| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:47:09 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟园 吴明宏
校订日期：二零二六年八二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十六函卷
修学者当知，〔：〕
般若智即是菩萨顶礼双足时，降伏我慢、照见实相的根本无分别智，非世俗分别认知的世智辩聪，非外道邪见的断灭空见，此智一切众生本自具足，只因我慢高壑、无明厚覆，不能显现，此句经文菩萨至诚顶礼，正是为了唤醒众生本具的般若智，令其降伏我慢，破除无明，自知、自证、自悟、自得，〔。〕
观照行即是如菩萨一般，到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，于一切行持之中，当下觉察，不随境转，不执能所，于顶礼时，观照能礼的我、所礼的佛，皆无自性，三轮体空，〔；〕于右绕时，观照能绕的身、所绕的佛，念念无住，不执相状，〔；〕于奉华陈事时，观照能奉的己、所奉的华、所陈的事，皆缘起性空，悲智双运，〔。〕
证悟相即是不执有、不执空、不执中，于礼拜中见无礼拜之相，于行持中见无行持之性，于佛所中见自心佛性，于佛事中见自心般若，如诸佛安住法身，遍照十方，无来无去，而能随类化身，应答无方，究竟自在，〔。〕
悲智圆融即是如十方上首菩萨一般，以般若智为体，以大悲愿为用，自证般若实相，却不舍众生，从十方佛刹而来，诣娑婆世界，顶礼佛陀，奉华陈事，护持正法，度化众生，以般若智摄持六度万行，承事如来而不执能承所承，度化众生而不执能度所度，普利群生而无有疲厌，〔。〕
此句经文正是修学者成就阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，为修学者戒定慧三学的修持指明了究竟方向，〔：〕
持戒者当依此句了达，顶礼佛陀、右绕圣尊、奉持正法，即是持戒的根本，身口意三业清净，不生我慢，不违威仪，以般若智摄持戒行，成就无上戒波罗蜜，〔；〕
修定者当依此句了达，右绕百千匝，念念不离佛陀，步步不违正念，即是修定的妙行，于行持中摄心不乱，于威仪中安住真心，以般若智摄持禅定，成就无上定波罗蜜，〔；〕
修慧者当依此句了达，奉华陈事，通诸佛同体之悲愿，显自心本具之般若，即是修慧的核心，于事相中见法性，于俗谛中见胜义，以般若智摄持慧行，成就无上慧波罗蜜，〔。〕
最终落脚于修学实践，此句经文教导修学者，日常所处的一切境界，皆是灵山佛所，日常所遇的一切众生，皆是诸佛应化，日常所行的一切善事，皆是奉华陈事，日常所起的一念恭敬，皆是顶礼佛陀，〔。〕当于境界现前时，如菩萨一般，以菩提心为根本，以般若智为导首，降伏我慢，常存恭敬，念念不离正法，步步不违菩提，念念安住般若实相，步步趋向菩提正觉，〔。〕
顶礼本是降我慢，右绕原为摄妄心，奉华陈事无他意，只为群生悟性空。
玄奘法师于〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中言，〔：“〕礼佛者，非仅屈伸手足，乃以三业皈命，降伏我慢，显发般若，十方菩萨诣佛顶礼，即显般若必以恭敬为基，以无慢为本，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓礼拜佛陀，不是仅仅身体的屈伸跪拜，而是以身口意三业共同归命于如来，降伏自心的贡高我慢，显发本具的般若智慧，十方世界的大菩萨前往佛陀处所顶礼双足，正是显明般若法门必定以恭敬心为根基，以无慢心为根本，〔。〕
此义正与本句经文一一契合，本句中十方上首菩萨，虽已证无生法忍，位登等觉妙地，邻于佛果，却仍至诚顶礼佛陀双足，右绕百千匝，正是显明般若修行，从初发心到等觉妙地，皆以恭敬无慢为根本，无有丝毫懈怠，〔。〕
玄奘法师西行求法一十七年，历经万险，每到一处佛陀圣迹，皆至诚顶礼，右绕百千匝，虔诚供养，〔。〕
于印度菩提伽耶佛陀成道的菩提树下，玄奘法师五体投地，至诚顶礼，悲号啼泣，自言佛成道时，我不知漂泊在何处生死苦海，今日佛灭度后，我才来到此处，障深慧浅，何由得度，〔。〕
当时顶礼右绕之际，玄奘法师忽见光明遍照，身心安泰，于梦中见佛陀现金色身，摩其头顶告言，〔：“〕汝于来世当得作佛，号释迦如来，玄奘法师从梦而醒，悲喜交加，深悟礼佛即礼心，恭敬即般若的妙义，〔。”〕此正是此句经文菩萨顶礼奉华的真实践行，〔。〕
玄奘法师归国后于玉华宫译场翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每译至本句经文，必焚香礼拜，召集译场弟子，为其开示此句恭敬无慢的核心义理，告言〔：“〕此句是大乘菩萨行的根本，般若智慧，必从恭敬心中求，从无慢心中生，末法时代的众生，障深慧浅，我慢如山，若不能降伏我慢，常存恭敬，纵经百千劫，也不能悟入般若，〔。”〕
当时译场三千僧众，闻此开示，皆生无上惭愧之心，每日至诚顶礼佛陀，右绕译场，持诵般若经，其中上首弟子窥基法师，每日顶礼佛陀千拜，右绕百匝，持诵此句经文万遍，一心观照义理，三年之后，智慧大开，于大般若经的深广义理，无不通达，后来著成〔《〕般若波罗蜜多心经略疏〔》〕、〔《〕成唯识论述记〔》〕等著作，流传后世，度化无量众生，〔。〕
奘师西去礼圣踪，三业皈命降我慢，一句顶礼般若义，万劫痴暗一时穿。
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：“〕到此佛所者，非身到也，乃心到也，心契般若，即到佛所，〔；〕顶礼双足者，非礼他佛也，乃礼自心佛也，〔；〕二谛圆融，故不废事相，不迷理性，此大乘之正行也，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓抵达佛陀的处所，不是仅仅身体到达，而是心识契入，心能契合般若实相，就是抵达了佛陀的处所，〔；〕所谓顶礼佛陀的双足，不是礼拜外在的他佛，而是礼拜自己本心的真佛，〔；〕因为能通达世俗谛与胜义谛圆融不二的道理，所以不废弃事相的威仪，也不迷失理性的空寂，这就是大乘佛法的真正行持，〔。〕
此义正破斥了当时两种邪见，一者执理废事，认为诸法性空，便无需礼拜佛陀，〔；〕二者执事迷理，认为唯有身业礼拜，便是修行，不见自心佛性，〔。〕
吉藏大师当年于会稽嘉祥寺开讲〔《〕大品般若经〔》〕，每次开讲此句经文，皆有来自四面八方的僧俗大众，至诚顶礼，右绕讲堂，听吉藏大师开示般若妙义，时有修行者问言，〔：“〕诸法性空，佛亦不可得，为何还要礼拜佛陀，右绕圣尊，岂非执着相状，〔？”〕
吉藏大师即以此句经文开示，〔：“〕你说诸法性空，佛亦不可得，却执着一个空相，认为礼拜便是执着，这是恶取空，不是般若正见，〔。〕世俗谛中，有佛陀的应化，有礼拜的仪轨，有恭敬的善心，〔；〕胜义谛中，能礼所礼，性空寂灭，无有一法可得，二谛圆融，所以虽礼而无礼，无礼而礼，虽到而无到，无到而到，〔。〕你执着空相，废弃事相，便是断灭见，不是般若中道，〔。”〕
修行者闻此开示，当下破除恶取空的邪见，至诚顶礼，发无上菩提心，后来成为吉藏大师门下的得力弟子，一生弘扬三论宗般若法门，度化无量众生，〔。〕
嘉祥妙论破邪封，二谛圆融理事融，礼佛本是礼自佛，心契般若到真宗。
窥基大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕中言，〔：“〕十方菩萨诣佛所，顶礼绕佛，奉华陈事，皆是唯识所现，自心佛性的圆满显现，心外无佛，心外无礼，心外无有佛事，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方世界的大菩萨抵达佛陀的处所，顶礼佛陀，右绕百千匝，奉上莲华，陈述佛事，这一切境界，都是众生自心阿赖耶识清净分所显现的，是自心佛性的圆满显现，离开自己的本心，没有别的佛陀，没有别的礼拜，没有别的度生佛事，〔。〕
此义正将本句经文的核心义理与唯识宗的万法唯识思想完全融通，显明般若与唯识不二，十方佛刹、灵鹫道场、佛陀应化、菩萨行持、莲华佛事，皆是自心阿赖耶识的缘起显现，不离当下一念，此义破除了众生认为佛在外面、法在他方、修行要向外驰求的妄执，显明佛不离自心，礼不离自念，般若不离本具，〔。〕
窥基大师为玄奘法师译场的上首弟子，协助翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每次玄奘法师译至般若核心义理，窥基大师皆能当下契入，为大众详解无碍，〔。〕
当时长安慈恩寺开设般若讲席，窥基大师为主讲，每次开讲此句经文，皆为大众开示唯识与般若的融通妙义，言〔：“〕世人多谓唯识与般若为二宗，实则不然，此句中菩萨诣佛顶礼，奉华陈事，是唯识所现，亦是性空无自性，〔；〕
万法唯识，即是诸法性空，〔；〕诸法性空，即是万法唯识，离般若无别唯识，离唯识无别般若，你我当下的一念恭敬心，就是顶礼佛陀，〔；〕当下的一念清净心，就是金色莲华，〔；〕当下的一念菩提心，就是承办佛事，心外无佛，心外无法，心外无有菩萨行，〔。”〕
当时长安僧俗数千人，闻此开示，皆悟入万法唯识、心外无法的般若妙义，依此修学，每日礼佛观心，摄心不乱，多有证得念佛三昧、深入般若者，〔。〕
慈恩妙解契唯识，般若融通理不疑，礼佛观心无别事，一念清净即菩提。
智顗大师于〔》〕摩诃止观〔》〕中言，〔：“〕顶礼佛足，即止观之体，〔；〕右绕百匝，即止观之用，〔；〕奉华陈事，即止观之行，〔。〕此一句经，全收止观法门，无有遗漏，〔：〕礼佛时，身业不动，口业寂然，意业不起，即止也，〔；〕了达能礼所礼，皆空无自性，三轮体空，即观也，〔；〕止观双运，即是礼佛的究竟义，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓顶礼佛陀的双足，就是止观的本体，〔；〕所谓右绕佛陀百千匝，就是止观的妙用，〔；〕所谓奉上莲华、陈述佛事，就是止观的行持，〔；〕
这一句经文，圆满含摄了全部的止观法门，没有丝毫的遗漏，〔：〕礼拜佛陀的时候，身体的造作不动，言语的喧嚣寂然，心念的妄念不起，就是止，〔；〕了达能礼拜的自己、所礼拜的佛陀、所行的礼拜之事，都空无自性，三轮体空，就是观，〔；〕止与观同时运行，不相分离，就是礼拜佛陀的究竟义理，〔。〕
此义正将本句经文的核心义理与天台宗的止观修学体系完全融通，显明此句经文即是止观双修、定慧均等的根本指引，顶礼双足是止观之体，右绕百千匝是止观之用，奉华陈事是止观之行，全句即是圆满的止观修学体系，〔。〕
智顗大师于天台山开讲摩诃止观，以大般若波罗蜜多经为根本依止，每次开示止观法门，皆以此句经文为核心观门，教弟子每日礼佛时，修止观双运的法门，言〔：“〕你们每日顶礼佛陀，不是只求福报，而是要修止观，降伏我慢，照见实相，〔。〕礼佛时，身体端严，五体投地，身业不动，就是身止，〔；〕口中不发一言，不杂余念，就是口止，〔；〕心中不起我慢，不起分别，不起能礼所礼的念头，就是意止，这就是三业寂然，奢摩他止，〔。〕
同时，了达能礼的我，本无自性，〔；〕所礼的佛，本无定相，〔；〕中间的礼拜之事，缘起性空，三轮体空，了了分明，不昧因果，这就是毗婆舍那观，〔。〕止观双运，定慧均等，就是礼佛的真义，就是般若的修行，〔。〕
门下弟子智越，依此观门修学，每日礼佛三千拜，每一次礼拜，都修止观双运，三年之后，于一次礼佛顶礼之际，忽然开悟，悟入一心三观的究竟义理，辩才无碍，后来成为天台宗第四祖，广弘止观法门，度化无量众生，〔。〕
天台止观妙难量，一句全收体用藏，礼佛之时修定慧，止观双运悟真常。
憨山德清大师于〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中言，〔：“〕世人礼佛，只知求福，不知礼佛即是礼心，〔；〕顶礼双足，即是顶礼自己的佛性，〔；〕到此佛所，即是回到自己的本心家园，〔。〕一念恭敬，全是佛事，〔；〕一念回光，遍照法界，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是世间的人礼拜佛陀，只知道求福报、求平安，却不知道礼拜佛陀，就是礼拜自己的本心，〔；〕顶礼佛陀的双足，就是顶礼自己本具的佛性，〔；〕抵达佛陀的处所，就是回到自己的本心家园，〔；〕当下的一念恭敬心，全都是度生佛事，〔；〕当下的一念回光返照，就能遍照十方法界，〔。〕
此义正将本句经文的外在仪轨，完全收归于修学者的当下一念，显明一切礼拜、一切行持、一切佛事，皆不离当下一念本心，不离日常的行住坐卧，破除了世人对礼佛的功利化误解，显明礼佛的核心是降伏我慢、明心见性，不是向外求福报，〔。〕
憨山大师当年于五台山闭关，每日礼佛千拜，持诵大般若波罗蜜多经，〔；〕每次礼佛，都观照此句经文的义理，礼佛即礼心，心外无佛，〔。〕
一日礼佛顶礼之际，忽然身心脱落，能礼所礼，一时俱寂，虚空粉碎，大地平沉，亲见十方诸佛，遍满虚空，就在自己的一念心中，〔；〕憨山大师从定而起，智慧大开，为大众开示般若义理，辩才无碍，〔。〕
时有在家居士来问，〔：“〕我是在家人，不能常去寺庙礼佛，该怎么修礼佛的法门，〔？”〕
憨山大师即以此句经文开示，〔：“〕礼佛不是非要到寺庙里，非要在佛像前，〔；〕你日常待人接物，常存恭敬心，不生我慢，不发脾气，善待一切众生，就是顶礼诸佛，〔；〕你日常处事接物，常存清净心，不贪不嗔，不痴不昧，就是奉华陈事，〔；〕你日常起心动念，常存菩提心，上求佛道，下化众生，就是到此佛所，〔；〕不离日用寻常，就是常行礼拜，〔；〕不离当下一念，就是亲见如来，〔。”〕
居士闻此开示，当下大悟，依此修学，一生以恭敬心待人接物，以菩提心处事应物，临终之时正念分明，见十方诸佛来迎，安详往生，正念不乱，〔。〕
憨山开示日常禅，礼佛原是礼心田，一念恭敬无别事，处处灵山在目前。
印顺导师于〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言，〔：“〕菩萨诣佛顶礼，奉华陈事，不是世俗的客套礼仪，是大乘菩萨道的基本行持，是尊师重道的体现，是悲智双运的实践，〔；〕自己已证甚深般若，却仍至诚礼佛，是不违尊师，不昧因果，〔；〕带领无量大众同赴法会，是不舍众生，同修同行，此乃大乘的真精神，〔。”〕
此段开示逐句解之，即是大菩萨前往佛陀的处所，顶礼佛陀，奉上莲华，陈述佛事，不是世俗人间的客套礼仪，是大乘菩萨道的根本行持，是尊重师长、重视正道的体现，是慈悲与智慧双运的具体实践，〔。〕自己已经证得甚深的般若智慧，却仍然至诚礼拜佛陀，是不违背师长的教诲，不昧失因果的法则，〔。〕
带领无量无数的菩萨、童男童女共同赶赴法会，是不舍弃任何一个众生，带领大家同修同行，共同觉悟，这就是大乘佛法的真正精神，〔。〕
此义正与本句经文菩萨领众同赴法会、至诚礼佛的特质相契合，显明般若法门的核心是悲智双运、自利利他，不是个人的独善其身，是众生的共同解脱，〔。〕
印顺导师一生弘扬般若法门，走遍南北，为大众讲解〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的核心义理，每次开讲此句经文，皆为大众开示，〔：“〕大乘佛法的修行，首先要降伏我慢，常存恭敬，尊师重道，你看经中的上首菩萨，已经是等觉大士，快要成佛了，却仍然至诚顶礼佛陀，右绕百千匝，〔。〕
这就是告诉我们，修行之路，从初发心到成佛，都要常怀恭敬，不生我慢，不能有一点的贡高之心，〔；〕同时，菩萨不是一个人来，是带领无量大众一起来，这就是大乘的精神，自己觉悟了，还要带领一切众生都觉悟，〔；〕自己得度了，还要带领一切众生都得度，不是独善其身，是自利利他，〔。”〕
当时有青年学佛者，闻此开示，问言〔：“〕大乘菩萨行，从哪里入手，〔？”〕
印顺导师即以此句经文开示，〔：“〕就从降伏我慢、常怀恭敬入手，〔；〕从尊师重道、善待众生入手，〔；〕从自己修行、也带领身边的人同修同行入手，这就是最基础的菩萨行，就是和经中的上首菩萨一样，诣佛顶礼，领众同行，〔。”〕
青年学佛者闻此开示，深生信解，依此发愿，一生行脚南北，弘扬大乘佛法，带领大众修学般若，利益无量众生，〔。〕
印公弘法显真常，菩萨同行大乘纲，恭敬无慢菩提本，自利利他度十方。
永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕中言，〔：“〕到此佛所者，即到自心佛地也，〔；〕顶礼双足者，即皈命自性真如也，〔；〕绕百千匝者，即念念不离自性也，〔；〕奉华陈事者，即开显自性般若，度化众生也，〔；〕无有一法离于自心，无有一行离于自性，〔。”〕
此段文言开示逐句解之，即是所谓抵达佛陀的处所，就是抵达自己本心的佛地，〔；〕所谓顶礼佛陀的双足，就是归命自己本具的自性真如，〔；〕所谓右绕百千匝，就是念念之间不离开自己的自性本心，〔；〕所谓奉上莲华、陈述佛事，就是开显自己本具的自性般若，度化一切众生，〔；〕没有一法能离开自己的本心，没有一行能离开自己的自性，〔。〕
此义正将本句经文的所有境界，完全收归于修学者的自心，显明心外无佛、心外无法、心外无有菩萨行、心外无有度生佛事，一切诸佛、一切菩萨、一切仪轨、一切行持，皆不离当下一念自性本心，〔。〕
永明延寿大师一生以大般若经为根本，汇通禅教律净，著〔《〕宗镜录〔》〕百卷，每日行一百零八件佛事，第一件就是至诚顶礼佛陀，持诵此句经文，观照自心佛性，他常告弟子，〔：“〕世人礼佛向外驰求，不知佛在自心，不在外面，你每日顶礼，要观照自己的本心，降伏自己的我慢，开显自己的般若，这才是真礼佛，真修行，〔。”〕
弟子依此修学，每日礼佛观心，多有明心见性、开悟成就者，〔。〕
永明大师圆寂之时，见十方诸佛遍满虚空，金色莲华遍满世界，正念分明、安详往生，留下舍利无数，流传后世，〔。〕
永明宗镜照心宗，佛在自心不外逢，礼佛本是明心性，一念回光万事融。
〔《〕大智度论〔》〕中记载，〔：〕佛陀在王舍城灵鹫山，将要宣说大般若波罗蜜多经，入甚深般若三昧，放眉间白毫相光，遍照十方无量佛刹，十方诸佛各遣上首菩萨，持金色千宝莲华，各领无量无数菩萨、童男童女，辞别本师佛陀，往娑婆世界灵鹫山而来，〔。〕
当十方菩萨抵达灵鹫山之时，以大神通力，令灵鹫山自然广博严净，天雨妙华，天鼓自鸣，无量妙香遍满虚空，大地六种震动，十方上首菩萨，各从宝阶而下，到此释迦牟尼佛所，至诚顶礼佛陀双足，右绕百千匝，各以诸佛所授的金色千宝莲华，奉上释迦牟尼佛，完整陈述十方诸佛的殷勤问候与嘱托，〔。〕
当此之时，释迦牟尼佛默然受之，以足指按地，三千大千世界即时皆成金色，〔；〕一切山河大地、地狱天宫，皆现十方诸佛的清净法身，〔；〕一切众生，无论地狱饿鬼、人天六道，皆得闻般若妙法，当下消除罪障、发菩提心，〔；〕有八万四千众生，当下得无生法忍，〔；〕无量众生，种下菩提善根，〔。〕
此即是此句经文的原始说法因缘与后续公案，此公案完整显明了此句经文的核心义理，十方上首菩萨到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，正是以般若为体，以大悲为用，同护正法，同度众生，〔。〕以事相的庄严，显法性的空寂，〔；〕以俗谛的行持，显胜义的圆融，〔。〕
此公案对修学者的启示，即是我们当下的一念恭敬心，就是抵达灵山佛所，〔；〕当下的一念降伏我慢，就是顶礼佛陀双足，〔；〕当下的一念摄心正念，就是右绕百千匝，〔；〕当下的一念菩提心，就是奉华陈事，〔。〕不用向外求，不用向他觅，回光返照，自心即是佛，自心即是灵山，自心即是般若法会，〔。〕
灵山法会未曾收，圣众云集此同游，一念恭敬皈命处，便入般若不二流。
〔《〕高僧传〔》〕中记载，〔：〕唐代玄奘法师西行求法，抵达印度菩提伽耶佛陀成道的菩提树下，至诚顶礼，右绕百千匝，悲号啼泣，发愿言，〔：“〕我玄奘，为求般若正法，西行求法，历经万险，今日得至此地，愿佛陀慈悲加持，令我开悟，通达般若，〔。”〕
当时顶礼右绕之际，玄奘法师忽见光明遍照，菩提树下现金色身佛陀，摩其头顶告言，〔：“〕汝于过去生中，曾为我的弟子，今为求般若大法，来至此地，善根深厚，必能圆满所愿，通达般若，广度众生，〔。”〕
玄奘法师从定而起，身心安泰，智慧增长，后来于那烂陀寺，依止戒贤论师，学习大般若波罗蜜多经，通达甚深义理，成为当时印度最负盛名的大乘论师，〔。〕
〔《〕宋高僧传〔》〕中记载，〔：〕宋代天台宗高僧知礼大师，每日礼佛千拜，持诵大般若波罗蜜多经此句经文，每次顶礼，都观照能礼所礼皆空无自性，三轮体空，止观双运，〔。〕
一日礼佛之际，忽然开悟，悟入法华三昧，辩才无碍，后来著成〔《〕金光明经文句记〔》〕、〔《〕观音玄义记〔》〕等著作，广弘天台宗止观法门，成为天台宗第十七祖，度化无量众生，〔。〕
〔《〕竹窗随笔〔》〕中记载，〔：〕明代莲池大师，一生持诵大般若经，每日礼佛三千拜，每次顶礼，都念此句经文，观照义理，降伏我慢，开显般若，〔。〕他常告弟子，〔：“〕礼佛不是求福报，是降伏我慢，我慢高山，法水不入，唯有至诚恭敬，顶礼佛陀，才能降伏我慢，纳受般若正法，〔。”〕
弟子依此修学，多有成就者，〔。〕
〔《〕续高僧传〔》〕中记载，〔：〕唐代终南山道宣律师，南山律宗的开祖，一生严持戒律，每日至诚顶礼佛陀，右绕百匝，持诵大般若经此句经文，感得天人每日送食供养，天人告之道宣律师，因为你每日至诚礼佛，持诵般若，降伏我慢，严持戒律，十方诸佛护持，护法善神日夜围绕，所以我等才来供养，〔。〕
道宣律师因此更加精进，以律摄心，以般若导行，著成〔《〕四分律行事钞〔》〕，成为南山律宗的根本典籍，流传千古，度化无量僧俗弟子，〔。〕
此等历史修学案例，皆显明此句经文的真实妙用，能令修学者依之降伏我慢、常存恭敬、明心见性、悟入般若、获得诸佛护持、成就菩提道果，〔。〕
历代高僧悟此宗，礼佛观心妙难穷，一念恭敬降我慢，万劫痴暗一时通。
佛所，定义为佛陀安住化导的处所，亦是般若正法的流布之地，更是诸佛同证的法身遍在之处，无有方隅，无有边际，随众生心应所知量，〔。〕
通俗解读即是佛陀所在的地方，既是有形的道场，比如释迦牟尼佛说法的灵鹫山，也是无形的法身，遍满十方法界，更是我们每个众生本具的真如佛性，当下一念心清净，即是佛所现前，〔。〕
此名相结合本句经文，即是十方菩萨所抵达的释迦牟尼佛安住的灵鹫山道场，也是般若正法的开显之地，更是一切众生本具的佛性所在，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：“〕佛所者，即心是佛，即心是所，心外无佛，心外无所，〔。”〕
此句文言解之，即是所谓佛陀的处所，就是当下的本心，本心就是佛，本心就是道场，〔；〕离开自己的本心，没有别的佛陀，没有别的道场，〔。〕以喻明之，佛所就像我们的本心家园，我们无量劫来漂泊在生死苦海，就像游子在外流浪，抵达佛所，就是回到自己的本心家园，安住自己的真如佛性，〔。〕
心净即是灵山处，心安便是法王家，一念回光归本所，遍满法界无等差。
顶礼双足，定义为大乘菩萨最极诚敬的归命之礼，以自身最尊之顶，礼敬佛陀最下之足，五体投地，身口意三业清净，归命于佛陀福慧两足尊的圆满果德，降伏自心的贡高我慢，显发本具的般若佛性，〔。〕
通俗解读即是以最恭敬的心，向佛陀行最上的礼拜，不仅是身体的跪拜，更是内心的降伏我慢、至诚皈命，把自己最尊贵的头顶，礼敬佛陀最下的双足，就是把自己的贡高我慢彻底降伏，把自己的身心性命完全皈命于佛陀、皈命于般若正法，〔。〕
此名相结合本句经文，即是十方上首菩萨抵达佛所之后，向释迦牟尼佛行的最上归命之礼，表菩萨虽邻佛果，不违尊师，虽证空性，不废俗谛，恭敬三宝，降伏我慢，〔。〕
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中言〔：“〕顶礼者，以最尊之顶，礼最下之足，降伏我慢，皈命实相，名顶礼也，〔。”〕
此句文言解之，即是所谓顶礼，就是用自己身体最尊贵的头顶，礼敬佛陀身体最下的双足，以此降伏自心的贡高我慢，皈命于诸法实相，这才叫做真正的顶礼，〔。〕以喻明之，顶礼双足就像把高山一样的我慢彻底推倒，让般若正法的法水流入心田，就像把漂泊的生死之舟，停靠在佛陀的大悲愿海之中，〔。〕
顶礼原为降我慢，皈命方知佛性全，我慢高山推倒后，般若法水满心田。
右绕百千匝，定义为大乘佛法中最极尊重的敬事之仪，以佛陀为中心，顺时针右绕而行，表随顺正法、不违菩提、念念向佛、步步归真，〔。〕百千匝表菩萨恭敬之心无量无边，悲愿之行无有穷尽，于一匝中遍入百千三昧，于百千匝中安住一念真心，〔。〕
通俗解读即是以佛陀为中心，顺时针向右绕行，这是对佛陀最尊重的礼仪，代表着随顺正法，不违菩提，念念都向着佛陀，步步都归于真如，百千匝不是固定的数字，是代表着恭敬心无量无边，菩提行无有穷尽，〔。〕
此名相结合本句经文，即是十方上首菩萨顶礼佛陀之后，右绕佛陀百千匝，表菩萨对佛陀的恭敬之心，对正法的随顺之行，念念不离佛陀，步步不违菩提，〔。〕
玄奘法师于〔《〕大唐西域记〔》〕中言〔：“〕右绕者，随顺正法，表吉祥义，是天竺敬事之极仪，〔；〕百千匝者，表恭敬无尽，菩提不退，〔。”〕
此句文言解之，即是所谓右绕，就是随顺正法，代表着吉祥圆满的意义，是古印度对最尊贵者的最高礼仪，〔；〕绕百千匝，代表着恭敬之心没有穷尽，菩提道心永不退转，〔。〕
以喻明之，右绕百千匝就像日月围绕着须弥山运转，不曾停息，念念向着光明，我们右绕佛陀，就是念念向着佛陀，步步归于正法，不曾退转，〔。〕
右绕随顺正法流，念念向佛不回头，百千匝里无别念，步步归真般若舟。
奉华陈事，定义为菩萨以最恭敬之心，双手奉持诸佛所授的金色千宝莲华，奉上释迦牟尼佛，完整、如实、不增不减地陈述十方诸佛的殷勤嘱托，承办如来度化众生的无上佛事，以莲华为信物，以言教为因缘，通诸佛同体之悲愿，显般若不二之实相，〔。〕
通俗解读即是双手恭恭敬敬地奉上代表般若智慧的金色莲华，完完整整、老老实实地转达十方诸佛的问候与嘱托，承办诸佛度化众生的事业，〔。〕奉华是表恭敬，是奉般若之体，〔；〕陈事是表悲愿，是行般若之用，〔。〕
此名相结合本句经文，即是十方上首菩萨右绕佛陀之后，奉上金色千宝莲华，陈述诸佛嘱托，是菩萨悲智双运的具体行持，是通诸佛同体悲愿、开众生本具般若的核心环节，〔。〕
憨山德清大师于〔《〕金刚经直说〔》〕中言〔：“〕奉华者，奉自心之般若也，〔；〕陈事者，陈自心之佛事也，〔。〕非有他法，唯是一心，〔。”〕
此句文言解之，即是所谓奉上莲华，就是奉上自己本心的般若智慧，〔；〕所谓陈述佛事，就是承办自己本心的度生事业，〔。〕没有别的法，只有当下的这一念真心，〔。〕
以喻明之，奉华陈事就像使者奉持君王的诏书与信物，前往目的地，完整传达君王的旨意，〔；〕菩萨奉持诸佛的莲华与嘱托，前往娑婆世界，完整传达诸佛的问候，承办度生的佛事，〔。〕
奉华原是奉般若，陈事原为度群生，诸佛同体大悲愿，不离当下一念心。
此句经文的般若妙义，于日常观照之中，核心比喻为日常的待人接物、起心动念，如菩萨到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，〔；〕每一次的恭敬待人、降伏我慢、摄心正念、行善利他，都是顶礼佛陀，都是承办佛事，〔。〕
日常观照的特质，就是以菩提心为根本，以般若智为导首，于日用伦常中，降伏我慢，常存恭敬，摄心正念，自利利他，〔。〕
日常观照的浅义，就是日常和人相处，常怀恭敬心，不生我慢，不发脾气，善待一切众生，尊重师长，护持正法，行善去恶，利益他人，为众生种下菩提善根，〔；〕
日常观照的深义，就是于每一次待人接物、每一次起心动念、每一次行善利他之中，都观照缘起性空，不执能恭敬的我、所恭敬的人、所做的事，三轮体空，以同体大悲对待一切众生，以般若智摄持一切善行，就是如菩萨一般，到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，承办诸佛的度生佛事，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕日常的行住坐卧、待人接物、起心动念，都是修行，都是礼佛，都是佛事，不用等到去寺庙、不用等到见佛像，当下一念恭敬心，就是顶礼佛陀，〔；〕当下一念菩提心，就是承办佛事，〔。〕
具体的日常观照技巧，即是每日晨起，发菩提愿，〔：〕愿我今日，以同体大悲，对待一切众生，〔；〕以般若智慧，降伏自心我慢，常怀恭敬，摄心正念，行善利他，同植菩提善根，〔。〕
日间行住坐卧之中，遇到每一个有缘的众生，不管是家人、亲友、同事，还是陌生人、冤家对头，都以恭敬心相待，力所能及地帮助，不生我慢，不发脾气，〔；〕当下观照，能恭敬的我、所恭敬的人、所做的事，皆无自性、缘起性空，不执相状、安住正念，〔。〕
遇到每一件顺逆境界，都以正念安住，不随境转，不生贪嗔，〔；〕当下观照，能遇境的我、所遇的境界，皆无自性、缘起性空，念念不离正法，步步不违菩提，〔。〕
晚上睡前，至诚回向，〔：〕愿我今日所行的一切恭敬、一切善行、一切正念，皆回向法界一切众生，同降我慢，同发菩提，同闻般若，同成无上佛道，
日常处处是道场，念念恭敬降我慢，待人接物无别事，便是灵山礼佛坛。
此句经文的般若妙义，于禅修践行之中，核心比喻为禅修中的礼佛止观，如菩萨到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，〔。〕每一次的礼拜，都是止观双运，〔；〕每一次的正念，都是安住实相，〔；〕每一次的回光，都是悟入般若，〔。〕
禅修践行的特质，就是以止观为体、以般若为用，于礼佛行持之中，修止观双运，降伏我慢，照见实相，安住真心，悟入般若，〔。〕
禅修践行的浅义，就是打坐前后，至诚顶礼佛陀，右绕圣像，持诵此句经文，观想十方诸佛现前，菩萨大众围绕，令自己身心安定，妄念不起，善根增长，与诸佛菩萨同行同证，〔。〕
禅修践行的深义，就是于礼佛的每一个动作之中，修止观双运，顶礼之时，身业不动，口业寂然，意业不起，即是止，〔；〕了达能礼所礼，皆空无自性，三轮体空，了了分明，即是观，〔。〕右绕之时，步步正念，摄心不乱，即是止，〔；〕了达能绕所绕，性空无住，即是观，〔。〕
奉华陈事之时，一心恭敬，不杂余念，即是止，〔；〕了达能奉所奉，能陈所陈，皆缘起性空，悲智双运，即是观，〔。〕止观双运，定慧均等，当下安住于无住无着的般若实相，不执有、不执空、不执中，就是与十方菩萨同赴法会，同闻般若，同证实相，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕禅修不是只有盘腿打坐才是禅修，礼佛、右绕、诵经、行善，皆是禅修，〔。〕于礼佛的行持之中，修止观双运，就是最直接、最易入手的禅修法门，〔。〕
具体的禅修方法，即是先端身正立，面对佛像，至诚合掌，发菩提愿，愿以无上恭敬心，降伏我慢，开显般若，礼敬诸佛，度化众生，然后至诚顶礼，五体投地，双手、双脚、额头，都触碰到地面，表身口意三业清净，皈命佛陀，〔；〕
顶礼之时，身业不动，就是身止，〔；〕口中不发一言，就是口止，〔；〕心中不起能礼所礼的分别，不起我慢贡高的念头，就是意止，〔；〕三业寂然，安住于止，〔。〕同时，了达能礼的我，本无自性，〔；〕所礼的佛，本无定相，〔；〕中间的礼拜之事，缘起性空，三轮体空，了了分明，不昧因果，安住于观，止观双运，定慧均等，〔。〕
顶礼完毕，起身合掌，右绕佛像，一步一佛号，或一步一念此句经文，步步正念，摄心不乱，安住于止，〔；〕同时了达能绕的身、所绕的佛，皆无自性，性空幻有，安住于观，止观双运，〔。〕
右绕完毕，至诚合掌，双手奉上心香一瓣，或供养莲华，〔；〕默念此句经文，观想奉上金色千宝莲华，陈述诸佛嘱托，承办度生佛事，一心恭敬，安住于止，〔；〕同时了达能奉的我、所奉的华、所陈的事，皆缘起性空，悲智双运，安住于观，止观双运，〔。〕
最后回向法界一切众生，同得安乐，同悟般若，如此礼佛禅修，就是与十方菩萨同行，就是修学般若，悟入实相，〔。〕
礼佛之时修止观，三业寂然定慧全，能礼所礼俱空寂，当下便悟般若禅。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百七十六函卷 
