| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:15:00 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张宏熙 王南希
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十一函卷
婆罗门女为古印度婆罗门种姓之女子，婆罗门在当时社会地位尊崇，掌管宗教祭祀与文化传承，此女宿世以来积累深厚福德善根，故得众人钦敬仰慕，日常行住坐卧四威仪中皆有诸天善神随身卫护，可见其善业感召之力。
“其母信邪常轻三宝”，指母亲信奉外道邪见，不尊佛法僧三宝，常生轻慢诋毁之心，造作深重恶业。
“是时圣女广说方便劝诱其母令生正见”，“圣女”即指这位婆罗门女，因善根深厚具圣德故被称为圣女，她以种种善巧方便之法，循循善诱劝导母亲，希望母亲能舍弃邪见生起佛法正信。
“而此女母未全生信不久命终魂神堕在无间地狱”，指母亲虽经女儿劝导，却未能完全生起正信，不久便寿终命尽，因生前轻慢三宝造作恶业的果报，神魂堕入最极痛苦的无间地狱之中。
此段经文在整部“地藏经”中具有奠基性的核心地位，上承释迦牟尼佛宣说地藏菩萨累劫本愿的缘起，下启婆罗门女救母发愿的感人篇章，首次完整呈现地藏菩萨因地孝亲度亡的行持，确立本经以孝亲为基、以因果为纲、以愿力为核的根本特质。为后世修学者树立孝亲报恩救度亡亲的典范，也清晰昭示轻慢三宝造作恶业的可怖果报，令一切众生明了因果业报丝毫不爽的真理。
劫海茫茫超思议，觉华定慧耀当时；婆罗门女承宿福，孝心动天救母慈。
深入挖掘此段经文的深层义理，便能彻悟地藏大愿从孝亲而生从救母而发的本源脉络，也能明了因果业报与大乘孝道的圆融真谛。地藏菩萨无量劫来的宏大誓愿，并非凭空而生，而是源于对母亲的至孝之心，源于不忍母亲堕入地狱受苦的深切悲悯，这份孝亲之情逐渐扩展为普度一切众生的大愿，正是大乘佛法从自利到利他从孝亲到度生的完美升华。
因果业报的真理在此段经文中展现得淋漓尽致，婆罗门女宿福深厚故得诸天卫护众人钦敬，其母轻慢三宝故堕无间地狱，善恶之报如影随形，丝毫不差，哪怕是至亲骨肉也无法替代承受，唯有自身造业自身受报，唯有依靠善业功德与愿力加持方能转化业报。
大乘孝道的深层内涵也由此彰显，世间小孝仅能奉养父母衣食使其现世安乐，而大乘大孝则能救度父母于恶道之中，使其脱离轮回之苦获得究竟解脱，婆罗门女为救母亲所行的一切，正是大乘孝道的最高体现，她不仅关心母亲的现世生活，更牵挂母亲的法身慧命，不惜一切代价救度母亲脱离苦海。
自利利他的修行真谛也在此段经文中自然流露，婆罗门女为救母亲而修善积福，不仅救度了母亲，也成就了自身的菩提善根，为日后发下“地狱不空誓不成佛”的大愿奠定了坚实基础，利他之行即是自利之因，度他之功即是自度之果，二者本无二体。
此段经文更能破除世间诸多修行误区，世人常误以为度亡只是简单的诵经超度形式，却不知度亡的根本在于自身的善根功德与真切愿力，婆罗门女若没有宿世深厚的福德善根，没有救母的真切悲心与坚定愿力，便无法成就救度母亲的功德；也有人误以为轻慢三宝只是小事，不会招致严重果报，却不知三宝是众生的福田与依怙，轻慢诋毁三宝会造作极重恶业，招致堕入无间地狱的可怖果报；还有人误以为佛法与世间孝亲相违背，却不知佛法最重孝道，将孝亲从世间伦理提升至救度法身慧命的究竟高度，地藏菩萨正是以孝亲度亡的行持成就了无上菩提。
以此段经义关联修学者的日常行持，便能建立正确的因果认知，明了善恶业报的真实不虚，从而谨慎言行不造恶业，尤其要恭敬三宝培植福田；能践行大乘孝道，不仅善待现世父母，更要为历代宗亲修善回向，救度其脱离恶道之苦；能生起利他之心，从关爱身边亲人做起，逐渐扩展至关爱一切众生，种下菩提大愿的种子；能以因果正见对治贪嗔痴烦恼，明白一切苦乐皆由自心所造，从而断恶修善趋向解脱。
此段经文对修学“戒定慧”三学也有着根本指引，恭敬三宝不造恶业是“戒”学的基础，以孝亲之心安住悲愿不为外境动摇是“定”学的践行，悟解因果不虚自他不二的真理是“慧”学的开显，也由此稳固地藏经作为汉地佛教孝亲度亡第一经因果教育根本典的核心地位，为末法众生指明一条以孝亲为基以因果为鉴以愿力为导的修行解脱之路。
因果昭彰无爽失，孝亲度亡是真慈；自他不二圆融理，大愿从此启万基。
隋代天台初祖智顗法师《地藏菩萨本愿经疏》中有文言注疏：“觉华定自在王如来，觉是智慧华是福德定是禅定自在是解脱，四德圆备故名如来，寿命无量劫住世说法度脱众生，像法之中婆罗门女宿福深厚，以孝心动天能救母于地狱，此乃地藏因地最初发心之缘。”
逐字解析文言词义，“觉”指般若智慧能照破无明；“华”指福德庄严如莲华开敷；“定”指禅定功德能安住不动；“自在”指解脱无碍能随缘应化；“四德圆备”指智慧福德禅定解脱四种功德圆满具足；“宿福深厚”指过去世积累的福德善根深厚；“孝心动天”指至孝之心能感动天地诸佛，因地最初发心之缘指地藏菩萨最初发起菩提大愿的因缘契机。
白话翻译为：觉华定自在王如来，觉代表般若智慧，华代表福德庄严，定代表禅定功德，自在代表解脱无碍，这四种功德圆满具足所以称为如来，他住世寿命长达无量劫，在世间说法度脱一切众生，在像法时期有一位婆罗门女，过去世积累了深厚的福德善根，以她的至孝之心感动了天地诸佛，能够救度堕入地狱的母亲，这正是地藏菩萨最初发起菩提大愿的因缘契机。
智顗大师从天台宗“三谛圆融”的视角解读此段经义，认为觉华定自在王如来的名号即是三谛圆融的体现，觉是真谛代表般若空性，华是俗谛代表福德缘起，定与自在是中谛代表空有圆融，三谛不二体用一如，故能成就如来圆满功德。
大师特别开示婆罗门女的宿福深厚并非偶然，而是无量劫来修善积福的结果，正因有此深厚善根，才能在母亲堕入地狱之时有能力救度，也才能由此发起普度众生的大愿。
大师还指出孝亲之心是菩提心的基础，一切大愿大行皆从孝亲而生，地藏菩萨的本愿正是从救母的孝亲之心扩展而来，这也是天台宗所强调的一念三千性具善恶的修行要义，一念孝心便能具足一切菩萨行愿。
隋代有一位证得阿罗汉果的大比丘，依止智顗大师研习天台教理，深悟此段经义，每日持诵地藏菩萨圣号，为历代宗亲修善回向，并发愿效仿婆罗门女孝亲度生之行，终生行持孝道广化众生，圆寂之时天乐鸣空异香满室，众人皆见其往生瑞相，皆因依教奉行孝亲度生善业所感。
四德圆成显觉王，三谛融明耀十方；孝心本是菩提种，一念能开万善香。
宋代永明延寿大师《万善同归集》中有文言注疏，“婆罗门女救母之事，明因果不虚孝德感天，轻慢三宝必堕恶道，修善回向能济幽冥，万善同归皆以孝亲为根本，地藏大愿由此而生。”
逐字解析文言词义，“因果不虚”指善恶业报真实不虚；“孝德感天”指孝亲的德行能感动天地诸佛；“轻慢三宝”指不尊重佛法僧三宝；“必堕恶道”指必定会堕入三恶道受苦；“修善回向”指修持善法将功德回向给众生，能济幽冥指能够救度幽冥界的受苦众生，万善同归指一切善法最终都归于菩提正道。
白话翻译为：婆罗门女救度母亲的事迹，彰显了因果业报真实不虚孝亲德行能感动天地的真理，轻慢佛法僧三宝必定会堕入恶道受苦，修持善法并将功德回向给亡者能够救度幽冥界的受苦众生，世间一切善法最终都归于菩提正道，而孝亲则是一切善法的根本，地藏菩萨的宏大誓愿正是从孝亲救母的行持中产生。
永明延寿大师从禅净双修万善同归的视角解读此段经义，认为一切善法皆以孝亲为根本，孝亲是万善之首百行之先，修行之人若能践行孝道，便能积累深厚福德善根，为修行解脱打下坚实基础。
大师特别强调轻慢三宝的果报极为严重，三宝是众生的福田与依怙，能令众生脱离轮回之苦，若对其轻慢诋毁，便会断灭自己的善根，招致堕入无间地狱的可怖果报。
大师还指出修善回向是救度亡亲的有效方法，将自己修持的善法功德回向给亡者，便能借助善业的力量帮助亡者转化业报脱离恶道，这也是禅净双修的重要实践，念佛诵经修善皆可回向，最终同归净土同证菩提。
宋代有一位居士，笃信永明延寿大师的教言，其母生前不信佛法轻慢三宝，去世后居士心中悲痛，依此段经义每日持诵地藏菩萨圣号千遍，抄写地藏经百部，将所有功德回向给母亲，三年后梦见母亲身着天衣前来告知，因他的功德回向已脱离地狱生往天界，居士因此更加坚信因果不虚，终生践行孝亲度生之行。
万善同根是孝慈，因果昭然不可欺；回向功德能济苦，愿从救母启宏基。
明代莲池大师《竹窗随笔》中有文言注疏，“婆罗门女者，地藏菩萨因地也，以一女子之身，能救母于无间地狱，非孝之至不能也，非福之厚不能也，非愿之切不能也，世人当效其孝，修其福，发其愿，自利利他同登彼岸。”
逐字解析文言词义：“因地”指菩萨修行最初发心行持的阶段，“孝之至”指孝道达到了极致；“福之厚”指福德积累非常深厚；“愿之切”指愿力非常真切坚定；“自利利他”指既能利益自己也能利益他人，同登彼岸指一同脱离轮回之苦到达解脱的彼岸。
白话翻译为：婆罗门女就是地藏菩萨修行的因地，她以一个女子的身份，能够救度堕入无间地狱的母亲，不是孝道达到极致是做不到的，不是福德积累深厚是做不到的，不是愿力真切坚定是做不到的，世间修行之人应当效仿她的孝道，积累她那样的福德，发起她那样的大愿，做到自利利他一同脱离轮回之苦到达解脱的彼岸。
莲池大师从净土宗的视角解读此段经义，认为：婆罗门女救母的事迹是净土法门孝亲度亡的典范，修行之人若能以真切的孝亲之心持名念佛修善回向，便能救度亡亲脱离恶道，同时也能圆满自己的净土资粮。
大师特别开示孝之至的深层内涵，不仅是救度自己的母亲，更是要将这份孝亲之心扩展到一切众生，视一切众生为自己的父母，发愿救度一切受苦众生，这才是大乘极致的孝道。
大师还指出福之厚与愿之切相辅相成，唯有积累深厚的福德善根，才能发起真切的菩提大愿，唯有发起真切的菩提大愿，才能圆满无量的福德善根，二者缺一不可。
明代有一位居士，依莲池大师的教言修行，其母生前不信佛法，去世后居士每日持诵“阿弥陀佛”圣号与“地藏菩萨”圣号，将功德回向给母亲，并发愿救度一切如母众生，多年后梦见母亲告知已往生西方极乐世界，居士因此更加精进修行，终生弘扬净土与地藏法门，度化了无数众生。
孝行极致超尘俗，福厚愿切救母途；应视众生如己母，同生净土证真如。
明代蕅益大师《地藏经科注》中有文言注疏：“觉华定自在王如来表法身本觉，如华开敷从定而发，自在无碍度脱众生，婆罗门女宿福深厚，表众生本具佛性，因孝亲而显发，救母堕狱之事，明业力不可思议，愿力亦不可思议。”
逐字解析文言词义，“法身本觉”指众生本具的真如法性本来觉悟；“如华开敷”指如同莲华一样自然开敷；“从定而发”指从禅定中自然显发；“自在无碍”指没有任何障碍；“本具佛性”指一切众生本来就具有成佛的本性；“业力不可思议”指业力的作用非常深远难以思议；“愿力亦不可思议”指菩提愿力的作用也非常深远难以思议。
白话翻译为：觉华定自在王如来象征众生本具的真如法性本来觉悟，如同莲华一样从禅定中自然开敷，能自在无碍地度脱一切众生，婆罗门女宿世福德深厚，象征一切众生本来就具有成佛的本性，因为孝亲之心而得以显发，救度堕入地狱母亲的事迹，彰显了业力的作用非常深远难以思议，而菩提愿力的作用也同样非常深远难以思议。
蕅益大师融会天台与净土双重视角解读此段经义，认为：“一切众生本具佛性，只因无明遮蔽而不得显现，婆罗门女的孝亲之心正是破除无明显发佛性的契机，当她为救母亲而不顾一切时，我执自然淡化，佛性自然显发，从而成就了救度母亲的功德。”
大师特别开示业力与愿力的关系，业力虽然强大能令众生堕入地狱受苦，但愿力更为强大，能转化业力救度众生脱离苦海，地藏菩萨的本愿正是以愿力转化业力的最高体现。大师还指出像法时期众生根器渐钝，更需依靠孝亲之行与愿力加持来显发本具佛性，这也是地藏法门在像法末法时期特别殊胜的原因。
明代有一位僧人，依蕅益大师的《地藏经科注》修行，每日持诵地藏经一遍，为历代宗亲与一切众生回向，发愿效仿地藏菩萨救度一切受苦众生，终生行持不懈，圆寂之时面色如生，端坐而化，众人皆感其修行功德。
本觉如华从定发，众生性具佛根芽；愿能转业超苦海，孝显真心度恒沙。
清代省庵大师《地藏菩萨本愿经疏》中有文言注疏：“轻慢三宝之罪，甚于五逆十恶，以三宝是众生福田，能生一切善法，断一切苦本，轻慢之则断善根堕恶道，婆罗门女之母，因轻慢故堕无间，幸有圣女孝行，方得解脱，世人当引以为戒。”
逐字解析文言词义，“五逆十恶”指佛教中最严重的十种恶业与五种逆罪；“众生福田”指能为众生种植福德的地方；“生一切善法”指能产生一切善法；“断一切苦本”指能断除一切痛苦的根本；“断善根”指断绝了修行善法的根性；“引以为戒”指以此事作为警戒。
白话翻译为：轻慢佛法僧三宝的罪过，比五逆十恶还要严重，因为三宝是众生种植福德的地方，能产生一切善法，能断除一切痛苦的根本，轻慢三宝就会断绝自己的善根，堕入恶道受苦，婆罗门女的母亲，因为轻慢三宝的缘故堕入无间地狱，幸好有圣女的孝行功德，才得以解脱，世间之人应当以此事作为警戒。
省庵大师从净土宗因果教育的视角解读此段经义，着重强调轻慢三宝的严重果报，警示世人要恭敬三宝培植福田，不可生轻慢诋毁之心。
大师特别开示三宝的殊胜功德，佛是大觉者能指引众生解脱之路，法是真理能令众生断惑证真，僧是修行者能住持佛法弘扬正教，三者缺一不可，是众生脱离轮回的唯一依怙。
大师还指出婆罗门女的孝行虽然能救度母亲，但母亲也因自己轻慢三宝的恶业先堕入地狱受苦，可见业力不虚，即使有至亲的功德回向，也不能完全替代自身的业报，唯有自己不造恶业，才能避免堕入恶道之苦。
清代有一位官员，起初不信佛法轻慢三宝，后来读到此段经文，心生畏惧，从此改过自新，恭敬三宝，每日持诵地藏菩萨圣号，为自己过去的恶业忏悔，终生行善积德，晚年预知时至，安然往生。
三宝福田不可轻，慢心招罪堕幽冥；幸凭孝行超苦海，莫待临危悔此生。
近代印光大师文钞中有文言注疏：“地藏经中婆罗门女救母之事，乃末法众生孝亲度亡之榜样，末法众生业障深重，父母多不信佛造作恶业，死后多堕恶道，子女当效婆罗门女，竭诚尽敬修善回向，仗地藏愿力救度亡亲，此乃真实大孝。”
逐字解析文言词义，末法众生指佛灭度后末法时期的众生，业障深重指宿世与现世的恶业障碍深重，竭诚尽敬指以最真诚最恭敬的心，修善回向指修持善法将功德回向给亡亲，仗地藏愿力指依靠地藏菩萨的宏大誓愿，真实大孝指真正的大乘孝道。
白话翻译为：地藏经中婆罗门女救度母亲的事迹，是末法时期众生孝亲度亡的最好榜样，末法时期的众生恶业障碍深重，父母大多不信佛法造作恶业，死后大多堕入恶道受苦，子女应当效仿婆罗门女，以最真诚最恭敬的心修持善法，将功德回向给亡亲，依靠地藏菩萨的宏大誓愿救度亡亲脱离恶道，这才是真正的大乘孝道。
印光大师从末法修行的现实需求出发解读此段经义，深知末法众生根器陋劣，不信因果造作恶业者众多，死后堕入恶道的几率极大，而子女救度亡亲最有效的方法就是效仿婆罗门女，竭诚尽敬修善回向，依靠地藏菩萨的愿力加持。
大师特别开示救度亡亲的关键在于真诚恭敬，唯有真心才能与地藏菩萨的愿力相应，才能将功德真实回向给亡亲，若心存敷衍或追求虚名，便难以获得真实功德。大师还指出孝亲度亡不仅能救度亡亲，也能为自己积累深厚福德，消除业障，是自利利他的殊胜修行。
近代有一位居士，其母生前不信佛法，造作诸多恶业，去世后居士依印光大师的教言，每日持诵地藏菩萨圣号万遍，历时三年不间断，将所有功德回向给母亲，后来梦见母亲身着天衣前来告知，已脱离恶道生往善趣，居士因此更加坚信地藏法门的殊胜，终生弘扬地藏经义。
末法救亲唯此经，竭诚尽敬感神灵；地藏愿力深如海，能拔幽苦出迷津。
近代圆瑛大师《地藏菩萨本愿经讲义》中有文言注疏：“觉华定自在王如来，以定慧庄严为身，以自在度生为用，住世无量劫普利群生，婆罗门女以孝亲之诚，感得佛力加被，入地狱救母，发大愿度生，此乃地藏菩萨本愿之滥觞。”
逐字解析文言词义，定慧庄严指以禅定与智慧作为庄严，自在度生为用指以自在度化众生作为作用，普利群生指普遍利益一切众生，佛力加被指得到佛的力量加持，入地狱救母指进入地狱救度母亲，本愿之滥觞指根本誓愿的起源。
白话翻译为：觉华定自在王如来，以禅定与智慧作为自身的庄严，以自在度化众生作为作用，住世无量劫普遍利益一切众生，婆罗门女以孝亲的真诚之心，感得佛的力量加持，进入地狱救度母亲，并发起普度众生的宏大誓愿，这正是地藏菩萨根本誓愿的起源。
圆瑛大师从禅教一体的视角解读此段经义，认为觉华定自在王如来的定慧庄严是修行的目标，而婆罗门女的孝亲度生是修行的路径，二者相辅相成，定慧从孝亲行持中显发，孝亲行持因定慧而圆满。
大师特别开示入地狱救母并非易事，若非婆罗门女宿福深厚愿力真切，又得佛力加被，根本无法进入地狱，更无法救度母亲，这也彰显了地藏菩萨因地行持的难能可贵。大师还指出地藏菩萨的本愿从救母而生，逐渐扩展为普度一切众生，这正是大乘菩萨行的发展脉络，从关爱身边亲人到关爱一切众生，从救度一人到救度无量众生，最终成就无上菩提。
近代有一位僧人，依圆瑛大师的讲义研习地藏经，发愿效仿地藏菩萨，终生行持孝亲度生之行，住持寺院弘扬佛法，救济贫苦教化众生，圆寂之时天乐鸣空，异香数日不散，众人皆赞其为地藏菩萨化身。
定慧庄严成觉王，孝诚感佛入幽乡；大愿从此开千劫，普度众生出苦疆。
与此段经文义理深度契合的核心公案，便是婆罗门女救母发愿的完整事迹，久远劫前觉华定自在王如来住世说法，像法时期有一位婆罗门女，宿福深厚众人钦敬，但其母却信奉外道轻慢三宝，婆罗门女虽多方劝导，母亲却未能完全生信，不久便寿终命尽，魂神堕入无间地狱。
婆罗门女得知母亲堕入地狱，心中悲痛欲绝，为救度母亲，她变卖了所有家产，购置香花供具，前往觉华定自在王如来塔寺之前，恭敬供养礼拜佛塔佛像，在佛前泣泪祷告，愿佛慈悲告知母亲生处。
婆罗门女的至孝之心与真诚供养感动了觉华定自在王如来，如来以神力加持，令婆罗门女在梦中进入地狱，见到地狱中种种惨不忍睹的苦状，也见到了自己的母亲正在受苦。
此时无毒鬼王前来告知婆罗门女，因她供养佛陀的功德与救母的真切愿力，她的母亲已脱离地狱，生往天界享福。婆罗门女见地狱众生受苦无量，心生大悲，便在觉华定自在王如来像前发下宏大誓愿，愿我尽未来际，所有罪苦众生，悉令解脱，我然后方证菩提。
这则公案正是地藏菩萨本愿的起源，它清晰展示了从孝亲到度生从救母到发愿的完整过程，也印证了此段经文所宣说的因果不虚孝德感天愿力转业的真理，为后世修学者树立了孝亲度亡发愿修行的绝佳典范，令一切众生明白，至孝之心能感天动地，真切愿力能转化业力，大乘佛法的根本就在于这份不忍众生受苦的大悲之心。
圣女倾家供觉王，悲心入冥见亲娘；睹苦发愿超尘劫，地狱不空誓不忘。
回溯历代真实修学案例：唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法号道明，幼年丧母，因思念母亲，便依此段经义每日持诵地藏菩萨圣号，为母亲修善回向，历时三年，一日梦中见到地藏菩萨现身告知，其母因他的功德回向已脱离恶道生往天界，道明比丘因此更加精进修行，终生弘扬地藏法门，度化了无数众生。
宋代有一位官宦夫人，其母生前轻慢三宝不信佛法，去世后夫人心中不安，便依此段经义抄写地藏经百部，供养寺院，每日持诵地藏菩萨圣号千遍，将所有功德回向给母亲，半年后梦见母亲身着天衣前来告知，已生往忉利天享福，夫人因此终身信奉佛法，广行布施。
明代有一位居士，法号大佑，深研地藏经义，依婆罗门女救母的事迹，发愿救度一切如母众生，每日持诵地藏经一遍，为六道众生回向，终生行持不懈，晚年预知时至，端坐念佛而化，往生西方极乐世界。
清代有一位僧人，法号实贤，即省庵大师，他特别推崇此段经义，曾作劝发菩提心文，其中便引用婆罗门女救母发愿的事迹，劝导众生发菩提心行菩萨道，影响了无数修学者。
近代有无数僧俗四众，依此段经义与印光大师的教言，为亡亲修善回向，持诵地藏菩萨圣号，大多获得了真实感应，或梦见亡亲告知已脱离恶道，或现世身心安稳灾障消除，充分印证了此段经义的真实不虚与地藏法门的殊胜功德。
历代修持感瑞征，孝亲回向最相应；地藏慈恩深似海，普令亡者得超升。
深入阐释经中核心名相奥义，首解不可思议阿僧只劫，此为佛教中表示极长时间的术语，阿僧只意为无数，不可思议指超越凡夫的思量与言说，合起来指无法用数字计算无法用语言表达的无量久远时光。
智顗大师在《法界次第初门》中解释：“‘阿僧祇劫’，‘劫’有大中小三种，一大劫为一世界成坏之时间，‘阿僧只劫’则为无量无数大劫，非算数所能知。”
永明延寿大师在《宗镜录》中言：“‘不可思议阿僧只劫，非唯时间久远，’亦表修行功德之深广，唯有历经无量劫修行，方能成就如来圆满功德。”
此名相在经中用以说明觉华定自在王如来住世的久远与地藏菩萨因地修行的漫长，彰显佛道修行非一朝一夕之功，需恒久坚持方能成就。
劫数难思超算数，尘沙无量喻时长；修行历劫方成果，莫畏艰辛道自彰。
次解“觉华定自在王如来”，此佛名号蕴含圆满的定慧功德与度生愿力，“觉”指般若智慧能照破一切无明；“华”指福德庄严如莲华清净无染；“定”指首楞严大定能安住不动不摇；“自在”指于一切法得大自在能随缘应化度生；“王”指于一切法中得最胜自在。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中释：“如来名号之义，觉华者从觉生华，定自在者从定发用，王是最胜义，如来是乘如实道来成正觉之义。”
蕅益大师言此佛名号表定慧等持福慧双圆，是一切修行者的终极目标。此名相在经中代表彼时住世的圆满觉者，是婆罗门女的皈依处与加持力来源，也象征众生本具的定慧佛性。
觉华开敷照十方，定慧圆融得自在；如来慈愍度群品，为作依怙济苦灾。
再解“像法”，为佛教三时之一，指佛灭度后，虽有佛像经法流传世间，而证果得道者渐少，唯有相似佛法住世的时期。
智顗大师在《法华文句》中释：“三时之义，正法一千年，有教有行有证果者；像法一千年，有教有行无证果者；末法一万年，有教无行无证果者。”
印光大师言：“像法时期众生根器渐钝，虽能修行而难证果，故更需依靠佛菩萨愿力加持与善知识引导。”
此名相在经中指明婆罗门女所处的时代背景，也说明在像法末法时期，地藏法门尤为殊胜，能令众生依靠愿力与善业获得解脱。
像法流传佛日沉，修行证果渐难寻；唯凭愿力兼行善，方得超升离苦林。
又解“婆罗门女”，婆罗门为古印度四种姓之首，掌管宗教祭祀与文化传承，地位最为尊崇，婆罗门女即出身婆罗门种姓的女子，此女因宿福深厚具圣德故被称为圣女。
省庵大师言婆罗门女宿福深厚，故能生尊贵家，具善根性，能行孝亲度生之行。圆瑛大师又言圣女之称，非因种姓尊贵，乃因德行高尚，具大悲心能行难行之事。此名相在经中代表地藏菩萨的因地身份，也象征一切宿植善根能发菩提心的修学者。
婆罗门族出圣女，宿福深厚众所钦；孝心动天能救母，德超尘俗号为尊。
复解“三宝”，指佛宝法宝僧宝，佛宝指圆满觉悟的一切诸佛，法宝指诸佛所说的教法，僧宝指依教修行的僧团。
智顗大师在《大乘止观》中释三宝之义：“佛是大觉义，法是轨则义，僧是和合义，三者能令众生脱离轮回得大解脱，故称为宝。”
印光大师言：“三宝是众生的福田与依怙，恭敬三宝能培植无量福德，轻慢三宝则会造作极重恶业。”
此名相在经中是婆罗门女母亲轻慢的对象，也是招致堕入地狱的恶业根源，警示世人要恭敬三宝培植福田。
佛法僧宝号三尊，众生福田此为根；恭敬能生无量福，慢心招罪入幽门。
末解无间地狱，为八大地狱之最苦者，因造作五逆十恶等极重罪业的众生堕入其中，受苦无有间断故名无间。《地藏经》中载“无间地狱”有五种“无间”，“时无间”“空无间”“罪器无间”“平等无间”“命无间”，一日之中万死万生，受苦无有间断。
莲池大师言：“无间地狱之苦，非语言所能形容，造作极重罪业者必堕其中，求出无期。”
此名相在经中是婆罗门女母亲堕入的处所，彰显轻慢三宝造作恶业的可怖果报，也令众生明了因果业报的真实不虚。
无间地狱苦无量，万死万生无暂忘；造恶必招如是报，莫将因果当寻常依（。）
托此段经文义理落实日常修学应用指引，首先建立正确的因果认知，深刻明了轻慢三宝造作恶业必堕恶道，孝亲修善积累功德能救度亡亲的因果真理，从此谨慎言行，不造一切恶业，尤其要恭敬三宝，不生轻慢诋毁之心，常行供养礼拜培植福田。
其次践行大乘孝道，从善待现世父母做起，不仅要关心父母的衣食住行，更要引导父母信受佛法，明了因果，修善积福，若父母不信佛法，当如婆罗门女一样，以耐心与善巧方便循循善诱，不可生嗔恨嫌弃之心，若父母已去世，当为其修善回向，持诵地藏菩萨圣号与地藏经，将功德回向给历代宗亲，救度其脱离恶道之苦。
再者掌握救度亡亲的具体方法，效仿婆罗门女，以真诚恭敬之心，变卖财物供养三宝，抄写读诵地藏经，持诵地藏菩萨圣号，发愿救度亡亲与一切受苦众生，唯有真心才能与地藏菩萨的愿力相应，才能获得真实功德回向给亡者。
同时对治自身的轻慢之心，反思自己是否对三宝有轻慢之心，是否对佛法有怀疑之心，是否对僧众有不敬之心，若有则至诚发露忏悔，永不再犯，以恭敬之心对待一切善知识与佛法僧三宝。
日常修持可坚持每日持诵“地藏菩萨”圣号千遍至万遍，每持诵一句便发一念救度如母众生的愿心，令持名与发愿相融，日久愿力坚固悲心深厚。善根回向之时，不拘自身福报，专以所有功德普皆回向给历代宗亲与六道一切受苦众生，愿其离苦得乐脱离轮回。
针对不同根器的修学者给出次第指引，上根利智之人能直契自他不二的实相义理，视一切众生为自己的父母，发大愿救度一切受苦众生，以度生之行圆满自身佛性；中根器的修学者可系统研习地藏经义与祖师大德注疏，坚定因果信念，每日持诵地藏经与圣号，为亡亲修善回向，逐渐扩展心量，发愿度化更多众生；下根浅器之人不必强求深奥义理，只需深信因果不虚，恭敬三宝，每日持诵地藏菩萨圣号，践行基础善法，为亡亲回向，先培植善根，再逐步提升修行境界。
无论根器高下，但凡依此段经义修行，践行孝亲恭敬三宝修善回向，皆能获得地藏菩萨的护佑，现世身心安稳灾障消除，亡亲亦能脱离恶道生往善趣，最终趋向菩提解脱之路。
孝亲恭敬修福田，持名回向度幽泉；三根普被皆蒙益，共仗慈恩出苦渊。
时婆罗门女，是地藏菩萨在过去无量劫前的示现身份，彼时她降生在古印度摩揭陀国的婆罗门种姓家庭，父亲是当地德高望重的大祭司，掌管部族的祭祀与教化事务，母亲名为悦帝利。婆罗门种姓在古印度四大种姓中居于首位，被视为梵天的后裔，享有最高的社会地位与宗教权威，世代传承吠陀经典与祭祀仪轨。
婆罗门女自幼聪慧过人，宿植德本，虽生长在婆罗门教的环境中，却对宇宙人生的真相有着天然的探求欲，在听闻佛陀的教法后，便深信因果轮回之理，一心向佛，精进修持。而她的母亲悦帝利夫人，却深受婆罗门教邪见的影响，不信因果报应，认为人死如灯灭，没有来世，也没有善恶报应，因此平日里肆意妄为，经常杀生祭祀，诽谤三宝，造作了种种恶业。婆罗门女多次劝说母亲，希望她能够改邪归正，信奉佛教，但母亲始终固执己见，不肯听从。
这便是这段经文的缘起，也是地藏菩萨累劫以来，以孝亲为基、发愿度生的开端，一切伟大的菩萨行，往往都源于最朴素、最真挚的亲情，而地藏菩萨更是将这份亲情，扩展为对一切众生的无尽慈悲。
婆罗门女宿根深，生在梵门善念存，只为慈亲堕恶趣，便将身命作福田。
“知母在世不信因果”，这里的“因果”二字，是整个佛教教义的基石，也是宇宙人生的根本规律。所谓“因”，就是原因，是众生造作的善恶行为；所谓“果”，就是结果，是善恶行为所引发的必然报应。
因果律贯穿于过去、现在、未来三世，所谓欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
一切众生的生死轮回，一切苦乐祸福，一切升沉得失，无不是由自己造作的善恶业力所决定的，没有丝毫的偶然，也没有丝毫的侥幸。
不信因果，是一切恶业的根源，因为不信因果的人，会认为人生的一切都是随机的，没有什么约束，也没有什么报应，所以就会肆无忌惮地造作恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，无所不为。
他们以为这样可以得到眼前的快乐，却不知道这些恶业就像埋在地下的种子，一旦因缘成熟，就会生根发芽，结出无量的苦果。 |
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