| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:28:49 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈春燕 强小菲
校订日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百一十六函卷
此句经文的究竟义，更与在家优婆塞的成佛菩提道深度关联，为在家优婆塞指明了成佛菩提道上的智慧修学方向，在家优婆塞的成佛之路，并非要脱离世俗生活避世清修，而是要在世俗生活中，以戒体为基，以定学为舟，以智慧学为帆，以利他行为桨，一步步趋近佛果。
此句经文中的应如上学，便是为在家菩萨的成佛之路扬起了智慧之帆，广学多闻世间善法，能圆满菩萨的度生方便，积累成佛的福德资粮，此句经文中的不生染著，便是为在家菩萨的成佛之路把稳了航向，始终以佛语为纲领以菩提心为根本，便不会偏离成佛的正道，若于中受乐生着心，便如同在成佛的航路上偏离了航向，甚至会触礁翻船，不仅不能抵达佛果彼岸，反而会堕入烦恼的生死苦海。
在家优婆塞的成佛之路，从发菩提心受持五戒开始，便要以这句经文的修学准则为指引，在家庭职场的世俗生活中，广学世间善法，却不生染著之心，始终坚守菩提本怀，以利他为唯一目的，在每一次的修学中增长智慧，在每一次的持戒中圆满善根，在每一次的利他中成就佛果。
这份修学，不离世俗而证菩提，不舍世间而得解脱，正是菩萨优婆塞五戒威仪经为在家信众开辟的成佛之道。
菩提大道不离尘，广学万法心无住，不著乐受不迷相，步步皆登成佛门。
法砺法师在四分律疏中的开示，直接契合此句经文的核心义理，法砺法师言，学外道经典者，本为利他随顺众生，若于中生乐著心，便是舍本逐末，违菩提心，破净戒体，名重垢罪。
此段开示逐字拆解来看，学外道经典者，本为利他随顺众生一句，直接点明了在家优婆塞修学外道经典的根本目的，便是为了利他，为了随顺众生的根器，接引众生步入佛法正道，绝非为了自身的名利安乐，这便是应如上学的核心内涵；
若于中生乐著心，便是舍本逐末违菩提心一句，明确了生著心的本质危害，便是舍弃了利他的根本，追逐了自利的末端，违背了受戒时所发的菩提本心，在家优婆塞的戒体以菩提心为根本，一旦违背了菩提心，便直接动摇了戒体的根基；
破净戒体名重垢罪一句，明确了生著心的戒果，便是染污破坏了清净的戒体，成就了重垢罪，法砺法师在此处特别强调，在家优婆塞的重垢罪，虽非波罗夷的根本重罪，却能直接障蔽菩提善根，让在家信众的修学功亏一篑，如同清净的明镜沾染了厚重的尘垢，再也无法照见自性的光明。
法砺法师在四分律疏中还记载了其门下一位医生优婆塞的实践案例，这位优婆塞此前听闻法师开示广学多闻的义理，便放下了对医术的偏执，以佛语正智为纲领，精研医术为辅助，治病救人的同时接引众生信佛，成为了在家广学利他的典范。
可时日一久，他的医术日渐精湛，前来求治的患者越来越多，名声越来越大，供养也越来越丰厚，他便渐渐在这份名声与供养中生出了乐受与执着，开始挑拣患者，对供养丰厚的患者用心医治，对贫穷的患者敷衍了事，甚至为了赚取更多的钱财，故意夸大患者的病情，开出昂贵的药方，完全背离了最初学医的利他初心。
后来他在一次讲法分享中，被法砺法师当面点破，法师为他详解此句经文的义理，告知他于外道医术中生乐著心，已犯重垢罪，染污了戒体，这位医生优婆塞当下幡然醒悟，痛哭忏悔，当即退还了所有不当收取的钱财，免费为贫穷的患者医治，重新回归了以医术利他以佛语度生的初心。
此后他终身坚守此句经文的修学准则，学医只为救苦，行医只为利他，再不生一丝一毫的名利之心，最终成就了在家菩萨的圆满戒行。
法砺法师点评此案例时言，在家优婆塞修学外道善法，最难的不是广学，而是不生染著，一念贪著起，万重障蔽生，唯有恒守菩提初心，不著世间乐受，才能护持戒体清净，成就大乘之行，为利生时学世典，一染贪心便违缘，恒守菩提清净愿，不教尘垢染心田。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中的开示，精准阐释了此句经文的在家修学核心，道宣法师言，在家优婆塞学世典，要以佛心为宗，利他为用，若生骄慢染著，便违戒本，失菩萨行，名犯重垢。
此段开示逐字拆解来看，在家优婆塞学世典要以佛心为宗利他为用一句，明确了在家修学外道经典的核心准则，以佛心为宗便是应如上学的根本纲领，必须以佛陀的教法菩提的本心为根本遵循，利他为用便是修学外道经典的唯一作用，只能作为利他度生的方便工具，不能有其他的目的；
若生骄慢染著便违戒本失菩萨行一句，明确了生著心的具体表现与危害，骄慢便是学了世间学问之后，觉得自己学识渊博，看不起不学的人，甚至看不起出家的证得阿罗汉果的大比丘，诽谤佛法，染著便是对世间学问带来的名利乐受生出贪心，执着不舍，这份骄慢与染著，直接违背了戒律的根本，丧失了菩萨行的核心本质；
名犯重垢一句，明确了此行为的戒果，便是犯了重垢罪，道宣法师在四分律含注戒本疏中进一步开示，在家信众身处尘俗，日日接触世间学问，若只知学世典，不知护心念，便如盲人骑马，临深渊而不觉，若只知护心念，不肯学世典，便如无手船夫，有舟船而难渡，唯有学世典而不生染著，护心念而广行利他，才是在家持戒的正道。
道宣法师还记载了唐代一位官员优婆塞的案例，这位官员优婆塞此前拜谒道宣法师，听闻了广学利他的义理，便放下了对政事典籍的偏执，以佛语的慈悲心为纲领，精研政事之学为辅助，处理政务清明公正，体恤民情，造福百姓，同时带动下属与百姓持戒行善，深受百姓爱戴。
可随着政绩越来越突出，官位越来越高，他便渐渐在权力与威望中生出了乐受与执着，开始为了保住官位迎合上官，甚至为了彰显政绩虚报功绩，违背了不妄语的戒条，也背离了最初从政为民的利他初心，百姓的怨言越来越多，对佛法的误解也越来越深。
后来他专程前往终南山拜谒道宣法师，法师为他详解此句经文的义理，告知他于外道政事典籍中生乐著心，已犯重垢罪，染污了戒体，这位官员优婆塞当下心生惭愧，诚心忏悔，回到任上之后，纠正了所有的不当举措，一心为民谋利，再不执着于官位与政绩，最终不仅政务清明，更带动一方百姓信佛学佛，成就了在家菩萨的戒行。
道宣法师点评此案例时言，在家持戒，不在深山古寺，而在红尘闹市，不在避世离俗，而在临境不迷，广学世典不为骄，身居高位不著，才是真在家菩萨。
红尘闹市练心行，广学世典不著名，临境不迷清净愿，方是在家戒中明。
怀素法师在四分律开宗记中的开示，直接驳斥了在家信众对修学外道经典的常见误解，精准契合此句经文的戒行边界，怀素法师言，有愚痴人言，学外道善法，只要取善，虽生著心亦无过，此是邪说，非佛所教，菩萨学外道典，为利他故，不著其乐，若生著心，便同外道，破戒犯重，障菩提道。
此段开示逐字拆解来看，有愚痴人言，学外道善法，只要取善，虽生著心亦无过，此是邪说非佛所教一句，直接驳斥了那种只重内容不重发心的错误知见，很多在家信众认为，只要学的是外道经典中的善法，哪怕生出了贪著之心，也没有过错，怀素法师明确指出，这是邪说，不是佛陀的教法，戒律的核心，不仅在行为的善恶，更在心念的染净；
菩萨学外道典为利他故不著其乐一句，明确了菩萨修学外道经典的正确发心与心态，唯一的目的是利他，唯一的心态是不著，不执着于世间的乐受，不贪染于世俗的名利；
若生著心便同外道破戒犯重障菩提道一句，明确了生著心的严重危害，一旦对世间学问生出了贪著之心，便与外道的凡夫没有区别，不仅破了戒律犯了重垢罪，更直接障蔽了菩提之道，永远无法成就佛果。
怀素法师在四分律开宗记中还记载了一位教师优婆塞的案例，这位教师优婆塞此前听闻怀素法师的开示，放下了对教育典籍的偏执，以佛语的慈悲观为纲领，精研教育之法为辅助，既传授学生文化知识，又培育学生善根，深受学生与家长的尊敬。
可随着教学成果越来越突出，他的名声越来越大，便渐渐在这份名声与赞誉中生出了乐受与执着，开始为了追求升学率，逼迫学生死记硬背，甚至为了在比赛中获奖，教学生弄虚作假，违背了不妄语的戒条，也背离了最初教书育人的利他初心，家长与学生的怨言越来越多，甚至对佛法生出了抵触之心。
怀素法师知晓后，专程为他详解此句经文的义理，驳斥了他心中那种只要教的是知识，生点执着没关系的错误知见，告知他于外道教法中生乐著心，已犯重垢罪，染污了戒体，这位教师优婆塞当下幡然醒悟，诚心忏悔，纠正了所有的不当教学方式，重新回归了教书育人培育善根的初心。
此后他终身坚守此句经文的修学准则，教学只为育人，不为名利，再不生一丝一毫的执着之心，最终不仅培育了无数栋梁之才，更接引了无数学生与家长信佛学佛，成就了在家菩萨的圆满戒行。
怀素法师点评此案例时言，在家修学，不怕广学，只怕著心，不怕万法纷纭，只怕一念贪染，唯有不著于乐，不执于名，才能广学万法而不违正道，成就大乘菩萨之行。
育人为本学世典，一著虚名便失偏，恒守初心不贪乐，方明戒里妙真诠。
元照法师在四分律行事钞资持记中，结合净土法门开示此句义理，言在家优婆塞修净土者，学世典为培福，念佛为正因，若于世典生乐著心，便染浊心，障往生愿，犯重垢罪，失净土利。
此段开示将此句经文的义理与净土法门完美融合，契合了广大在家净土信众的修学需求，逐字拆解来看，在家优婆塞修净土者学世典为培福念佛为正因一句，明确了在家净土行者修学外道经典的定位，学世间学问是为了培植福报，为往生净土积累资粮，而念佛求生净土才是往生的正因，二者主次分明，不能本末倒置；
若于世典生乐著心便染浊心障往生愿一句，明确了生著心对净土行者的危害，对世间学问的贪染执着，会染污念佛的清净心，障碍往生净土的宏愿，很多在家净土行者，学了世间的经营之法，便一心贪求财富，学了世间的养生之法，便一心贪求长寿，完全忘记了念佛往生的初心，最终临命终时，心念全是世间的贪著，无法正念往生；
犯重垢罪失净土利一句，明确了此行为的戒果，不仅犯了重垢罪，染污了戒体，更丧失了往生净土的殊胜利益。
元照法师在资持记中还记载了宋代杭州一位商人优婆塞的案例，这位商人优婆塞此前听闻元照法师的开示，放下了对贸易之学的偏执，以佛语的诚信观为纲领，精研贸易之法为辅助，诚信经营，广行布施，同时一心念佛求生净土，带动了很多同行修学净土。
可随着生意越做越大，财富越来越多，他便渐渐在财富与安逸中生出了乐受与执着，开始一心追求生意的扩张，财富的积累，甚至为了赚取更多的钱财偷税漏税，违背了不偷盗的戒条，也完全荒废了念佛的功课，背离了最初往生净土的初心。
后来他的生意遭遇了变故，濒临破产，他才幡然醒悟，专程前往拜谒元照法师，法师为他详解此句经文的义理，告知他于外道贸易之学中生乐著心，已犯重垢罪，染污了清净心，障碍了往生之愿，这位商人优婆塞当下痛哭忏悔，补缴了所有的税款，将大部分的家产用于布施修建寺庙，救济贫苦，重新回归了诚信经营一心念佛的初心。
此后他终身坚守此句经文的修学准则，经营只为培福，赚钱只为布施，再不贪著财富的乐受，一心念佛求生净土，最终临命终时，正念分明，安详往生，瑞相昭然。
元照法师点评此案例时言，净土行者，心要唯求往生，行要广修福业，学世典只为培福，不可贪著世乐，一念贪著起，便失往生心，唯有不著世尘，恒持正念，才能得往生净土之益。
念佛求生净土门，学世培福为资粮，一贪世乐迷正念，便失莲台九品香。
印光大师在文钞中，针对末法时代在家优婆塞的修学困境开示言，末法在家优婆塞，多有两种病，一种是不学世典，不尽世俗责任，名为学佛，实为废事，一种是学世典便生染著，逐名追利，名为广学，实为造业，佛说菩萨学外道典，应如上学，不生乐著，若生著心，便犯重垢罪，正是为救此两种病。
此段开示精准点出了末法时代在家信众的修学通病，完全契合此句经文的核心义理，逐字拆解来看，末法在家优婆塞多有两种病一句，点明了末法时代的众生根器与修学困境，末法时代众生根器浅薄，在家信众身处五欲六尘的世俗环境中，很容易落入两种极端的修学误区：
一种是不学世典不尽世俗责任名为学佛实为废事一句，点出了第一种偏执的误区，很多在家信众学了佛法之后，便认为世间学问都是无用的，排斥一切世俗的学问，不尽家庭的责任，不做职场的工作，一心只想念佛修行，看似精进，实则违背了大乘菩萨的利他本怀，也让身边的人对佛法生出了误解；
一种是学世典便生染著逐名追利名为广学实为造业一句，点出了第二种放逸的误区，很多在家信众借广学多闻的名义，肆意涉猎世间的学问，一心追逐名利，贪著世间的乐受，看似广学，实则是在造作恶业，违背了佛法的根本准则。
佛说菩萨学外道典应如上学不生乐著若生著心便犯重垢罪正是为救此两种病一句，明确了此句经文的核心作用，便是为了救治在家信众的这两种修学弊病，既开许了如法修学世间学问的路径，破除了偏执的误区，又划定了不生染著的戒行边界，破除了放逸的误区，为末法时代的在家信众指明了正确的修学方向。
印光大师在文钞中还记载了近代一位会计优婆塞的案例，这位会计优婆塞初接触佛法时，受片面知见的影响，认为学佛就要排斥算术，工作中敷衍了事，甚至故意算错账目，认为是放下世间执著，结果被公司辞退，自身烦恼丛生。
后来读了印光大师文钞中关于广学多闻的开示，幡然醒悟，开始以佛语的诚信观为纲领，精研算术之学为辅助，工作中认真负责，账目清晰，业余时间向同事宣讲佛语义理，引导众人持戒行善，不仅重新获得了很好的工作，更让很多同事归信了佛法。
可时日一久，他的专业能力越来越强，在行业内的名声越来越大，很多公司高薪挖他，他便渐渐在这份名声与高薪中生出了乐受与执着，为了获得更高的薪水，跳槽到了一家做不法生意的公司，为公司做假账，违背了不妄语不偷盗的戒条，也背离了最初的利他初心。
后来他读印光大师文钞中关于此句经文的开示，才知晓自己已犯重垢罪，染污了戒体，当下心生大惭愧，立刻辞去了工作，诚心忏悔，还主动举报了公司的不法行为，此后他终身坚守此句经文的修学准则，工作只为尽责，学技只为利他，再不贪著名利的乐受，不仅在行业内树立了诚信的标杆，更接引了无数的同行信佛学佛，成就了在家菩萨的戒行。
印光大师点评此案例时言，末法修学，最忌偏执，亦最忌放逸，广学世典，要以佛语为纲，以诚信为本，以利他为要，不贪名利，不著乐受，才能在浊世中护持戒体清净，成就自利利他的圆满。
浊世修心戒为纲，广学世典不迷方，不贪名利不著乐，方得身心两安康。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中的开示，以生动比喻阐释了此句经文的核心义理，憨山大师言，菩萨学外道经典，如人入山采药，只取其能疗病者，不贪其花叶之美，若贪花叶之美，忘采药疗病之本，便为毒所伤，犯重垢罪。
此段开示逐字拆解来看，菩萨学外道经典如人入山采药只取其能疗病者不贪其花叶之美一句，明确了修学外道经典的正确方法，入山采药的目的是为了采到能治病的药材，而非贪著花叶的华美，菩萨修学外道经典的目的是为了取其中能助力利他度生的善法精华，而非贪著世间学问带来的名利乐受；
若贪花叶之美忘采药疗病之本便为毒所伤一句，明确了生著心的危害，一旦贪著了花叶的华美，忘记了采药疗病的根本目的，便会被山中的毒虫所伤，一旦贪著了世间学问带来的名利乐受，忘记了利他度生的根本初心，便会被烦恼的毒箭所伤；
犯重垢罪一句，明确了此行为的戒果，便是犯了重垢罪，染污了戒体。
憨山大师在梦游集中还记载了一位画师优婆塞的古印度案例，这位画师优婆塞是古印度舍卫城的在家优婆塞，受持五戒，一心修学佛法，最初他执著于佛语至上，排斥外道的绘画技艺，认为绘画是世间绮饰，只愿画佛像，不愿画世间人物，导致生计艰难，家人衣食无着。
后来偶遇一位证得阿罗汉果的大比丘，为他宣讲广学多闻的义理，他才幡然醒悟，开始以佛语的慈悲观为导向，精研外道的绘画技艺，绘制的佛像庄严慈悲，绘制的善法故事生动感人，不仅生计日渐丰裕，更让无数见其画作的众生心生恭敬，受持五戒，归信佛法，成为了当地在家修学的典范。
可随着他的画技越来越精湛，名声越来越大，王公贵族都争相请他作画，给出的供养越来越丰厚，他便渐渐在这份名声与供养中生出了乐受与执着，开始只愿意为有钱有势的人作画，不肯为贫穷的百姓作画，甚至为了迎合王公贵族的喜好，绘制很多绮艳的画作，违背了不邪淫的戒条，也背离了最初以画作接引众生的利他初心，百姓对他的怨言越来越多，对佛法的误解也越来越深。
后来他再次遇到那位证得阿罗汉果的大比丘，大比丘为他宣讲此句经文的义理，告知他于外道绘画技艺中生乐著心，已犯重垢罪，染污了戒体，这位画师优婆塞当下痛哭忏悔，将此前收取的所有供养全部布施给了贫苦百姓，免费为百姓绘制佛像与善法故事，再不绘制绮艳的画作，也再不执着于名声与供养，重新回归了以画作利他度生的初心。
最终他终身坚守此句经文的修学准则，以画笔绘慈悲之相，以佛语度无量众生，成就了在家菩萨的圆满戒行。憨山大师点评此案例时言，在家菩萨行，不离世间技，以技为方便，以心为根本，不贪技之巧，不著名之荣，唯以利生为要，才能以世间技，成无上道。
画笔能描慈悲相，心不贪著名与香，恒以方便度众生，方是在家真法王。
虚云老和尚针对现代在家优婆塞的开示，完全契合现代在家信众的修学处境，精准阐释了此句经文的现代意义，虚云老和尚言，现代在家信众，身处智识爆炸的时代，日日接触世间学问，要么学了便迷，贪著名利，要么怕迷便不学，不尽责任，都不是菩萨行，佛说学外道典应如上学，不生乐著，若生著心便犯重垢罪，正是为现代在家众指一条明路，在尘不染尘，在世不著世，广学万法，只为利他。
此段开示逐字拆解来看，现代在家信众身处智识爆炸的时代日日接触世间学问一句，点明了现代在家信众的修学环境，现代社会信息发达，各种世间学问层出不穷，在家信众在家庭职场社交中，日日都要接触各种专业技能、文化知识、处世之道，根本无法完全避开；
要么学了便迷贪著名利要么怕迷便不学不尽责任都不是菩萨行一句，点出了现代在家信众的两种修学误区，一种是学了世间学问便迷失在其中，一心贪著名利财富，造作恶业，一种是怕自己迷失，便完全不学世间学问，不尽家庭职场的世俗责任，这两种都不是大乘菩萨的修行之道；
佛说学外道典应如上学不生乐著若生著心便犯重垢罪正是为现代在家众指一条明路一句，明确了此句经文对现代在家信众的核心价值，便是为他们指明了一条在世俗中修行的正确道路；
在尘不染尘、在世不著世、广学万法只为利他一句，点明了现代在家菩萨修学的核心境界，身处世俗的红尘之中，却不被红尘所染，活在世间的万象之内，却不被万象所著，广学一切世间的学问，唯一的目的就是为了利益众生。
虚云老和尚还记载了一位现代设计师优婆塞的案例，这位设计师优婆塞在职场中面临诸多设计流派的冲击，最初他要么沉迷外道的浮夸设计风格，追逐市场的热度，贪求名利，要么排斥现代设计理念，固守传统，导致设计作品无人问津，自身烦恼丛生。
后来听闻虚云老和尚的开示，才明白广学多闻的真谛，开始以学习佛语的简约清净观为纲领，精研现代设计学为辅助，设计的作品既简约大方，又蕴含慈悲向善的义理，深受客户的喜爱，他更在设计作品中融入五戒十善的图文，引导客户持戒行善，不仅职场发展顺遂，更带动了很多客户归信佛法。
可随着他的设计越来越受欢迎，名声越来越大，他便渐渐在这份名声与追捧中生出了乐受与执着，开始为了追求奖项与名气，设计很多浮夸炫技的作品，完全背离了最初以设计传递善法的利他初心，客户与同行对他的怨言越来越多，对佛法的误解也越来越深。
后来他专程前往云居山拜谒虚云老和尚，老和尚为他详解此句经文的义理，告知他于外道设计学中生乐著心，已犯重垢罪，染污了戒体，这位设计师优婆塞当下心生惭愧，诚心忏悔，推掉了所有浮夸的商业项目，重新回归了以设计传递善法的初心。
此后他终身坚守此句经文的修学准则，设计只为向善，不为名利，再不生一丝一毫的执着之心，最终不仅成为了行业内的标杆，更以设计作品接引了无数的众生信佛学佛，成就了在家菩萨的戒行。
虚云老和尚点评此案例时言，现代修行，不在避世，而在入世，不在闭门，而在开门，广学世间法，不著世间相，以清净心，行利他事，才是现代在家菩萨的真修行。
现代红尘炼心苗，广学世技不著骄，以清净心行利他，方是人间真佛道。
此句经文的制戒因缘，源自佛陀在舍卫城祇树给孤独园的一次说法，古印度时期，舍卫城有很多在家优婆塞，他们受持五戒，亲近三宝，听闻佛陀开示广学多闻的义理之后，便开始广泛涉猎外道的经典与世间的学问，可其中很多在家优婆塞，在修学的过程中，渐渐生出了染著之心。
有的学了外道的哲学论典，便觉得自己智慧超群，看不起出家的证得阿罗汉果的大比丘，甚至与比丘辩论佛法，诽谤三宝，有的学了外道的算术贸易之学，便一心追逐财富，贪著利养，甚至偷税漏税，欺瞒客户，违背了不偷盗不妄语的戒条，有的学了外道的政事之学，便一心追逐权力地位，攀附权贵，欺压百姓，造下了诸多恶业，有的学了外道的医疗技艺，便一心贪著名声供养，挑拣患者，见死不救，完全背离了救死扶伤的初心。
还有的在家优婆塞，见此情景，便生出了偏执之心，认为所有的外道经典都是害人的，完全排斥一切世间学问，不尽家庭责任，不事生产劳作，一心只想避世修行，导致家人衣食无着，怨声载道，也让很多世人对佛法生出了误解，认为学佛的人都是不务正业的废人。
佛陀以天眼观见此事，悲悯在家信众的困惑与苦难，便在祇树给孤独园，召集了千余名证得阿罗汉果的大比丘，与万余名在家优婆塞优婆夷，宣讲此句经文，为在家信众划定修学外道经典的核心边界，开示如法修学的准则。
佛陀先以提问的方式，引导在家信众深思，菩萨欲学外道经典，当以何为本，以何为用，以何为戒，在家信众纷纷作答，却都未能契入核心，佛陀便开示此句经文，详解菩萨修学外道经典，当以菩提心为本，以利他度生为用，以不生乐著为戒，若于中受乐生着心，便如同服药之人贪著药味，非但不能治愈烦恼重病，反而会被药所伤，犯重垢罪。
佛陀还为在场的在家信众宣讲了过去无量劫中，一位在家菩萨修学外道经典的公案，过去无量劫中，有一位在家菩萨，名为大善慧，他为了接引众生，广泛学习了世间所有的外道经典与学问技艺，无论医术、算术、工巧、文学，都达到了极致的境界。
可他始终以菩提心为根本，以利他为唯一目的，从未对世间的名利乐受生出一丝一毫的执着，他以医术救治了无数的病患，以工巧建造了无数的房屋桥梁，以文学引导了无数的众生向善，最终凭借这份不著不染的广学利他之行，成就了佛果，号宝胜如来。
佛陀又开示，若这位大善慧菩萨，在修学外道经典的过程中，生出了一丝一毫的乐著之心，便会迷失在世间的五欲六尘之中，永远无法成就佛果。
在场的在家信众听闻佛陀的开示与公案之后，那些生了染著之心的在家优婆塞，当下诚心忏悔，发愿永远坚守不生乐著的修学准则，那些偏执排斥世间学问的在家优婆塞，当下破除了执念，发愿如法修学世间善法，践行利他之行，万余名在家信众，当下都证得了须陀洹果，很多已发菩提心的在家优婆塞，当下都安住了不退转的菩萨行位，这便是此句经文的制戒因缘。
这则制戒因缘，深刻体现了佛陀对在家优婆塞的慈悲护持，既破除了在家信众对修学外道经典的两种极端误解，又划定了清晰的戒行边界，指明了在家修行的正道。
对当代在家优婆塞的启示是，身处现代社会，面对纷繁复杂的世间学问，既不能因惧怕染著便完全排斥，不尽世俗责任，也不能借广学之名肆意贪著，追逐名利，唯有以菩提心为根本，以利他为目的，如法修学世间善法，不生染著之心，才能在世俗生活中护持戒体清净，践行菩萨之行。
佛陀慈悲制戒缘，为救在家迷乱众，广学利他不著乐，方契大乘妙心宗。
此句经文中的核心名相，首先是菩萨，在此句经文中，菩萨特指发阿耨多罗三藐三菩提心，以持守五戒为基础，在世俗生活中践行利他理念的在家优婆塞，也就是在家菩萨，其核心定义是觉悟本心且悲悯众生的修行者，区别于出家修行的菩萨行者，其修学特质是不离家庭职场的世俗境遇，以入世度化众生为修学根本，而非避世独处的枯寂修行。
通俗解读，在家菩萨就如同身处世俗红尘中的传灯者，自己先点亮了觉悟的心灯，再以世间的学问技艺为方便，点亮更多众生的心灯，而非躲在深山古寺中，只守护自己的一盏灯，此句经文中的菩萨，是修学外道经典的主体，其发心与心态，直接决定了修学的如法与否。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解，菩萨者，菩提萨埵也，在家发心者，以菩提为心，以萨埵为行，谓上求佛道，下化众生，虽处居家，不著世乐，虽学世典，不违佛道。
此注解精准阐释了此句经文中菩萨的核心特质，在家发心，上求佛道，下化众生，处居家而不著世乐，学世典而不违佛道，完全契合此句经文的义理核心。
菩提为心利他行，处尘不染菩萨名，广学万法心无住，方显大乘真性情。
然后是外道经典，在此句经文中，外道经典是佛教以外其他教派的典籍与世间各类学问技艺的统称，涵盖古印度时期的哲学伦理、医疗技艺、算术政事、文化艺术、工巧技艺等诸多领域。
对应当代在家优婆塞日常所需的经营管理、专业技能、教育方法、家政养生、社交礼仪、处世之道等一切世俗学问，其本质是世间智识的载体，善恶杂糅，精粗并存，有能助力利他的善法精华，也有能染污心性的邪见糟粕。
通俗解读，外道经典就如同世间的百花园，有能入药治病的香花良药，也有能伤人中毒的毒草荆棘，菩萨修学外道经典，就如同蜜蜂采蜜，只取香花之蜜，不染毒草之害，绝非入了花园，便贪著花的美色，忘了采蜜的根本目的。
此句经文中的外道经典，是修学的对象，其本身没有善恶之分，善恶全在修学者的发心与心态，法砺法师在四分律疏中注解，外道经典者，世间一切智识之总称也，善恶杂糅，精粗并存，菩萨学之，取其善者为利他方便，舍其恶者为护戒根本，非为信奉，非为贪著。
此注解精准界定了外道经典的本质与修学原则，完全契合此句经文的核心义理。世典如园善恶存，取善舍恶利生门，不贪华色不著味，方是如法修学人。
接下来是应如上学，在此句经文中，应如上学，直接承接前文菩萨对于外道典籍尚且应当学习更何况佛陀的教法的修学准则，其核心定义是，必须遵循前文所确立的，以佛语为根本纲领，以外道经典为利他辅助，取其善法精华，舍其邪见糟粕，为随顺众生根器、接引众生入佛正道而修学的核心原则。
通俗解读，应如上学，就如同学生上学，必须遵循老师的教导，以课本的核心知识为根本纲领，以课外的参考书籍为辅助补充，目的是为了增长学识，成长成才，而非脱离课本的核心，沉迷课外的杂书，忘了上学的根本目的。
此句经文中的应如上学，是修学外道经典的根本准则，是确保修学如法不犯的核心前提，怀素法师在四分律开宗记中注解，应如上学，谓如前所说，以佛语为宗，以利他为要，取善弃恶，不违菩提，非是盲目涉猎，随心而为。
此注解精准阐释了应如上学的核心内涵，完全契合此句经文的义理核心。
如法修学循前教，佛语为纲利他要，取善弃恶不违心，方是菩萨广学道。
然后是受乐生着心，在此句经文中，受乐生着心，是此句经文的戒行边界核心，受乐，是指对外道经典所承载的世间学问技艺带来的名利、恭敬、财富、地位、赞誉等五欲乐受，生出贪染欢喜之心，生着心，是指对这份世俗乐受产生了坚固的执着，牢牢系缚在这份乐受之上，无法舍离，将修学外道经典的目的，从利他度生转向了自利求乐，从以佛语为纲领转向了以世间欲乐为根本。
通俗解读，受乐生着心，就如同人开车赶路，本来的目的地是利他度生的觉悟彼岸，结果在路上看到了路边的美景美食，便心生贪著，停车驻足，再也不想赶路，甚至忘了自己本来要去哪里，这份贪著驻足之心，便是受乐生着心，此句经文中的受乐生着心，是戒律严格遮止的核心，是犯重垢罪的根本成因。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解，受乐者，谓于世典所生名利五欲，生欢喜心，生著者，谓于此乐，坚执不舍，系缚于心，忘失菩提利他之本。此注解精准界定了受乐生着心的本质与危害，完全契合此句经文的核心义理。
一念贪著世乐生，便忘菩提利他心，系缚尘劳难出离，障蔽戒体妙光明。 |
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