| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:48:30 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟园 吴明宏
校订日期：二零二六年九月十三日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十六函卷
圆悟克勤禅师将此偈呈给五祖法演禅师，法演禅师见后大加赞赏，印可他的悟境。圆悟克勤禅师后来住持成都昭觉寺，开设般若讲席，系统讲解大般若经义，引导僧俗将般若智慧融入禅修之中，令无数众生获得法益。
圆悟克勤禅师还撰写了〔《〕碧岩录〔》〕，这是中国禅宗史上最重要的典籍之一，被誉为禅宗第一书。
明代高僧紫柏真可大师，俗姓沈，字达观，江苏吴江人，生于明嘉靖二十二年。他十七岁出家，遍参高僧大德，后在五台山闭关三年，专诵大般若经。紫柏真可大师一生致力于弘扬般若思想，主张文字般若与观照般若不二，认为一切文字皆是般若的显现。
据〔《〕憨山老人梦游集〔》〕记载，紫柏真可大师在苏州楞严寺修行时，一日诵此句经文，见千茎金色莲华从空中飘落，遍满讲堂，遂大悟，作偈曰，〔：〕
千茎莲华表般若，一真法界本无差。若能悟此莲华义，便是如来嫡子家。
紫柏真可大师后来与憨山德清大师一起，发起了刻印大藏经的运动，历时二十余年，终于刻印完成了〔《〕嘉兴藏〔》〕，这是中国历史上规模最大的民间刻印大藏经，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
紫柏真可大师圆寂后，被后世尊为明末四大高僧之一，其著作〔《〕紫柏老人集〔》〕流传至今，影响深远。
一行悟莲制大衍，克勤说禅著碧岩。紫柏刻经弘般若，千古流芳万古传。
善哉善哉是佛教中常见的赞叹语，其含义远超世俗的赞美。定义为佛陀对众生善根、善行、善念的至诚赞叹，表认可、鼓励、印可之意。通俗而言，善哉善哉就像一位老师对学生优秀表现的由衷赞美，不仅是对学生过去行为的肯定，更是对学生未来成长的鼓励。
与经文结合，此处的双重善哉，是宝焰佛对行慧菩萨发心前往娑婆听法、护持般若正法的至诚赞叹，一赞其善根深厚，二赞其愿力广大，三赞其解行具足，四赞其堪任大法。
古大德注疏引用〔：〕吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：〕善哉者，善顺于理，善契于机，善能利益众生，故名善哉。双重善哉者，赞其内外俱善，自他俱利，故名善哉善哉。
此语的白话含义是，〔：〕善哉的意思是，善于随顺真理，善于契合众生的根器，善于利益一切众生，所以叫做善哉；双重善哉是赞叹行慧菩萨内心和行为都善，既利益自己也利益他人，所以叫做善哉善哉。
金色莲华是佛教中最常见的表法符号之一，其含义非常丰富。定义为以黄金为色、具足千叶、众宝庄严的莲华，象征着般若智慧、自性清净、功德圆满。通俗而言，金色莲华就像一位出淤泥而不染的君子，生长在污浊的环境中却保持着清净的本性，正如般若智慧在烦恼中而生，却不被烦恼所染。
与经文结合，宝焰佛以千茎金色莲华授予行慧菩萨，是将般若智慧的法脉传授给行慧菩萨，令他前往娑婆世界护持般若正法，度化无量众生，千茎表千法，千叶表圆满，众宝庄严表般若具足无量功德。
古大德注疏引用〔：〕玄奘法师在〔《〕大般若经译场开示〔》〕中言，〔：〕金色莲华者，金表不变，莲表清净，千茎表万行，千叶表圆满，众宝庄严表功德具足，是故金色莲华表般若智慧之德。
此语的白话含义是，〔：〕金色莲华中的金代表着不变不坏，莲代表着清净无染，千茎代表着一切修行，千叶代表着圆满，众宝庄严代表着功德具足，所以金色莲华象征着般若智慧的功德。
佛事是佛教中的核心概念之一，很多人对其存在误解。定义为诸佛菩萨为觉悟众生所做的一切事业，包括说法、度生、护持正法等，是佛教修行的根本目标。
通俗而言，佛事不是指烧香拜佛、做超度法会这些形式上的事情，而是指帮助他人觉悟自心、脱离烦恼、获得解脱的事业，哪怕只是一句劝人向善的话，只要能令他人觉悟，就是一件佛事。
与经文结合，持此莲华以寄世尊而为佛事，就是以金色莲华为信物，与释迦牟尼佛共同做觉悟众生的事业，共同护持般若正法，度化无量众生。
古大德注疏引用〔：〕憨山德清大师在〔《〕金刚经直说〔》〕中言，〔：〕佛事者，觉悟众生之事也。若能令一众生发菩提心，即是做一件佛事；若能令无量众生发菩提心，即是做无量佛事。
此语的白话含义是，佛事就是觉悟众生的事业，如果能够让一个众生发起菩提心，就是做了一件佛事；如果能够让无量无边的众生发起菩提心，就是做了无量无边的佛事。
致问无量是诸佛之间相互问候的专用语，其含义非常深广。定义为诸佛之间以无量无边的慈悲心，相互问候身体安康、国土安乐、众生易度等事，表诸佛同体大悲、相互护念之意。通俗而言，致问无量就像亲人之间的相互问候，充满了关怀和爱护，诸佛之间的致问无量，更是充满了无限的慈悲和护念。
与经文结合，宝焰如来致问无量，是宝焰佛以无限的慈悲心，向释迦牟尼佛致以无量无边的问候，关心他的身体安康，关心娑婆世界的世事，关心娑婆世界的众生，彰显了诸佛同体大悲的实相。
古大德注疏引用〔：〕智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中言，〔：〕致问无量者，非是有限之问，乃是以无量心致无量问，问无量事，故名致问无量。
此语的白话含义是，致问无量不是有限的问候，而是用无量无边的慈悲心，致以无量无边的问候，问候无量无边的事情，所以叫做致问无量。
少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不，是诸佛之间问候色身安康的常用语。定义为愿对方身体无有疾病，内心无有烦恼，起居轻便，气力充足，身心安乐。通俗而言，这就像我们平时问候亲人“身体好吗？生活愉快吗？”一样，充满了关怀和爱护。
与经文结合，宝焰佛以此问候释迦牟尼佛，是因为释迦牟尼佛在娑婆世界度化刚强众生，比净土诸佛更为辛苦，所以宝焰佛特别关心他的身体安康，愿他能够身心安乐，顺利完成度生事业。
古大德注疏引用〔：〕窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中言，〔：〕少病少恼者，色身安乐也；起居轻利者，行动自在也；气力调和者，精力充足也；安乐住不者，身心安稳也。此四者，是诸佛色身之德，故互相问讯。
此语的白话含义是，少病少恼是身体和内心都安乐；起居轻利是行动自由自在；气力调和是精力充足；安乐住不是身心安稳。这四者是佛陀色身的功德，所以诸佛之间互相问候。
世事可忍不，是诸佛之间问候国土安乐的常用语。定义为愿对方所教化的国土，众生能够安忍世事的苦难，国土能够安稳和平。通俗而言，这就像我们平时问候亲人“家里都好吗？生活顺利吗？”一样，充满了关怀和爱护。
与经文结合，宝焰佛以此问候释迦牟尼佛，是因为娑婆世界是五浊恶世，众生刚强难化，世事充满了苦难，所以宝焰佛特别关心娑婆世界的众生是否能够安忍这些苦难，释迦牟尼佛是否能够安忍度化众生的辛劳。
古大德注疏引用〔：〕印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言，〔：〕世事可忍不者，非是问世事之可忍不可忍，乃是问众生之能忍不能忍，佛之能忍不能忍也。
此语的白话含义是，世事可忍不是问世事本身是否可以忍受，而是问众生是否能够忍受世事的苦难，佛陀是否能够忍受度化众生的辛劳。
众生易度不，是诸佛之间问候众生根器的常用语。定义为愿对方所教化的众生，根器成熟，容易度化，能够快速听闻佛法，获得解脱。通俗而言，这就像我们平时问候老师“学生好教吗？”一样，充满了关怀和爱护。
与经文结合，宝焰佛以此问候释迦牟尼佛，是因为娑婆世界的众生贪嗔痴三毒深重，根器下劣，难以度化，所以宝焰佛特别关心释迦牟尼佛度化众生的事业是否顺利，众生是否能够听闻般若，获得解脱。
古大德注疏引用〔：〕吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：〕众生易度不者，非是问众生之易度不易度，乃是问佛之方便善巧能否度化众生也。
此语的白话含义是，众生易度不是问众生本身是否容易度化，而是问佛陀的方便善巧是否能够度化众生。
名相皆从心生起，离相方知法性真。若能悟此名相义，般若智慧自然生。
在日常观照的修学实践中，我们可以将此句经文作为每日观照的核心，清晨起床后先静下心来，默念此句经文，观想宝焰佛授予行慧菩萨千茎金色莲华，令他前往娑婆世界护持般若正法。观想自己就是行慧菩萨，手持千茎金色莲华，心怀慈悲与智慧，前往娑婆世界度化众生。观想金色莲华的光明遍照自己的身心，令自己的烦恼逐渐消除，智慧逐渐增长。
在日常生活中，当我们遇到顺境时，要观想这是诸佛的加持，是自己善业的果报，应当心怀感恩，继续精进修行，像金色莲华一样，在顺境中不生贪着，保持清净的本性；当我们遇到逆境时，要观想这是自己过去恶业的果报，应当心怀忏悔，以般若智慧观照逆境的性空，像金色莲华一样，在逆境中不被烦恼所染，在淤泥中开出清净的花。
在与人相处时，要学习诸佛的慈悲心，对待一切众生无论善恶都要心怀慈悲，尽力帮助他们，令他们听闻般若，获得解脱，这就是真正的佛事。
在处理事务时，要以般若智慧为导，不执着于结果不执着于得失，尽心尽力去做做完就放下，保持内心的清净和安宁，这就是行慧双运的修行。
日常观照的关键在于念念分明，时刻觉察自己的念头，不被烦恼所转不被外境所牵，在一切时一切处都能保持般若观照，像金色莲华一样，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
日用寻常处处禅，莲华开在淤泥间。若能念念心无住，便是人间活神仙。
在禅修践行的修学实践中，我们可以修习金色莲华观。
首先选择一个安静的地方，调整坐姿结跏趺坐，身体正直放松双肩，双手结定印置于腹前，双眼微闭自然呼吸。
然后将注意力集中在呼吸上，数息从一到十循环往复，令心逐渐平静下来。当心平静下来之后，开始默念此句经文，同时观想自己的心中生出一朵金色莲华，最初只有一个花苞，逐渐长大，开出千叶，众宝庄严，光明赫奕，微妙香洁。
观想这朵金色莲华的光明逐渐扩大，遍满自己的身体，令自己的身体变得清净无染，所有的疾病和烦恼都被光明消除。然后观想这朵金色莲华的光明继续扩大，遍满自己的家庭，遍满自己的城市，遍满整个世界，遍满十方虚空，令一切众生都能感受到光明的温暖，消除所有的烦恼和痛苦，发菩提心，修学般若。
在禅修的过程中，如果出现昏沉或者掉举的现象，不要生起烦恼，只要轻轻将注意力拉回到金色莲华上即可。禅修的时间可以根据自己的情况而定，从最初的十几分钟逐渐延长到一个小时甚至更长的时间。
禅修结束后，要先将功德回向给一切众生，愿一切众生都能如金色莲华一般，清净无染，智慧圆满，成就佛果。禅修的关键在于持之以恒，每天坚持修习日久功深，自然能够获得般若观照力，照见诸法实相，令自己的身心如同金色莲华一般，清净庄严，功德圆满。
静坐澄心观莲华，光明遍照千万家。若能悟此莲华性，即同诸佛无等差。
在弘法利生的修学实践中，我们应当学习宝焰佛的慈悲本怀，以金色莲华为象征，以般若智慧为导，随顺众生的根器，善巧方便地弘扬佛法，做真正的佛事。弘法利生不是为了名闻利养不是为了显示自己，而是为了帮助众生脱离痛苦获得安乐，这是每一个佛弟子的责任和使命。
在弘法时，我们要观察众生的根器，对于上根器的众生，可以直接宣说甚深的般若义理，引导他们直契实相，悟入诸法性空的道理；对于中根器的众生，可以宣说因果报应、善恶报应的道理，引导他们持戒修福，逐步修学般若；对于下根器的众生，可以先教他们念佛法门或者持咒法门，培养他们的善根，等他们的善根成熟之后，再引导他们修学般若。
在弘法时，我们要保持谦虚的态度，不要自以为是不要贬低其他的法门，要明白一切法门都是佛陀为了度化不同根器的众生而宣说的，没有高下之分，只要能令众生觉悟，就是好法门。
在弘法时，我们要以身作则，用自己的言行去影响众生，让众生看到佛法的真实利益，从而生起信心愿意修学佛法，正如金色莲华以自己的美丽和芬芳感染他人，我们也要以自己的慈悲和智慧感染他人。
弘法利生的关键在于悲智双运，以慈悲心为根本以般若智慧为方便，这样才能真正地帮助众生度化众生，做真正的佛事。
弘法原为度众生，不为名闻不为利。善巧方便说般若，莲华处处开满地。
在烦恼应对的修学实践中，我们可以运用此句经文的义理，以金色莲华为喻，破除烦恼，获得内心的平静。当烦恼生起时，我们不要逃避也不要对抗，而是要静下心来，观想烦恼就像淤泥，般若智慧就像金色莲华，淤泥虽然污浊，却是莲华生长的土壤，烦恼虽然痛苦，却是般若智慧生起的因缘。
没有淤泥就没有莲华，没有烦恼就没有般若，所以我们要感谢烦恼，因为它是我们修行的助缘。然后以般若智慧观照烦恼的本质，烦恼是因缘和合而生的，没有固定的自性，它就像水中的气泡，生起又破灭，虚幻不实。我们所执着的烦恼的对象，也是因缘和合而生的，没有固定的自性，也是虚幻不实的。
当我们能够这样观照的时候，烦恼就会自然消散，内心就会恢复平静，就像金色莲华在淤泥中开出清净的花一样，我们也能在烦恼中生出般若智慧。如果烦恼比较深重一时无法观照，我们可以先持诵此句经文或者持诵心经，借助佛力的加持令心平静下来，然后再进行观照。
烦恼应对的关键在于不随烦恼转不被烦恼所控制，在烦恼中保持清醒保持觉知，将烦恼转化为修行的动力，在烦恼中开智慧，在痛苦中得解脱。
烦恼如泥养莲华，般若如华照万家。若能转烦恼为智，何愁不得证菩提。
在破执修心的修学实践中，我们要破除对佛事形式的执着，明白真正的佛事是觉悟自心、帮助他人觉悟。很多修学者都执着于烧香拜佛、做超度法会、布施供养等形式上的佛事，以为这样就能获得功德，就能往生净土，就能成就佛果，其实这是对佛事的误解。
真正的佛事不是向外驰求，而是向内观照，是觉悟自心的本来面目，是帮助他人觉悟自心的本来面目。如果我们能够觉悟自心，明白诸法实相，那么行住坐卧皆是佛事，穿衣吃饭皆是佛事，待人接物皆是佛事；如果我们不能觉悟自心，那么即使每天烧香拜佛、做无数的法会、布施无数的财物，也只是有漏的善法，不能成就无上菩提。
宝焰佛以千茎金色莲华寄世尊而为佛事，就是告诉我们，真正的佛事是以般若智慧觉悟众生，不是形式上的东西。我们要学习宝焰佛和释迦牟尼佛的精神，不执着于形式，注重内心的觉悟，以般若智慧为导，行菩萨道，度化众生，这才是真正的佛事。
破执修心的关键在于放下对形式的执着，回归内心的觉悟，明白心外无佛，心外无法，一切佛事皆从心生，若能觉悟自心，即能成就一切佛事。
佛事本从心生起，何须向外苦奔驰。若能觉悟自心性，处处皆是佛事时。
针对不同根器的修学者，此句经文的修学方法也有所不同。
对于上根器的修学者，他们能够直契般若实相，明白莲华本空、佛事离相的道理，所以可以直接从胜义谛入手，观想金色莲华的性空，观想佛事的性空，观想一切法皆不可得，安住于无住无着的境界，在日常生活中做到无住生心，悲智双运，自然能够成就一切佛事。
对于中根器的修学者，他们需要通过学习和禅修逐步培养观照力，所以可以先从世俗谛入手，了解金色莲华的表法意义，了解佛事的真正内涵，生起信心和恭敬心，然后修习金色莲华观，观想金色莲华从自己心中生出，遍满十方世界，度化一切众生，逐步将般若智慧融入日常生活。
对于下根器的修学者，他们暂时无法理解甚深的般若义理，所以可以先从持诵此句经文开始，每日持诵若干遍，培养善根积累功德，同时多做善事，帮助他人，等他们的善根成熟之后，再逐步学习般若义理，践行般若行。
无论是什么根器的修学者，只要能够对般若波罗蜜多生起信心，受持读诵，为他解说，都能获得无量的功德，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。
三根普被般若教，利钝全收妙法桥。若能一念生净信，必当同证菩提道。
汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸大众，勿怀轻慢而自毁伤。所以者何？彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土。此句是佛陀对行慧菩萨临行前的恳切教诲，亦是十方菩萨入他方国土行持的根本准则。
汝字直指行慧菩萨，亦含摄一切发愿入秽土度生的大乘菩萨，是佛陀对所有菩萨行者的普遍教诫。至彼界即前往娑婆世界，彼界二字看似指外在的国土，实则含摄一切众生心行所成的境界。
应住正知是佛陀对菩萨行持的核心要求，正知非世俗的分别认知，亦非二乘的偏空知见，乃是照见诸法实相的般若正知，是菩萨一切行持的根本依止。
观彼佛土及诸大众，观非肉眼的观看，亦非意识的分别，乃是以般若智慧观照，观佛土即观自心，观大众即观佛性。
勿怀轻慢而自毁伤，轻慢是修行的最大障碍，源于我执与法执，轻慢他人即是轻慢自心佛性，最终只会自毁善根，自伤慧命。
所以者何是佛陀自问自答，引出娑婆世界菩萨的殊胜功德。
彼诸菩萨威德难及，威德非权势的威严，亦非福报的显现，乃是般若智慧与大悲愿力的自然流露，是菩萨历经无量劫修行所成就的殊胜功德。
悲愿熏心是娑婆菩萨的根本特质，以大悲心为因，以大愿力为缘，念念熏修自心，令悲愿深入骨髓，成为生命的本能。
以大因缘而生彼土，大因缘非偶然的业力，乃是菩萨主动发愿，为度化苦难众生，舍弃净土安乐，入于娑婆秽土的殊胜因缘。
此句经文在〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕中处于初分序品的核心转折位置，是十方菩萨云集娑婆世界前的关键开示，其核心作用是确立菩萨入他方国土的行持规范，破除菩萨对佛土的净秽分别与对众生的高下轻慢，彰显娑婆世界菩萨的殊胜功德，令一切菩萨行者生起恭敬心与希有心，为后续六百卷般若义理的展开奠定行持基础。
佛陀临行嘱正知，观土观民莫慢欺，娑婆菩萨威德重，悲愿熏心大因基。
正知之喻，如航海之罗盘，指引方向不迷歧路；如夜行之明灯，照亮前路不陷黑暗；如驾车之方向盘，掌控行程不偏正轨。
正知教体当中，所谓教体的特质是指菩萨于一切时一切处，念念分明，不被烦恼所转，不被境相所迷，恒以般若智慧照见诸法实相。正知是菩萨行持的根本，无正知则一切行持皆成妄行，无正知则一切功德皆成有漏。
正知教体当中的浅正知是指凡夫的因果正知，了知善有善报恶有恶报，断恶修善，积累福报，是世俗谛中的正知，是修行的基础。此层次的正知，仍有能知所知的分别，仍执着于因果的实有，虽能令人不堕恶道，却不能令人解脱生死。
正知教体当中的深正知是指菩萨的般若正知，了知一切诸法皆是性空幻有，无有固定自性，虽行一切善法，而不执着于善法之相，虽度一切众生，而不执着于度生之相，三轮体空，寂照不二，是胜义谛中的正知，是解脱生死的根本。此层次的正知，无能知所知的分别，能所双亡，心境一如，是般若智慧的自然流露。
正知教体对修学者的启示是，〔：〕修行首先要建立正知，没有正知的修行，如同盲人走路，没有方向，只会越走越远，最终陷入邪道。修学者应当先学习佛法的基本义理，建立因果正知，然后逐步深入，学习般若空性，建立般若正知，以正知为导，行一切善法，度一切众生，最终成就无上正等菩提。
航海罗盘指方向，夜行明灯照路长，正知为导行不谬，步步皆登般若堂。
观照之喻，如明镜照物，物来则照，物去不留，不迎不拒，无取无舍；如虚空含容万物，不拒一物，不留一物，清净无染，广大无边。
观照教体当中，所谓教体的特质是指菩萨以般若智慧，观照一切诸法的实相，不分别净秽，不分别高下，不分别善恶，了知一切诸法皆是自心的显现，自心即是佛，自心即是土。观照是菩萨修行的核心方法，无观照则不能破执，无观照则不能证悟。
观照教体当中的浅观照是指以分别心观照佛土的清净与秽恶，观照众生的善根与恶业，分别高下，取舍得失，是世俗谛中的观照，是修行的初步。此层次的观照，仍有能观所观的分别，仍执着于外境的实有，虽能令人生起出离心，却不能令人证得诸法实相。
观照教体当中的深观照是指以般若智慧观照，了知佛土无净秽，众生无高下，一切诸法皆是性空幻有，皆是自心的显现。
观佛土即观自心的净染，心净则国土净，心垢则国土垢；观众生即观自心的佛性，一切众生皆有佛性，皆是未来佛。此层次的观照，无能观所观的分别，能所双亡，心境一如，是般若智慧的自然流露。
观照教体对修学者的启示是，〔：〕不要向外分别佛土的净秽，不要向外分别众生的高下，要向内观照自己的心。心净则国土净，心平则天下平。一切外境都是自心的显现，改变自心，就能改变外境。修学者应当以般若智慧观照自心，去除烦恼尘垢，显现本具佛性，这样就能成就清净佛土，度化一切众生。
明镜照物不留痕，虚空含物无垢尘，观照自心净国土，众生皆是未来身。
轻慢之喻，如高山挡路，令人不能前进；如乌云蔽日，令人不见光明；如毒药入口，令人丧命失身。
轻慢教体当中，所谓教体的特质是指轻慢心的过患，轻慢心源于我执与法执，是修行的最大障碍，能令众生堕入恶道，永无出头之日。轻慢心有多种，或轻慢佛菩萨，或轻慢善知识，或轻慢同修道友，或轻慢众生，无论轻慢何人，皆是轻慢自心佛性，最终只会自毁善根，自伤慧命。
轻慢教体当中的浅轻慢是指外在的轻慢行为，如对佛菩萨不恭敬，对善知识不尊重，对同修道友看不起，对众生不慈悲，是世俗谛中的轻慢，其过患较轻，容易忏悔。
轻慢教体当中的深轻慢是指内在的我慢心，认为自己比别人高明，认为自己的见解比别人正确，认为自己的修行比别人殊胜，这种我慢心深藏在内心深处，不易察觉，其过患最重，能令众生永堕恶道，不得解脱。
轻慢教体对修学者的启示是，〔：〕要时刻观照自己的内心，一旦发现有轻慢心生起，就要立即忏悔，立即破除。要常怀谦下恭敬之心，尊重一切众生，因为一切众生皆是未来佛，恭敬众生就是恭敬佛，轻慢众生就是轻慢佛。只有破除我慢心，才能真正获得佛法的利益，才能成就无上正等菩提。
高山挡路步难行，乌云蔽日不见明，轻慢毒药害慧命，谦下恭敬道方成。
威德之喻，如狮子王，百兽敬畏，不敢靠近；如须弥山，稳固不动，不可动摇；如大龙王，能兴云雨，普润万物。
威德教体当中，所谓教体的特质是指菩萨的威德，非权势的威严，亦非福报的显现，乃是般若智慧与大悲愿力的自然流露，是菩萨历经无量劫修行所成就的殊胜功德。菩萨的威德，能令众生自然生起恭敬心，能降伏一切妖魔，能度化一切众生。
威德教体当中的浅威德是指菩萨的神通威德，如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，能令众生敬畏，是世俗谛中的威德，是菩萨度化众生的方便。
威德教体当中的深威德是指菩萨的法身威德，是般若智慧与大悲愿力的自然流露，无形无相，却能遍照十方，能令一切众生自然生起恭敬心，能降伏一切烦恼，能度化一切众生，是胜义谛中的威德，是菩萨的根本威德。
威德教体对修学者的启示是，不要追求外在的神通威德，要追求内在的法身威德。只有修学般若智慧，培养大悲愿力，才能成就真正的威德。真正的威德，不是让别人害怕自己，而是让别人自然生起恭敬心，愿意跟随自己学习佛法，获得解脱。
狮子王吼百兽惊，须弥山立不动摇，菩萨威德从悲智，度化众生无量劫。
悲愿之喻，如慈母念子，念念不舍，无时或忘；如大地载物，平等荷负，无有分别；如春雨润物，无声无息，普泽万物。
悲愿教体当中，所谓教体的特质是指菩萨的大悲愿力，是菩萨行的根本，没有悲愿，就没有菩萨行。菩萨的悲愿，是无缘大慈，同体大悲，不分别众生的善恶、贵贱、亲疏，平等度化一切众生。悲愿熏心，就是令大悲愿力深入自己的内心，成为生命的本能，念念不舍众生，时时想着度生。
悲愿教体当中的浅悲愿是指凡夫的生缘悲愿，看到众生受苦，生起怜悯之心，愿意帮助众生，是世俗谛中的悲愿，是修行的基础。此层次的悲愿，仍有能度所度的分别，仍执着于众生的实有，虽能积累福报，却不能令人解脱生死。
悲愿教体当中的深悲愿是指菩萨的无缘悲愿，了知一切众生皆是自心的显现，度众生即是度自心，虽度无量众生，而无度生之相，三轮体空，寂照不二，是胜义谛中的悲愿，是菩萨的根本悲愿。此层次的悲愿，无能度所度的分别，能所双亡，心境一如，是般若智慧的自然流露。
悲愿教体对修学者的启示是，修行不能只为了自己解脱，还要发大悲愿，度化一切众生。只有发大悲愿，才能成就无上正等菩提。修学者应当从身边的小事做起，培养慈悲心，逐步扩大自己的悲愿，最终成就无缘大慈，同体大悲，度化一切众生。
慈母念子无时忘，大地载物无分别，悲愿熏心成本能，度生不舍一众生。
大因缘之喻，如种子遇缘，生根发芽，开花结果；如百川归海，汇聚成流，终成大海；如群星拱月，围绕中心，永不分离。
大因缘教体当中，所谓教体的特质是指菩萨生娑婆世界的大因缘，非偶然的业力，乃是菩萨主动发愿，为度化苦难众生，舍弃净土安乐，入于娑婆秽土的殊胜因缘。此大因缘，以大悲心为因，以大愿力为缘，以般若智慧为体，以六度万行为用，是菩萨成就无上正等菩提的根本因缘。
大因缘教体当中的浅大因缘是指凡夫的业力因缘，随业受生，轮回六道，不能自主，是世俗谛中的因缘，是众生轮回的根本。
大因缘教体当中的深大因缘是指菩萨的愿力因缘，主动发愿，随类现身，度化众生，能自主生死，来去自由，是胜义谛中的因缘，是菩萨解脱的根本。此层次的大因缘，是菩萨主动选择的，是悲智双运的体现，是菩萨行的核心。
大因缘教体对修学者的启示是，不要随业受生，要随愿受生。要发大愿，主动选择自己的受生之处，度化苦难众生。只有发大愿，才能成就大因缘，才能成就无上正等菩提。修学者应当发愿，生生世世生于娑婆世界，度化一切众生，众生度尽，方证菩提。
种子遇缘生花果，百川归海成大流，菩萨大愿为因缘，生生世世度迷流。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经译场开示〔》〕中云：菩萨入他方国土，当先住正知，观彼国土及诸众生，勿怀轻慢。轻慢之心，能坏一切善根，能障一切佛法，是故菩萨当深戒之。
此言意为，〔：〕菩萨进入其他佛国土，首先要安住于正知，观照那个国土和那里的众生，不要怀有轻慢之心。轻慢之心，能毁坏一切善根，能障碍一切佛法，所以菩萨应当深深戒除轻慢之心。
玄奘法师对轻慢过患的阐释，非常精准地说明了佛陀教诲的深意。玄奘法师本人就是践行这一教诲的典范，他西行求法途中，经过无数国家，遇到无数不同种族、不同信仰的人，但他始终保持谦下恭敬之心，不怀轻慢。
在印度那烂陀寺，他跟随戒贤法师学习般若经，虽然他的智慧已经超过了很多印度的高僧，但他始终谦下恭敬，虚心学习。当时，有一位外道，在那烂陀寺门前挑战，无人能辩。玄奘法师挺身而出，与外道辩论，最终辩败了外道。但玄奘法师没有轻慢外道，反而对他非常恭敬，令外道深受感动，皈依了佛教。
玄奘法师的一生，始终保持谦下恭敬之心，不怀轻慢，所以能成就伟大的事业，翻译了大般若波罗蜜多经六百卷，为大乘佛教在中国的弘扬做出了不可磨灭的贡献。
玄奘译般若，教诫住正知，轻慢坏善根，谦下得真知。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：娑婆世界菩萨，功德胜净土菩萨，以其能舍安乐，入于苦难，悲愿熏心，威德难及故。净土菩萨，虽有功德，而悲愿不深，威德不重，不能度化刚强众生。
此言意为，〔：〕娑婆世界的菩萨，功德胜过净土的菩萨，因为他们能舍弃净土的安乐，进入苦难的娑婆世界，大悲愿力熏修自心，威德难以企及。净土的菩萨，虽然有功德，但悲愿不深，威德不重，不能度化娑婆世界的刚强众生。
吉藏大师是三论宗的祖师，他特别强调了娑婆菩萨的殊胜功德，认为在苦难中度化众生，更能成就功德。吉藏大师生活在南北朝时期，当时中国战乱频繁，民不聊生，众生苦难深重。吉藏大师没有逃避现实，而是主动在乱世中弘扬般若佛法，度化苦难的众生。
他先后在会稽嘉祥寺、长安日严寺等地讲经说法，听众无数，度化了大量的众生。他曾说，乱世正是菩萨度生的好时机，因为众生苦难深重，更需要佛法的慰藉。吉藏大师的一生，就是在苦难中弘扬佛法，度化众生的一生，他用自己的实际行动，诠释了娑婆菩萨的殊胜功德。
吉藏说娑婆，菩萨功德高，舍安入苦难，悲愿震九霄。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云：正知有二种，一者世俗正知，二者胜义正知。世俗正知，知因果善恶，断恶修善；胜义正知，知诸法性空，无住生心。菩萨当以胜义正知为体，以世俗正知为用，体用不二，方名真正知。
此言意为，〔：〕正知有两种，一种是世俗正知，知道因果善恶，断恶修善；一种是胜义正知，知道诸法性空，无住生心。菩萨应当以胜义正知为本体，以世俗正知为妙用，本体和妙用不二，才是真正的正知。
窥基大师是唯识宗的祖师，他对正知的分类，非常精准地说明了正知的两层含义。窥基大师是玄奘法师的上首弟子，被称为百部论主。他跟随玄奘法师译经多年，每日持诵大般若波罗蜜多经，精进修学般若与唯识。他不仅自己精进修学，还积极弘扬佛法，度化众生。
他曾在长安慈恩寺开讲〔《〕成唯识论〔》〕与〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，听众云集，度化了无数的僧俗二众。他曾说，菩萨的一切行持，都要以正知为导，没有正知，就会误入歧途。窥基大师的一生，就是以正知为导，精进修学，弘扬佛法的一生。
窥基说正知，体用两不离，世俗知因果，胜义悟性空。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将偈颂及文言经文原文进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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