生本具的清净佛性，这种见是遍一切处、遍一切时的圆满观照，能于众生的一言一笑中照见其心念的善恶趋向，能于众生的日常交往中照见其未来的生死流转，能于众生的造业过程中照见其本具的佛性未曾减损。
亲近恶友之亲近，并非指偶然的相遇或短暂的交往，而是指内心的认同与追随，是将恶友的言行当作自己的榜样，将恶友的知见当作自己的准则，最终与恶友同流合污，造作种种恶业。
远离善友之远离，也并非指物理空间的隔绝，而是指内心的排斥与抵触，是对善友的劝诫充耳不闻，对善友的善行视而不见，甚至心生嫉妒与怨恨，最终与善友分道扬镳，走向堕落的深渊。
其心甘乐造作恶业之甘乐，是此句经文的核心所在，它表明众生造作恶业并非出于被迫或无奈，而是出于内心的欢喜与自愿，是将造恶当作快乐，将堕落当作解脱，这种主动的造恶比被动的造业更为可怕，也更难救拔，因为它已经深入到众生的内心深处，成为其心性的一部分。
是故菩萨于此众生修集悲心之修集，说明菩萨的悲心并非一时的情绪波动，而是需要通过长期的观照、修习、积累才能成就的广大功德，它是从初发心到成佛的整个修行过程中持续不断的功课，是菩萨行愿的核心动力。
悲因缘故宣说正法，阐明了菩萨宣说佛法的根本动机绝非为了自身的名闻利养，也非为了显示自己的智慧高深，而是纯粹出于对众生的大悲之心，是为了令众生脱离苦难、获得安乐。
为断众生如是恶业，远离恶友，亲近善友，则指明了菩萨宣说正法的直接目的，就是要彻底斩断众生因恶友引导而造作的恶业，令众生远离恶友的影响，亲近善友的教化，最终走上菩提正道。
大集经中明此义，择友为要悲为基，离恶亲善修正道，度生愿海永不移。修学如航船行于茫茫大海，善友为指引方向的舵手，恶友为暗藏水底的暗礁，舵手正则船行安稳，暗礁触则船毁人亡。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指此句经文所彰显的大乘修学根本原则，即依止善知识、远离恶知识，将悲心与择友、断恶、修善紧密结合，突出大集经重行愿、重实修、重日常教化的特质，破除了修学可以独善其身、无需依止他人的错误认知。
凡夫无始以来被无明所覆，心性如同随风摇摆的芦苇，极易受到外界环境的影响，所谓近朱者赤，近墨者黑，与善友交往则日闻善言、日行善事，心性自然日渐清净；与恶友交往则日闻恶言、日行恶事，心性自然日渐染污。
二乘人虽能断除见思烦恼，证得涅槃，但因其执着于自利，不愿与众生交往，故其悲心不够广大，也难以成为众生的善友；而大乘菩萨则了知一切众生与自己同一体性，众生的堕落就是自己的堕落，众生的解脱就是自己的解脱，因此能发起同体大悲之心，主动深入众生之中，以善巧方便引导众生远离恶友、亲近善友，最终成就佛果。
义理教体当中的浅义是指菩萨见到众生因亲近恶友、远离善友而心甘情愿造作恶业，心生怜悯，因此发起救度之心，宣说正法，引导众生辨别善恶友的差别，远离恶友的影响，亲近善友的教化，断除种种恶业，修集种种善根。
这是大乘修学者初发菩提心时所能理解的基本义理，也是修集悲心、践行菩萨行的入门基础。
义理教体当中的深义是指菩萨了知诸法实相，明白善友与恶友的本质都是因缘的显现，并无固定不变的自性，众生本具佛性，只因恶缘遮蔽而流转生死，因此菩萨的悲心不仅是对众生堕落的怜悯，更是对众生本具佛性的肯定与尊重，是为了令众生恢复本有的清净佛性，成就圆满佛果。
同时，菩萨也了知自己与众生互为善友恶友，自己的言行会影响众生，众生的言行也会影响自己，因此菩萨在引导众生的同时，也会不断精进修行，完善自己的德行，成为众生真正的善友。
这种悲心是超越了能度与所度的分别，是三轮体空的大悲心，是菩萨行愿的究竟境界。义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法首先要学会择友，依止善知识是修学成功的关键，没有善知识的引导，仅凭自己的力量很难在菩提道上走得长远。
修学者应当以菩萨为榜样，不仅自己要远离恶友、亲近善友，还要发愿成为众生的善友，以悲心引导他人远离恶友、亲近善友，在度化众生的过程中成就自己的佛果。
同时，修学者应当明白，择友不能只看表面的言行，更要看其内心的知见，真正的善友是能引导我们走向菩提正道的人，而不是能带给我们世间名利的人。
航船大海赖舵师，善友为灯照暗途，恶友如刀割慧命，择友当如择明珠。
真谛三藏在大方等大集经疏中云，菩萨见众生亲近恶友，远离善友，甘乐造恶，起大悲心，宣说正法，令离恶友，亲近善友，断恶修善。此文言注疏字字珠玑，精准阐释了本句经文的核心义理。
其中见之一字，真谛三藏释为菩萨以五眼观照众生，了知其过去现在未来三世因果，见其因亲近恶友而造作诸恶，因远离善友而失诸善根，故起大悲之心。
亲近恶友者，真谛三藏释为与恶友朝夕相处，言听计从，同恶相济，造作杀盗淫妄等种种恶业。
远离善友者，真谛三藏释为对善友的劝诫心生抵触，对善友的善行心生嫉妒，甚至诽谤善友，远离善友的教化。
甘乐造恶者，真谛三藏释为众生被恶友的邪见所惑，认恶为善，认苦为乐，将造作恶业当作快意之事，心甘情愿造作种种恶业，毫无悔改之心。
起大悲心者，真谛三藏释为菩萨发起同体大悲之心，视众生之苦为己苦，视众生之堕落为己之堕落，甘愿代众生受苦，令众生得乐。
宣说正法者，真谛三藏释为菩萨随众生根器，宣说辨别善恶友的方法，为上根者宣说诸法实相之法，令其明了善恶友的本质；为中根者宣说六度万行之法，令其依善友修行；为下根者宣说因果报应之法，令其畏惧恶业，远离恶友。
令离恶友，亲近善友，断恶修善者，真谛三藏释为菩萨宣说正法的最终目的，是令众生远离恶友的影响，亲近善友的教化，断除种种恶业，修集种种善根，最终走上菩提正道。
真谛三藏门下弟子僧宗法师，深解此义，随真谛三藏翻译大方等大集经，每日观想众生因恶友引导而堕落的苦难，发起广大悲心，每日在街头巷尾宣说辨别善恶友的方法，引导众生远离恶友、亲近善友。
有一次，当地有一群年轻人，因亲近恶友而染上赌博、酗酒的恶习，造作种种恶业，僧宗法师便主动接近他们，与他们交朋友，耐心地劝导他们，为他们宣说因果报应的道理，最终令这群年轻人幡然醒悟，远离了恶友，皈依了佛门，走上了修学大乘佛法的道路。
僧宗法师的事迹，正是对本句经文最好的践行，也证明了依大集经义修集悲心、引导众生离恶亲善，能成就不可思议的功德。
真谛疏中明择友，僧宗弘化度群迷，离恶亲善修正道，悲心普照满人间。
智顗法师在法界次第初门中云，大集经云，菩萨当亲近善友，远离恶友，善友者，能令众生增长善根，恶友者，能令众生损减善根。
此文言注疏将大集经中的悲心义理与依止善知识的修学原则紧密结合，阐明了善友与恶友对修学者的根本影响，以及菩萨悲心在引导众生择友中的重要作用。
其中菩萨当亲近善友，远离恶友者，智顗法师释为这是菩萨修行的根本原则，无论是初发心的凡夫，还是已证果位的菩萨，都应当亲近善友，远离恶友，因为善友能帮助我们增长善根，恶友会导致我们损减善根。
善友者，能令众生增长善根者，智顗法师释为善友具有十种功德，一者能令我们远离恶业，二者能令我们增长善业，三者能令我们听闻正法，四者能令我们发起菩提心，五者能令我们修集六度万行，六者能令我们断除烦恼，七者能令我们增长智慧，八者能令我们成就菩提，九者能令我们度化众生，十者能令我们圆满佛果。
恶友者，能令众生损减善根者，智顗法师释为恶友具有十种过患，一者能令我们亲近恶业，二者能令我们损减善业，三者能令我们听闻邪法，四者能令我们退失菩提心，五者能令我们荒废六度万行，六者能令我们增长烦恼，七者能令我们愚痴无智，八者能令我们堕落恶道，九者能令我们远离诸佛，十者能令我们永失人身。
备注：
1:更改部分错别字和标点符号，并用【】符号加注在后
2:经文部分已加粗文字 |
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