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《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：张怀友黄平平
校訂日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百六十一函卷
信众听闻之后，豁然大悟，破除执着，安住本心，精进修学，最终证得初果，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
生公开显愁恼因，只为迷心不见真，住于有边离中道，悟入佛性是归津。
慧远法师在﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞中言，﹝：“﹞诸天不果所愿者，本愿在果，不在因也，着于果报，不见佛性，故所愿不遂；愁忧苦恼者，取相生恼，违于实相；却住一面者，住于凡夫地，未入圣流，不见涅槃也。﹝”﹞
这句话的通俗含义是，诸天不能圆满自己的愿望，是因为他们的愿望只执着于最终的果报，而不明白修因的核心，执着于外在的果报，不能照见自心佛性，所以愿望不能圆满，﹝。﹞生起愁忧苦恼，是因为执着于事相而生烦恼，违背了诸法实相，﹝。﹞退住到一边，是安住于凡夫的境界，未能入于圣者的流类，不能照见涅槃的真实境界。
慧远法师此处的注解，以涅槃实相为核心，逐句解析了这句经文的深广义理，契合﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心主旨，明确了诸天所愿不遂、愁忧苦恼的根本原因，是重果轻因，执着于供养所得的果报，而不知供养的核心因，是自心的清净、佛性的开显，所以虽有善因，却因执着果报，而不能圆满所愿，生起愁恼。
慧远法师在﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞中，对这句经文的核心义理做了详细拆解，﹝：﹞﹝“﹞不果所愿﹝”﹞四字，不果是不契真因，所愿是妄求外果，舍本逐末，故不能圆满；﹝“﹞愁忧苦恼﹝”﹞四字，是取相分别，违逆真如，妄生烦恼；﹝“﹞却住一面﹝”﹞四字，是住于凡夫因果，不能入于圣人无漏因果，不见涅槃实相。
慧远法师特别强调，供养的本体是能供的清净心，而非所供的财物，修学的核心是悟入佛性实相，而非外在的果报得失，﹝。﹞众生执着于果报的得失，就会像诸天一样，所愿不遂，生起愁恼，唯有明了因果正理，以清净心修一切善法，不执果报，才能悟入佛性，圆满所愿，成就涅槃。
慧远法师是东晋时期的佛教领袖，庐山东林寺的开创者，净土宗的初祖，一生遍学大乘经典，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞般若经﹝》﹞、﹝《﹞法华经﹝》﹞等皆有甚深的悟入，撰写了﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞、﹝《﹞明报应论﹝》﹞、﹝《﹞沙门不敬王者论﹝》﹞等诸多著作，是当时佛教界的核心人物。
慧远法师在庐山，带领僧俗弟子一百二十三人，结白莲社，念佛修行，同时广开法席，讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，以这句经文的义理，引导弟子们破除对果报得失的执着，明了因果正理，悟入佛性本有的真理。
当时庐山的僧俗弟子，依慧远法师的﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞修学佛性义理，有弟子因为念佛求往生，却不见瑞相，心生愁恼，退失道心，﹝。﹞慧远法师便以这句经文的义理开示，令弟子明白，念佛求生的核心，是清净自心、开显佛性，而非执着于外相的瑞相，执着于瑞相的有无，便会像诸天一样，所愿不遂，生起愁恼。
弟子听闻之后，豁然大悟，破除执着，安住正念，精进念佛，临终之时正念分明，预知时至，往生净土，这正是依这句经文义理修学的真实案例。慧远明因辨果源，取相违真惹恼烦，不住凡夫迷执地，悟入涅槃性本安。
智顗大师在﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞中言，﹝：“﹞诸天愁忧苦恼，即见思惑也，﹝；﹞却住一面者，即落于二边，不契三谛圆融也，﹝；﹞不果所愿者，执着俗谛，不见真谛，不悟中道佛性也。﹝”﹞
这句话的通俗含义是，诸天所生的愁忧苦恼，就是见惑与思惑，﹝；﹞退住到一边，就是落入了空有二边，不能契合三谛圆融的真理，﹝；﹞不能圆满所愿，是因为执着于俗谛的缘起幻有，不能照见真谛的缘起性空，不能悟入中道佛性。
智顗大师此处的注疏，将这句经文的涅槃佛性义理，与天台宗一念三千、三谛圆融的圆教思想完美融合，逐句解析了经文的深广义理，契合﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心主旨，将诸天的愁忧苦恼，阐释为众生的见思二惑，将﹝“﹞却住一面﹝”﹞阐释为偏离三谛圆融的中道，将﹝“﹞不果所愿﹝”﹞阐释为不能悟入中道佛性，开显了这句经文的圆教义理。
智顗大师在﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞中，对这句经文做了逐字逐句的详细解析，以天台宗的五重玄义、四教仪轨，开显经文的核心义理，﹝：﹞诸天不果所愿，是执着于俗谛的假有，是凡夫的藏教境界；愁忧苦恼，是见思二惑所起的烦恼，是通教的对治境界；却住一面，是落于空有二边，不能圆融三谛，是别教的境界；唯有悟入三谛圆融的中道佛性，才能远离烦恼，圆满所愿，是圆教的究竟境界。
智顗大师特别强调，这句经文的核心，就是显明三谛圆融的中道佛性，俗谛的缘起幻有，不离真谛的缘起性空，不离中道的佛性，﹝。﹞诸天执着于俗谛的有，不见真谛的空，不悟中道的佛性，所以落于二边，住于一面，生起烦恼，所愿不遂。
天台宗的圆教思想，核心就是一念三千、三谛圆融，当下一念之中，具足三千世间，空假中三谛，圆融一体，非前非后，当下即是，﹝。﹞这句经文的每一个字，都具足三谛圆融的义理，当下即是佛性，当下即是涅槃，这就是﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心旨趣，就是一切众生皆有佛性的究竟开显。
智顗大师是天台宗的开创者，被尊为天台智者大师，一生遍学大乘经典，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞法华经﹝》﹞、﹝《﹞般若经﹝》﹞等皆有究竟的悟入，撰写了﹝《﹞涅槃经玄义﹝》﹞、﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞、﹝《﹞法华玄义﹝》﹞、﹝《﹞法华文句﹝》﹞、﹝《﹞摩诃止观﹝》﹞等数百卷著作，建立了天台宗的完整思想体系。
智顗大师一生，在天台山、金陵、扬州等地，广开法席，讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞法华经﹝》﹞等大乘经典，以这句经文的义理，引导弟子们悟入三谛圆融的中道佛性，破除执着，践行菩萨行。
天台宗五祖章安灌顶大师，一生跟随智者大师，记录整理智者大师的讲经内容，撰写了﹝﹝《﹞﹞涅槃经疏﹝》﹞等诸多著作，依这句经文的义理，在天台山讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，﹝。﹞有信众因为修行多年，不见成就，心生愁恼，退失道心，灌顶大师便以此义理开示，令信众悟入三谛圆融的中道佛性，破除执着，安住正念，修行日进，最终证得念佛三昧，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
智者三谛融一心，愁恼即是见思侵，不执二边圆中道，一念佛性本圆成。
吉藏大师在﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞中言，﹝：“﹞诸天不果所愿，由执有受有不受，﹝、﹞有得有不得，生二见故，﹝；﹞愁忧苦恼，即是二见所生烦恼，﹝；﹞却住一面者，住于二边，不见中道实相也。﹝”﹞这句话的通俗含义是，诸天不能圆满自己的愿望，是因为执着于有接受有不接受、有得到有得不到，生起了空有二边的邪见，﹝；﹞愁忧苦恼，就是这二边邪见所生的烦恼，﹝；﹞退住到一边，是安住于空有二边，不能照见中道实相。
吉藏大师此处的注疏，以三论宗破邪显正的核心思想，逐句破斥了众生对受与不受、得与不得、空与有的二边执着，彰显了这句经文的中道实相义理，契合﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心主旨，将诸天所愿不遂、愁忧苦恼的根源，归结为二边分别的执着，将﹝“﹞却住一面﹝”﹞归结为住于二边、背离中道，开显了破邪显正、悟入中道的核心修学路径。
吉藏大师在﹝《﹞大乘玄论﹝》﹞中，对这句经文的核心义理做了详细的拆解，以三论宗的八不中道，开显经文的甚深义理，﹝：﹞不果所愿，是执着于生与灭、得与失的二边，违背了不生不灭、不得不失的中道；愁忧苦恼，是执着于来与去、一与异的二边，违背了不来不去、不一不异的中道；却住一面，是住于二边分别，不能悟入八不中道的实相。
吉藏大师特别强调，﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心，就是破除众生的空有二执，显明中道佛性，﹝。﹞如来默然不受，本是为了破除众生对受与不受的二边执着，而诸天却因不受，反而更加执着于得与不得的二边，生起愁恼，住于一边，背离了中道实相，这正是众生的颠倒执着。
一切烦恼，皆从二边分别而生，唯有破除二边分别，悟入非空非有的中道实相，才能远离烦恼，圆满所愿，悟入佛性涅槃。
吉藏大师是三论宗的集大成者，一生遍学大乘经典，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞大品般若经﹝》﹞、﹝《﹞中论﹝》﹞、﹝《﹞百论﹝》﹞、﹝《﹞十二门论﹝》﹞等皆有究竟的悟入，撰写了﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞、﹝《﹞大乘玄论﹝》﹞、﹝《﹞中论疏﹝》﹞、﹝《﹞百论疏﹝》﹞、﹝《﹞十二门论疏﹝》﹞等数十部著作，建立了三论宗的完整思想体系。
吉藏大师一生，在长安、建康、会稽等地，广开法席，讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、三论等经典，以这句经文的义理，引导弟子们破除空有二执，悟入中道佛性。
吉藏大师的弟子慧灌，依这句经文的义理，修学中道佛性思想，后来东渡日本，开创日本三论宗，在日本皇宫讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞。有贵族因为施财造寺，却不见家族兴旺，心生愁恼，毁谤佛法，慧灌便以此义理开示，破除其执着于得与不得的二边分别，令其悟入中道实相，安住于善法，不执果报，最终家族安宁，信受佛法，护持正法，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
吉藏破斥二边迷，执受执不受堕危机，悟入八不中道里，无得无失自安怡。
真谛三藏在﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞中言，﹝：“﹞诸天不果所愿，由不识唯识无境，外求佛果，不见自心佛性，故所愿不遂，﹝；﹞愁忧苦恼者，由分别外境，生起烦恼，扰乱心性，﹝；﹞却住一面者，住于外境分别，不能回归本心，证入唯识实性也。﹝”﹞
这句话的通俗含义是，诸天不能圆满自己的愿望，是因为不能了知一切唯识、外境本空，向外求取佛果，不能照见自心本具的佛性，所以愿望不能圆满，﹝；﹞愁忧苦恼，是因为分别外在的境界，生起烦恼，扰乱了清净心性，﹝；﹞退住到一边，是安住于对外境的分别执着，不能回归本心，证入唯识的真实本性。
真谛三藏此处的注疏，以万法唯识的核心思想，解析了这句经文的深广义理，契合﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心主旨，明确了诸天所愿不遂的根源，是不识万法唯识，心外求法，以为供养的受与不受、功德的得与不得，都在外境，不知一切境界，皆是自心所现，佛性本在自心，非从外得，所以向外求取，所愿不遂，生起愁恼。
真谛三藏在﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞中，对这句经文的核心义理做了详细解析，﹝：﹞﹝“﹞不果所愿﹝”﹞，是心外求法，舍本逐末，不能与自心佛性相应；﹝“﹞愁忧苦恼﹝”﹞，是分别外境，妄生得失，扰乱自心；﹝“﹞却住一面﹝”﹞，是随妄念流转，住于外境分别，不能回归自性。
真谛三藏特别强调，一切诸法，唯识所现，离心无境，自心佛性，本自圆满，一切功德，皆在自心，非从外得，﹝。﹞如来默然不受，正是要破除众生心外求法的执着，令其回归本心，开显自心佛性。
众生执着于外境的得失，就会像诸天一样，所愿不遂，生起愁恼，唯有了知万法唯识，回归本心，开显自心佛性，才能远离烦恼，圆满所愿，成就佛果。
真谛三藏是南朝梁陈时期的译经大师，西印度优禅尼国人，一生翻译了﹝《﹞摄大乘论﹝》﹞、﹝《﹞俱舍论﹝》﹞、﹝《﹞大乘起信论﹝》﹞等数十部大乘经典，对唯识思想、涅槃佛性思想在中国的传播，做出了巨大的贡献。
真谛三藏一生，在广州、建康等地，翻译经典，广开法席，讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞摄大乘论﹝》﹞等经典，以这句经文的义理，引导弟子们明了万法唯识的真理，破除心外求法的执着，悟入佛性实相。
真谛三藏的弟子慧恺，依真谛三藏的﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞，在广州讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，﹝。﹞有商人因为经商求佛护佑，却遭遇风浪，损失财物，心生愁恼，毁谤佛法，慧恺便以此义理开示，令其了知万法唯识，自心佛性本具，破除向外求的执着，令其重新信受佛法，修善断恶，最终重兴家业，护持正法，广度众生，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
真谛明了万法唯，心外无法枉求之，回归自性开佛性，无愿不满自熙怡。
澄观法师在﹝《﹞华严经疏﹝》﹞中言，﹝：“﹞如来默然不受，显法身遍满，无来无去，无受无舍，佛性众生，无二无别，供养如来，即是供养自心佛性，自心觉悟，是名真供养。﹝”﹞
这句话的通俗含义是，如来默然不接受供养，彰显如来清净法身遍满一切处所，无来无去，无接受也无舍弃，众生的佛性与如来的佛性，无二无别，供养如来，本质上就是供养自心的佛性，觉悟自心本性，才是真实的供养。
澄观法师此处的注疏，以华严宗的法界圆融、生佛不二思想，开显了这句经文的深广义理，契合﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞一切众生皆有佛性、生佛不二的核心主旨，将诸天所愿不遂、愁忧苦恼的根源，归结为迷于生佛不二的真理，心外求佛，执着外相，将﹝“﹞却住一面﹝”﹞归结为住于众生与佛的二边分别，不能悟入法界圆融的实相。
澄观法师在﹝《﹞华严经疏﹝》﹞中，对这句经文的核心义理做了详细的解析，以华严宗的四法界、一真法界思想，开显经文的义理，﹝：﹞诸天不果所愿，是迷于事法界，不见理法界，不能悟入理事无碍、事事无碍的法界圆融；愁忧苦恼，是迷于生佛二边，不见一真法界，妄生分别烦恼；却住一面，是住于差别境界，不见圆融法界，不能前进于佛道。
澄观法师特别强调，﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的核心，就是开显一切众生皆有佛性、生佛不二的真理，﹝。﹞众生执着于外在的色身如来，以为在自己心外，有一尊佛可以供养，却不知自心佛性，与如来无二无别，心外无佛，佛外无心，供养如来，就是供养自心，觉悟自心，就是成就佛果。
如来默然不受，就是要破除众生心外求佛、心外求法的执着，引导众生回归自心，觉悟自心佛性，而诸天却因不受，生起愁恼，住于一边，正是因为迷于生佛不二的真理，心外求法，这正是一切凡夫众生的通病。
澄观法师是华严宗的四祖，被尊为清凉国师，一生遍学大乘经典，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞华严经﹝》﹞、﹝《﹞法华经﹝》﹞、﹝《﹞般若经﹝》﹞等皆有究竟的悟入，撰写了﹝《﹞华严经疏﹝》﹞、﹝《﹞华严经随疏演义钞﹝》﹞等数百卷著作，完善了华严宗的思想体系，被唐朝七代皇帝尊为国师。
澄观法师一生，在长安、五台山等地，广开法席，讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞、﹝《﹞华严经﹝》﹞等经典，以这句经文的义理，引导弟子们悟入生佛不二、法界圆融的真理，破除心外求佛的执着。
澄观法师的弟子宗密，依澄观法师的﹝《﹞华严经疏﹝》﹞，在终南山讲﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，﹝。﹞有修行人因为闭关多年，不见佛来现身，心生愁恼，退失道心，宗密便以此义理开示，令其悟入生佛不二、自心是佛的真理，破除向外求佛的执着，安住本心，最终证得华严三昧，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
澄观法界圆融深，生佛无二本一心，不执外境迷真际，一念开显佛性门。
佛陀在涅槃前，于拘尸那迦娑罗双树间，释提桓因带领忉利天诸天，备办了天妙香花、天衣、天食、天宝幢幡等无量无边的供具，来到佛陀面前，至诚供养佛陀，愿佛陀纳受，长久住世，度化众生。
佛陀默然不受，释提桓因与诸天，见佛陀不纳受供养，又不允长久住世的愿求，所愿不遂，心生极大的愁忧苦恼，各个泪下如雨，却住一面，不敢前进。
这时，佛陀对释提桓因说，﹝：“﹞天主，你为何愁忧苦恼？﹝”﹞释提桓因白佛言，﹝：“﹞世尊，我等备办无量供具，供养世尊，世尊不纳，我等所愿不遂，心生愁恼。﹝”﹞
佛言，﹝：“﹞天主，你认为如来是接受供养才能圆满，还是不接受供养才能圆满？﹝”﹞释提桓因言，﹝：“﹞我等愚痴，不知实义，唯愿世尊开示。﹝”﹞
佛言，﹝：“﹞天主，如来法身，常住不变，不生不灭，非色非相，非有非无，岂是香花饮食所能供养？能供养如来者，非是外相的供具，而是自心的佛性，若能悟入一切众生皆有佛性，依教奉行，护持正法，广度众生，这才是真供养，如来便为纳受。你等执着于外相的供具，住于有所得的执着，不见自心佛性，所以所愿不遂，生起愁恼。﹝”﹞
释提桓因与诸天，听闻佛陀开示，豁然大悟，破除执着，心开意解，愁忧苦恼一时消散，皆得法眼净，悟入佛性真理。
这则公案，正是这句经文的原始因缘，经文中﹝“﹞尔时诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面﹝”﹞，正是这则公案的原文写照，﹝。﹞佛陀的开示，正是这句经文的核心义理，诸天的愁忧苦恼，皆来自于执着外相的供养、有所得的愿求，不见自心佛性，心外求法，所以所愿不遂，住于一边。
这则公案对修学者的启示是，一切修学佛法、供养三宝的行持，核心都是开显自心佛性，而非向外求取，若执着于外相的得失、果报的有无，就会像诸天一样，所愿不遂，生起愁忧苦恼，唯有悟入自心佛性本有，以无住无得之心，行一切善法，修一切供养，才能契合如来本心，圆满所愿，成就佛果。
帝释供佛愿难成，闻法开悟散愁情，了知心佛无差别，真供养时佛便迎。
﹝《﹞高僧传﹝》﹞中记载，南朝宋代高僧僧彻法师，是慧远法师的弟子，俗姓王，太原晋阳人，幼年出家，依止慧远法师，遍学大乘经典，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞有甚深悟入，一生以﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞为修学核心，常以这句经文的义理，开示信众。
僧彻法师在庐山，有一次，江州刺史王弘，备办了无数珍宝、香花、饮食，来到庐山，供养僧彻法师及东林寺僧众，僧彻法师默然不受，﹝。﹞王弘见法师不受供养，心生愁忧苦恼，以为自己诚心不足，不能得法师纳受，却住一面，不敢前进。
僧彻法师便对王弘说，﹝：“﹞檀越，你以为供养是布施财物吗？﹝”﹞王弘言，﹝：“﹞我以诚心备办供具，供养法师，愿法师纳受。﹝”﹞
僧彻法师言，﹝：“﹞﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞中说，诸天供养如来，如来默然不受，诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面，你如今的心境，和当时的诸天一样啊。真正的供养，不是财物的奉送，而是依教奉行，修善断恶，护持正法，广度众生，这才是真供养。我今日不受你的财物，正是要破除你对事相的执着，令你悟入供养的真实义。﹝”﹞
王弘听闻之后，豁然大悟，愁忧苦恼一时消散，便依僧彻法师的教导，修学﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，护持正法，救济贫苦，广度众生，成为当时护持佛法的大檀越，临终之时正念分明，安祥而逝。
僧彻法师一生，以这句经文的义理，度化无数僧俗信众，破除执着，开显佛性，﹝。﹞他临终之时，正念分明，对弟子说，﹝：“﹞我一生依﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞修行，悟入佛性本有，法身常住。﹝”﹞言毕，安祥而逝，世寿七十岁。
僧彻法师一生的行持，正是对这句经文﹝“﹞尔时诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面﹝”﹞的真实印证，﹝。﹞他依这句经文的义理，破除众生对事相供养的执着，开显佛性本有的核心义理，引导无数修学者悟入佛性，践行菩萨行，成就了真实的修证功德。
僧彻依经度群生，不受供具破执情，开显佛性真实义，令得离苦入安程。
诸天是这句经文的核心名相，其定义是统摄欲界、色界、无色界三界一切天道众生，是修上品十善、兼修禅定，得生天道，具大福德、大神通、大自在的众生，是六道众生中福报最胜的一类，却仍未脱离生死轮回，未断根本无明，未悟自心佛性，是代表一切执着外相、心外求法、住于有所得的凡夫众生。
古德注疏引用，道生法师﹝《﹞大般涅槃经疏﹝》﹞言，﹝：“﹞诸天者，修善得福，住于果报，未悟佛性，凡夫之胜流也。﹝”﹞
逐句解析，道生法师这句话的意思是，所谓诸天，是修持善法获得福报，安住于果报境界，未能悟入佛性的众生，是凡夫之中福报最胜的一类。其中修善得福，是诸天的成因，修上品十善、禅定，得生天道；住于果报，是诸天的境界，执着于所得的福报果报，不能超越；未悟佛性，是诸天的根本局限，不能照见自心本具的佛性，不能脱离生死；凡夫之胜流，是诸天的定位，虽是凡夫，却是凡夫中福报最胜的。
与经文结合来看，经文中的诸天，正是这一类众生，虽具大福报，能备办无量供具供养如来，却因执着于外相、有所得，而所愿不遂，生起愁忧苦恼，住于一边，正是因为未悟佛性，住于果报，心外求法。
经典比喻，诸天就像世间的富贵之人，虽有无量的财富、权势、自在，却仍会被得失、生死所困，不能脱离烦恼，虽具福报，却无智慧，不能解脱生死，就像诸天虽具天福，却未断无明，不能悟入佛性，脱离轮回。诸天修善得天福，未悟佛性困迷途，执着外相生愁恼，不识心内有明珠。
不果所愿是这句经文的核心名相，其定义是不能契合、不能圆满自己的愿求，非是外在的境界不能达成，而是自心的执着不能与实相相应，不能悟入自心佛性，故而不能圆满本具的功德，不能达成真实的愿求，是一切有所求、有所得的执着，必然带来的结果。
古德注疏引用，慧远法师﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞言，﹝：“﹞不果所愿者，非佛不与，乃自心不契，着于外相，不悟真性，故所愿不遂也。﹝”﹞
逐句解析，慧远法师这句话的意思是，所谓不能圆满所愿，不是佛陀不给予，而是自己的心不能与实相相应，执着于外在的事相，不能悟入真实的佛性，所以愿望不能圆满。其中非佛不与，是说明根源不在外境，不在如来，而在自心；自心不契，是根源，自心的执着，不能与佛性实相相应；着于外相，是原因，执着于外在的事相、果报；不悟真性，是根本，不能悟入自心佛性；所愿不遂，是结果。
与经文结合来看，经文中的诸天不果所愿，正是因为自心执着于外相的供养、如来的纳受，不能与佛性实相相应，不能悟入自心佛性，所以虽有供养的善因，却因执着，而不能圆满所愿，这不是如来不纳受，而是诸天自心的执着，不能契合如来的本心，不能悟入供养的真实义。
经典比喻，不果所愿就像人拿着钥匙，却对着别人家的门开锁，自然不能打开，不是钥匙不能开锁，而是找错了门，众生的愿求不能圆满，不是佛不加持，而是众生心外求法，找错了方向，不能回归自心佛性，自然不能圆满所愿。愿不遂时莫怨他，自心执着隔真华，回光返照观佛性，无愿不满妙堪夸。
愁忧苦恼是这句经文的核心名相，其定义是众生因执着于外境的得失、顺逆、有无，而生起的郁结、忧惧、逼迫、烦乱的心理状态，是根本无明所起的枝末烦恼，是贪嗔痴三毒的具体显现，是一切众生生死轮回的直接因缘，分为愁、忧、苦、恼四种层次，总摄一切烦恼妄念。
古德注疏引用，吉藏大师﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞言，﹝：“﹞愁忧苦恼，皆从二边分别而生，执有执无，执得执失，故生烦恼，离于二边，烦恼自灭。﹝”﹞
逐句解析，吉藏大师这句话的意思是，愁忧苦恼，都是从空有二边的分别执着而生，执着于有执着于无，执着于得到执着于失去，所以生起烦恼，远离二边分别，烦恼自然寂灭。其中皆从二边分别而生，是烦恼的根源；执有执无、执得执失，是烦恼的成因；故生烦恼，是结果；离于二边，烦恼自灭，是对治的方法。
与经文结合来看，经文中诸天的愁忧苦恼，正是从执着于供养受与不受、愿求得与不得的二边分别而生，执着于如来受供养就是得，不受就是失，所以生起愁忧苦恼，这正是众生烦恼的普遍显现，一切烦恼，皆从分别执着而来，唯有离于二边分别，悟入中道实相，才能灭除烦恼，回归清净佛性。
经典比喻，愁忧苦恼就像人在黑暗中，把绳子当成了蛇，心生恐惧，奔走号呼，不是绳子能伤人，而是自己的分别执着，带来了恐惧烦恼，众生的愁忧苦恼，也是如此，外境本无得失，而是自己的分别执着，带来了烦恼，唯有照见实相，破除执着，烦恼自然消散。愁忧苦恼从何生，只为分别执二边，照见空华无实体，烦恼消散性本安。
却住一面是这句经文的核心名相，其定义是退避停驻于偏离中道实相的一边，是众生因执着于外相、分别二边，而不能契入中道实相、不能前进于佛道的境界，是住于凡夫地、住于烦恼、住于有所得的执着境界，与如来所住的中道实相、涅槃境界，分处两边，故名却住一面。
古德注疏引用，智顗大师﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞言，﹝：“﹞却住一面者，离于中道，住于二边，凡夫迷执之境，不能入于三谛圆融，故住于一边也。﹝”﹞
逐句解析，智顗大师这句话的意思是，所谓退住到一边，是偏离了中道实相，安住于空有二边，是凡夫迷惑执着的境界，不能契入三谛圆融的真理，所以安住于一边。其中离于中道，是核心，偏离了中道实相；住于二边，是表现，执着于空有、得失、受与不受的二边分别；凡夫迷执之境，是定位，是凡夫的迷惑境界；不能入于三谛圆融，是局限，不能悟入圆融的真理；故住于一边，是结果。
与经文结合来看，经文中的诸天却住一面，正是因为执着于外相的得失，住于有相、有所得的一边，偏离了中道实相，不能契入三谛圆融的真理，不能前进于佛道，安住于凡夫的迷执境界，这正是一切未悟佛性的凡夫众生的共同境界，唯有破除二边执着，悟入中道实相，才能脱离一边，入于佛道，成就涅槃。
经典比喻，却住一面就像人要去往都城，却在半路执着于路边的花草风景，停步不前，不能前进到目的地，不是路不能走，而是自己的执着，令自己停住了脚步，众生却住一面，也是如此，佛道就在眼前，却因执着于外相的得失，停住了脚步，住于一边，不能前进到涅槃的究竟彼岸。
却住一边离中道，只为迷执外境娇，放下分别归实相，步步皆向涅槃桥。
修学对治的方法，如治病的药石，这句经文的义理，就是对治众生执着外相、心外求法、有所得执着的妙药。
这句经文的修学教体当中，所谓教体的特质是指，以破除有所得执着为核心，以开显自心佛性为根本，以离二边、入中道为路径，以导归究竟涅槃为归趣，以诸天的境界为镜，照见自身的执着烦恼，以如来的示现为灯，指引回归佛性的方向，是三根普被、利钝全收的修学教体，能破除一切凡夫众生心外求法的根本无明，建立佛性本有的正见。
这句经文教体当中的浅修是指，以这句经文为镜，照见自身在一切善法行持、供养三宝、修学佛法的过程中，是否有执着于外相、有所求、有所得的妄念，是否有因顺逆得失而生起的愁忧苦恼，先建立因果不虚、善有善报的正见，明白执着妄念会带来烦恼，会让善法成为有漏之因，从而在日常行持中，收摄心念，不生执着，培养清净心、平等心，这是下根器修学者的基础修学路径。
这句经文教体当中的深修是指，在照见自身执着烦恼的当下，观照能愁的心、所愁的境，能执的心、所执的境，皆是缘起性空，本自空寂，照见烦恼本空，自性本净，悟入三轮体空的真理，以无住无得之心，行一切善法，修一切供养，不执着于外相的得失、顺逆，安住于自心佛性，这是中根器修学者的核心修学路径。
这句经文教体当中的究竟修是指，了知一切外境皆是自心所现，一切众生皆具佛性，生佛不二，法界圆融，一切得失、顺逆、受与不受，皆是自心佛性的显现，无内无外，无得无失，无来无去，安住于中道实相，于一切境界中，皆能悟入佛性，不被烦恼所扰，任运自在，践行菩萨行，广度众生，这是上根器修学者的究竟修学路径。
这句经文教体对修学者的启示是，一切修学佛法的行持，核心都是开显自心佛性，而非向外求取，一切烦恼，皆从执着而来，一切所愿不遂，皆因心外求法，唯有回归自心，悟入佛性本有，以无住无得之心，行一切善法，才能远离烦恼，圆满所愿，成就究竟佛果。观心照破执迷根，无得无住行普门，悟入佛性无增减，步步皆登解脱门。
具体的修学方法，首先是日常观照法，名为﹝“﹞一面照心法﹝”﹞。依这句经文的义理，在日常行住坐卧、待人接物、修善断恶、供养三宝的一切行持中，践行四步观照，﹝：﹞
第一步，觉察当下，当自己因顺逆得失、所愿不遂，而生起愁忧苦恼、心念不平之时，立刻觉察，不随妄念流转，这就是照见却住一面的当下；
第二步，溯源观心，观照这愁忧苦恼的根源，是执着于什么外相，是执着于得与失、顺与逆、受与不受的什么分别，照见自己的执着妄念，这就是照见不果所愿的根源；
第三步，实相观照，观照能执着的心、所执着的境，皆是缘起性空，本自空寂，自心佛性，本自圆满，非从外得，一切外境，皆是自心所现，离于二边分别，即是中道实相，这就是照见佛性本有的当下；
第四步，安住正念，放下执着妄念，回归清净本心，以无住无得之心，继续践行善法，不因为外境的顺逆，而改变自己的菩提行持，这就是远离愁忧苦恼，不入却住一面的修行。
其次是烦恼对治步骤，当修学者因所愿不遂，生起愁忧苦恼之时，依这句经文的义理，践行五步破执法：
第一步，止息妄念，立刻停止向外抱怨、分别、执着，收摄心念，安住于呼吸，不随烦恼流转，这是止息烦恼的基础；
第二步，经文对照，默念这句经文，对照诸天的境界，照见自己当下的心境，和当时的诸天一样，执着于外相的得失，住于一边，生起烦恼，明白这是执着带来的烦恼，而非外境带来的；
第三步，正见破执，以佛性正见，照见自心佛性本自圆满，一切功德本具，非从外得，外境的顺逆得失，皆是虚妄幻相，不能增减自心佛性的分毫，破除向外求、有所得的执着；
第四步，发菩提心，将当下的烦恼，转化为菩提心的动力，愿一切众生，都能脱离执着外相的烦恼，悟入自心佛性，成就究竟解脱，以大悲心，破除我执；
第五步，践行善法，以无住无得之心，继续践行善法，修学佛法，护持正法，广度众生，以真实的行持，开显自心佛性，圆满菩提大愿。
然后是经典持诵与观照结合的方法，﹝：﹞
日常持诵这句经文之时，要逐句观照其义理，﹝：﹞持诵﹝“﹞尔时诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面﹝”﹞之时，先观想当时诸天的境界，照见自身过往与当下，所有因执着外相、所愿不遂而生起的愁忧苦恼，皆如诸天一般，住于一边，迷失本心；
再观想佛陀为诸天开示的义理，照见自心佛性本自圆满，非从外得，一切执着烦恼，皆是虚妄幻相，本自空寂；
最后安住于自心佛性，放下一切执着烦恼，心开意解。
这样持诵一句，观照一句，就能将经文的义理，融入自心，破除执着，开显佛性。
最后是次第修学方法，针对不同根器的修学者，﹝：﹞
上根器的修学者，能直契这句经文的核心义理，当下照见一切烦恼皆从执着而生，一切众生皆具佛性，生佛不二，当下放下执着，安住中道实相，于一切境界中，皆能无住无得，任运自在，践行菩萨行，广度众生，无需渐次修学，当下即是修行，当下即是解脱；
中根器的修学者，能通过这句经文的义理学习，结合日常的观照练习，逐步破除有所得的执着，先在顺逆境界中，练习觉察烦恼、观照实相，逐步培养无住无得的正念，再深入悟入佛性本有的真理，循序渐进，破除烦恼，安住佛性；
下根器的修学者，能从持诵这句经文、听解其浅近义理开始，先明白执着外相会带来烦恼，心外求法会所愿不遂，先建立因果不虚、善有善报的正见，在日常行持中，先做到诸恶莫作、众善奉行，培养清净心、恭敬心，不执着于果报得失，再逐步深入学习义理，悟入佛性真理。
持诵观照两相融，句句皆明佛性宗，一念离相破执着，步步皆入涅槃中。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段。 |
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