| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:17:43 |
《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陳梅 崔卉
校订日期：二零二六年九月二十日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十六函卷
修学应用教体当中的浅修是指在日常生活中，学会观察自己的起心动念，发现自己的我见与断见，然后通过学习十二因缘法的基本道理，明白因果轮回的不虚，断除粗重的我见与断见，树立正确的因果观念，同时也尽力向身边的人宣说十二因缘法的基本道理，引导他们断除粗重的邪见。
这种修学方法适合初发心的大乘修学者，能帮助他们建立正确的佛教世界观，为进一步的修学打下坚实的基础。
修学应用教体当中的深修是指通过系统研习《大集经》及古德注疏，深入理解十二因缘法的胜义内涵，观照十二因缘的缘起性空实相，断除微细的我见与断见，获得真智慧，（；）同时也发愿成为众生的善知识，以善巧方便向不同根器的众生宣说十二因缘法，施予众生真智慧，令一切众生都能断除我见与断见，获得解脱。
这种修学方法适合有一定修学基础的大乘修学者，能帮助他们坚固菩提心，成就广大的悲心与智慧，圆满菩萨行愿。
修学应用教体对修学者的启示是，修学大乘佛法不能只重慈悲而不重智慧，也不能只重智慧而不重慈悲，只有悲智双运，才能真正成就佛果。修学者应当以菩萨为榜样，在断除自己邪见的同时，也要发愿断除一切众生的邪见，施予一切众生真智慧，在度化众生的过程中成就自己的佛果。
同时，修学者应当明白，断除我见与断见是一个长期的过程，不能急于求成，要循序渐进，从断除粗重的邪见做起，逐步断除微细的邪见，最终获得究竟的解脱。针对不同根器的修学者，应当采用不同的修学方法。（：）
上根者，能直契十二因缘的缘起性空实相，当下断除我见与断见，获得真智慧，同时能以悲心为动力，主动深入众生之中，宣说十二因缘法，度化一切众生。
中根者，能通过系统研习经藏与注疏，理解十二因缘法的义理，通过顺观逆观十二因缘，逐步断除我见与断见，获得真智慧，同时也能向身边的人宣说十二因缘法，引导他们断除邪见。
下根者，能从学习因果报应的基本道理做起，先断除粗重的断见，明白善有善报、恶有恶报的道理，持守五戒十善，然后再逐步学习十二因缘法，断除我见，获得初步的智慧。
无论何种根器的修学者，只要能依本句经文的义理修学，坚持不懈，最终都能成就广大的悲心与智慧，圆满菩萨行愿，成就佛果。
治病先须明病因，对症下药方除根，十二因缘智慧药，能治邪见重病身。
十二者见诸众生行无明暗，（、）我见，（、）众生见，（、）命见，（、）士夫见，（、）别异见，（、）邪见，（、）着见，菩萨为施智光明故，于此众生而生悲心悲因缘故，宣说正法为断众生如是所见。
无明（，）梵文本义为无智无知，特指对诸法实相的迷昧不觉，乃一切邪见之总根，（；）见（，）梵文本义为推求执着，特指对诸法的虚妄分别与执着，能障蔽智慧光明，令众生流转生死，（。）
我见者（，）执着有实有的自我，（；）众生见者（，）执着有实有的众生相续，（；）命见者（，）执着有实有的寿命主宰，（；）士夫见者（，）执着有实有的士夫本体，（；）别异见者（，）执着诸法各有别异、互不相干，（；）邪见者（，）执着违背因果真理的错误见解，（；）着见者（，）执着一切法为实有、贪著不舍。
古印度大乘佛教兴起之时，众生多为种种邪见所缠，执着于我与我所，造作诸业，流转生死苦海，无有出期，诸佛菩萨见此景象，生起大悲心，宣说大乘正法，施与众生智慧光明，令其断除诸见，趣向解脱。
《大集经》中广明菩萨教化众生之方便，特重对治种种邪见，正因诸见乃一切烦恼之根源，一切恶业之先导，若不断除诸见，则智慧无从开发，菩提心无从发起，佛果无从证得，此句经文在《大集经》中居于菩萨悲智教化品之核心位置，【。】
专明菩萨对治七种邪见众生之根本因缘与具体方法，其核心作用在于确立菩萨以智光明破无明黑暗的教化原则，彰显大乘佛教悲智双运的特质，辨析七种邪见的差别相与对治之道，为修学者在日常生活中识别与断除自他邪见提供明确指引，同时亦体现《大集经》统摄诸乘教化、三根普被之殊胜功德。
无明黑暗覆心光，七见纷纭乱纪纲，菩萨悲心施慧炬，普令群迷出苦乡。
文字教体的核心比喻如破暗之灯炬，能照破众生心识中的无明黑暗，（。）文字教体当中，所谓教体的特质是指以语言文字为载体，宣说菩萨以智光明断除众生七种邪见的义理，引导众生从迷入悟，从凡入圣，（。）文字教体虽非实相本身，却是趣入实相之必要阶梯，若无文字教体，则众生无由听闻正法，无由生起正信，无由修学正行。
文字教体当中的浅义是指经文的字面含义，即明确指出菩萨见诸众生被无明黑暗所覆，生起我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、着见七种邪见，因此为了施与众生智慧光明，对这些众生生起悲心，以悲心为因缘宣说正法，目的是（为了）断除众生的这些邪见。
文字教体当中的深义是指经文背后所蕴含的大乘圆教义理，即众生本具清净智光明，只是被无明与七种邪见所遮蔽，（；）菩萨施与智光明并非给予众生外在的光明，而是去除众生的烦恼遮蔽，令其本有智光明自然显现，（；）断除诸见并非压制众生的分别心，而是令众生了知诸见的虚妄本质，不起执着，（；）菩萨的悲心并非世俗的同情怜悯，而是基于众生皆有佛性的平等大悲，教化之时三轮体空，无能化（、）所化（、）所化之法，方为真实教化。
文字教体对修学者的启示是，修学大乘经典不可执着于文字相，亦不可舍弃文字相，当依文字起观照，依观照悟实相，在理解经文字面含义的基础上，深入挖掘其背后的大乘义理，将经文义理落实到日常修学与生活实践之中，断除自他邪见，开发本有智光明。
文字灯炬破昏冥，七见虚妄本无生，依文解义明真意，智光独耀照乾坤。
义理教体的核心比喻如治盲之良医，能对症下药令盲者复明，（。）义理教体当中，所谓教体的特质是指以大乘核心义理为内核，阐释无明与七见的因果关系与空性本质，揭示悲智双运的菩萨行核心，令众生明了宇宙人生之真相，树立大乘正见，发起菩提心，趣向佛果。
义理教体当中的浅义是指无明与七见互为因果，无明为因，七见为果，众生因无明故，不知诸法实相，生起种种虚妄分别，执着有我、有众生、有寿命、有士夫、有别异、有邪法、有实法，由此造作诸业，流转生死，菩萨见此因果循环，生起悲心，宣说正法，施与智光明，令众生断除无明与七见，脱离生死之苦。
义理教体当中的深义是指从诸法实相来看，无明本空，七见亦空，诸法实相本来清净，无无明亦无无明尽，无七见亦无七见尽，众生本具的智光明从未增减，只是被虚妄烦恼所覆，菩萨了知此实相，故能以无住之心行教化之事，破诸见而无破者之相，施智光而无施者之相，度众生而无度者之相，三轮体空，方为真实的菩萨行。
菩萨对治七种邪见，并非以强力压制众生的分别心，而是以正法为药，令众生自知诸见之虚妄，自发舍离执着，开发本有智光明，（。）菩萨的悲心是教化众生的根本动力，若无悲心，则菩萨行无从谈起，（；）菩萨的智慧是教化众生的根本方法，若无智慧，则悲心易沦为世俗的情爱，无法令众生获得究竟解脱。
义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法当以破我执为核心，因为七种邪见皆源于我执，我执破则诸见自断，当悲智双修，以悲心为动力，以智慧为方法，方能成就真实的菩萨行。
良医治盲令复明，正法破见启心灵，无明七见本空寂，悲智双运度群生。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，（：“）无明者，诸见之母也，七见者，无明之子也，众生由无明故，生起七见，由七见故，造作诸业，流转生死，菩萨摩诃萨悲愍众生，故修集悲心，以悲心故，宣说正法，施与智光明，断众生无明七见，令得解脱。”
母者，万物所从生也，（；）子者，母所生也，（；）流转者，循环往复也，（；）解脱者，脱离生死也。真谛三藏此疏明确指出无明是七种邪见产生的根本原因，菩萨救度邪见众生，必须从根本上断除其无明，施与真实的智光明，而非仅仅压制其邪见，这彰显了《大集经》以智慧为核心、以救度众生究竟解脱为目的的特质。
真谛三藏门下弟子智恺法师，依真谛三藏之注疏修学《大集经》，深悟无明七见之过患与智光明之功德，每日观照自心，断除诸见习气，（。）曾于广州光孝寺遇一执着我见之外道，此外道自恃才学，认为有一个实有的自我，轮回生死，造业受报，多次诋毁佛教的无我思想，无人能伏。
智恺法师以真谛三藏所传之法，先为其宣说无明之根源，令其了知我见只是无明的产物，再为其宣说诸法无我之理，令其了知并无实有的自我，后此外道深受启发，舍离邪见，皈依佛门，精进修学，终成一代高僧，其事迹被载入《续高僧传》中。
真谛三藏译传《大集经》并作疏解，将大乘破见显智的核心义理传入中土，为中土大乘佛教正见体系的建立奠定了坚实基础，（。）其注疏特别强调智光明的本有性，认为智光明是众生本具的佛性，并非从外得，只要断除无明七见，本有智光明自然显现。
真谛传疏明见本，无明为母七见生，智光本有非外得，破妄显真证菩提。
智顗法师于《法界次第初门》中云，（：“）《大集经》云，（：）‘菩萨见众生行无明暗，生七见，为施智光明，宣说正法，七见者，一切烦恼之根也，若能断七见，则一切烦恼自断，菩提自证。’”
烦恼之根者，一切烦恼所从生也，（；）断者，舍离执着也，（；）菩提自证者，自然证得无上菩提也。
智顗法师此疏将《大集经》中破七见的义理与天台宗三止三观的思想相结合，明确指出七种邪见是一切烦恼的根本，若能以三观智慧观照诸法，断除七见，则一切烦恼自然断除，无上菩提自然证得，这深化了对破见法门的理解，为修学者断除诸见指明了方向。
智顗法师住锡天台山之时，曾教化陈朝的一位官员，此官员执着命见，认为人的寿命是命中注定的，不可改变，因此不修善法，造作诸多恶业，身边之人多次劝说，皆被其辱骂。
智顗法师知其得度因缘已至，遂亲自前往其府中，为其宣说《大集经》中破命见的义理与因果报应之理，令其了知寿命并非命中注定，而是由善恶业力所决定，修善则寿命延长，造恶则寿命缩短，同时为其宣说天台止观法门，令其修学智慧，断除命见。后此官员深受感动，生起忏悔之心，断恶修善，皈依佛门，成为在家居士，每日修学止观，践行布施，临终之时，正念分明，得生天界。
隋代天台宗僧众皆依智顗法师之注疏修学《大集经》，以三止三观断除七见，建立正见，涌现出众多高僧大德，如灌顶法师、智越法师等，皆以悲智双运之行，弘扬大乘正见，教化无数邪见众生。
智顗法师将《大集经》义理与天台止观相结合，认为修止观能开发本有智光明，智光明开发则七见自断，正见自显，这为修学者断除七见、建立正见提供了具体的方法。
天台智者阐三观，破尽七见显真诠，官员舍命修福慧，生生世世获安闲。
吉藏法师于《大乘玄论》中云，（：“）《大集经》明诸见本空，无有实体，众生妄执，故有诸见，菩萨了知诸见本空，故能以智光明破众生妄执，令其悟入实相。”
本空者，本来无有自性也，（；）实体者， 真实不变的本体也，（；）妄执者，虚妄执着也。
吉藏法师此疏从三论宗中观思想出发，阐释了七种邪见的空性本质，明确指出诸见只是众生的虚妄执着，诸法实相本来无见，若能以中观智慧观照诸法本空，则一切诸见自然断除，这为断除诸见提供了究竟的理论依据。
吉藏法师住锡嘉祥寺之时，曾教化一执着别异见之外道学者，此学者执着诸法各有别异，互不相干，认为善法与恶法无关，解脱与生死无关，因此造作诸多恶业，认为不会影响自己的解脱。
吉藏法师以中观智慧，层层破斥其执着，令其了知诸法缘起性空，相互依存，无有别异，善法与恶法相互影响，生死与涅槃本无差别，（。）后此外道学者深受启发，舍离邪见，皈依佛门，将自己的全部藏书与财物布施与嘉祥寺，精进修学，成为吉藏法师的得意弟子，其事迹被载入《续高僧传》中。
历代三论宗修学者皆依吉藏法师之注疏，以中观智慧观照诸法本空，断除七见等烦恼，建立大乘正见，如唐代的慧远法师、元康法师等，皆以中观思想弘扬大乘佛法，教化无数众生。
吉藏法师特别强调，菩萨破诸见，当以无住之心行之，不住于诸见之相，不住于智光之相，不住于破见之相，方能成就真实的般若波罗蜜。
三论吉藏明空义，七见本是妄执为，无住破见三轮空，悟入实相证菩提。
澄观法师于《华严经疏》中云，（：“）《大集经》所说初地至七地菩萨，渐次断除诸见习气，与华严十地断惑义理相通，皆明菩萨自利利他、渐次趣佛之境，（。）诸见者，障蔽菩萨行位之烦恼也，初地菩萨断除身见等粗重诸见，二地至七地菩萨渐次断除微细诸见，至八地则诸见永尽，智光明圆满显现。”
初地至七地者，菩萨修行的次第也，断惑者，断除烦恼也，障蔽者，障碍遮蔽也。
澄观法师此疏将《大集经》的菩萨行位义理与《华严经》的十地思想相结合，阐释了断除诸见在菩萨修行次第中的地位，明确指出从初地菩萨到八地菩萨，皆需不断断除诸见习气，方能逐步开发智光明，成就佛果，这为修学者次第修行、断除烦恼提供了清晰的指引。
澄观法师住锡五台山之时，曾教化唐代的一位禅师，此禅师住锡于终南山一寺院中，自认为已证得八地菩萨果位，诸见已尽，智光明圆满，因此生起增上慢心，轻慢其他修学者，甚至诋毁其他宗派的教法。
澄观法师知其得度因缘已至，遂前往其寺院，为其宣说《大集经》中断除诸见的义理与华严十地的修行次第，令其了知自己并未断除微细诸见，只是伏除了粗重诸见，真正的八地菩萨诸见永尽，智光明圆满，不会生起增上慢心。后此禅师深受惭愧，生起忏悔之心，放下增上慢，前往五台山跟随澄观法师修学，终得证入初地菩萨果位。
唐代华严宗僧众皆依澄观法师之注疏， 修学菩萨行位，断除诸见等烦恼，开发智光明，如宗密法师、清凉国师等，皆以华严义理弘扬大乘佛法，教化无数众生。
澄观法师特别强调，菩萨修行当以普贤行愿为导，普贤行愿以广大智光明为体，能照破一切无明诸见，若能发起普贤行愿，则一切诸见习气皆可渐次断除。
华严澄观明十地，渐次断见显智光，禅师忏悔修佛道，终证初地入真常。
慧远法师于《大乘大义章》中答罗什法师问云，（：“）七见皆以我见为根本，我见若断，则余六见自断，我见源于无明，无明源于不觉，智光明者，觉之体也，若能开发智光明，则无明自破，我见自断，余六见自灭。”
根本者，事物的核心也，（；）不觉者，迷昧不觉也，（；）觉之体者，觉悟的本体也。
慧远法师此疏从烦恼的生起机制出发，阐释了七种邪见的内在关联，明确指出我见是七种邪见的根本，其余六见皆由我见而生，而智光明是觉悟的本体，若能开发智光明，则无明自破，诸见自断，这为修学者断除七见提供了清晰的逻辑路径。
慧远法师住锡庐山之时，曾结白莲社，与诸贤共修念佛三昧，（。）其中有一位居士，名叫周续之，出身官宦世家，自幼聪慧，博学多闻，却执着“着见”，认为一切法皆为实有，因此贪著世间财物与名利，不肯放下，其他莲社成员皆对其颇有微词。
慧远法师知其得度因缘已至，遂单独为其宣说《大集经》中破着见的义理与诸法无常之理，令其了知一切法皆是因缘和合，虚妄不实，无可执着，执着只会带来痛苦，而念佛三昧能开发智光明，断除执着。后周续之深受启发，放下世间财物与名利，精进修学念佛三昧，成为白莲社的核心成员之一，临终之时，正念分明，得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生西方极乐世界，其事迹被载入《东林传》中。
慧远法师之教化，正是依《大集经》义理，以智光明破着见、显正见的典范，彰显了大乘佛法三根普被的殊胜功德。
慧远法师特别强调，修学念佛三昧能快速开发智光明，因念佛之时，心缘佛号，不起分别，自然能伏除无明诸见，（；）若能一心念佛，临终之时，必得往生极乐，永断诸见之苦。
庐山慧远明我见，七见根本在此间，居士舍着修净业，往生极乐证无生。
僧肇法师于《肇论》中云，（：“）智光明者，众生本有之性也，非从外得，（；）无明七见者，智光明之障也，如尘覆镜，尘去镜明，障除智显，菩萨施智光明，即是除其障尘，令本有智光明显现。”
本有之性者，众生本具的佛性也，（；）尘覆镜者，比喻烦恼遮蔽智慧也，（；）障除智显者，烦恼断除则智慧自然显现也。
僧肇法师此疏从般若空性思想出发，阐释了智光明的本有性与诸见的遮蔽性，明确指出菩萨施与智光明并非给予众生外在的光明，而是帮助众生去除烦恼的遮蔽，令其本有的智光明自然显现，这深化了对施智光明本质的理解。
僧肇法师为鸠摩罗什法师的得意弟子，曾著《肇论》四部，阐明般若空性之义理，曾教化一位执着士夫见之婆罗门，此婆罗门认为有一个实有的士夫本体，是造业受报的主体，因此造作诸多恶业，认为只要士夫本体不灭，就可以永远享受快乐。
僧肇法师于长安遇到此婆罗门，知其得度因缘已至，遂为其宣说《大集经》中破士夫见的义理与般若空性之理，令其了知并无实有的士夫本体，一切法皆是因缘和合，虚妄不实，造业受报只是因缘的相续，并无实有的造作者与受报者。后此婆罗门深受触动，生起忏悔之心，舍离邪见，皈依佛门，跟随僧肇法师修学般若，终得大彻大悟，证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的大比丘。
僧肇法师之教化，正是依《大集经》义理，以般若智慧令众生悟本有智光明、断诸见烦恼的典范，彰显了般若智慧的殊胜功德。
僧肇法师特别强调，菩萨教化邪见众生，当以般若智慧为先导，先令其悟诸法本空，破我执之见，然后再令其建立正见，践行菩萨行，方能究竟断除诸见烦恼。
僧肇肇论明般若，智光本有非外得，婆罗门舍士夫见，障除智显证菩提。
宗密法师于《华严原人论》中云，（：“）一切众生皆有本觉真心，本觉真心中本具一切智光明，无始以来，为无明所覆，故生七见，造作诸业，流转生死，（；）菩萨施智光明，即是令众生返本还源，悟本觉真心，断无明七见，出离生死。”
本觉真心者，众生本具的佛性也，（；）返本还源者，回归本觉真心也，（；）覆者，遮蔽也。
宗密法师此疏从华严宗真心缘起思想出发，阐释了诸见的根源与智光明的本质，明确指出本觉真心是一切智光明的源泉，无明七见只是本觉真心的遮蔽，若能悟得本觉真心，则一切智光明自然显现，一切诸见自然断除，这为断除诸见提供了究竟的方法。
宗密法师住锡圭峰之时，曾教化一位执着邪见之官员，此官员为谋取官位，不择手段，造作诸多恶业，却执着邪见，认为只要自己有权有势，就可以不受因果报应，甚至认为佛教的因果报应之说只是骗人的，多次诋毁佛教。
宗密法师知其得度因缘已至，遂前往其府中，为其宣说《大集经》中破邪见的义理与本觉真心之理，令其了知因果报应丝毫不爽，造恶必受恶报，修善必得善报，而本觉真心是众生本具的佛性，无论造作何等恶业，只要能回头忏悔，断除邪见，皆可开发本有智光明，获得解脱。
后此官员深受触动，生起忏悔之心，将自己多年搜刮来的财物全部归还百姓，并用自己的俸禄修建寺院、供养僧众、救济贫苦，自己则辞官归隐，于圭峰出家为僧，精进修学，终得大彻大悟，明心见性。
唐代华严宗与禅宗的修学者皆依宗密法师之注疏，融合禅教，修学大乘佛法，断除诸见等烦恼，开发智光明，如黄檗希运禅师、临济义玄禅师等，皆以禅法教化众生，断除烦恼。
宗密法师特别强调，禅教一致，修禅与学教不可偏废，学教能令行者明了义理，断除邪见，修禅能令行者亲证实相，开发智光，唯有禅教双修，方能究竟断除诸见烦恼，成就佛果。
圭峰宗密原人论，本觉真心具智根，官员忏悔断邪见，明心见性度群伦。
往昔佛陀于王舍城耆阇崛山宣说《大集经》之时，有一位名叫长爪梵志的外道，出生于摩揭陀国的一个婆罗门家庭，自幼聪慧，博学多闻，精通各种外道典籍，（。）长爪梵志执着“一切法不受”的邪见，认为一切法皆不可执着，因此不受任何法，包括善法与恶法，他自恃辩才无碍，无人能伏，遂前往佛陀处，欲与佛陀辩论。
长爪梵志对佛陀说，（：“）我一切法不受。”佛陀问他，（：“）你说一切法不受，这个见你受不受？”长爪梵志听后，默然无语，深知自己的邪见被佛陀破斥，（：）若说受，则与自己“一切法不受”的见相矛盾，（；）若说不受，则自己的见就不成立。
佛陀知其得度因缘已至，遂为其宣说《大集经》中破诸见的义理与诸法实相之理，令其了知一切法本空，无受无不受，执着“一切法不受”也是一种邪见，唯有舍离一切执着，包括舍离“舍离”的执着，方能悟入实相。长爪梵志闻法之后，豁然开悟，舍离邪见，皈依佛门，成为佛陀的弟子，后精进修学，断除一切烦恼，证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的大比丘。
此公案正是《大集经》中菩萨以智光明破无明诸见的原型，佛陀以善巧方便令长爪梵志舍离邪见，施与他智光明，令他获得解脱，彰显了大乘佛教悲智双运的特质。长爪梵志的事迹，亦为历代修学者树立了榜样，令修学者知无论执着何等邪见，只要遇佛闻法，生起忏悔之心，皆可断除邪见，开发智光明，获得解脱。
佛陀于耆阇崛山宣说《大集经》之时，与会大众有八万四千菩萨摩诃萨，五万二千证得阿罗汉果的大比丘，及无数天龙八部、人非人等，皆闻佛陀宣说破见显智之法，各得法益，其中有众多邪见众生，闻法之后，舍离邪见，建立正见，发起菩提心，践行菩萨行。
长爪梵志立邪宗，一切不受自称雄，佛陀一语破迷执，智光独耀证真空。
唐代高僧玄奘法师，西行印度求法之时，于那烂陀寺遇一执着邪见之外道，名叫顺世，顺世外道执着诸法皆由四大和合而生，无因无果，无有轮回，无有解脱，因此造作诸多恶业，认为死后一切皆无，不会受任何果报。
顺世外道自恃辩才无碍，立宗言“一切法皆无因果”，欲与那烂陀寺僧众辩论，无人能伏。玄奘法师依《大集经》中破邪见的义理与因明之学，先为其宣说因果报应之理，令其了知诸法皆有因果，造恶必受恶报，修善必得善报，（；）再以因明之学，层层破斥其立论，令顺世外道自知理屈，邪见瓦解，最终皈依佛门，随玄奘法师学习佛法。
玄奘法师回国之后，译传《大集经》等众多大乘经典，将印度大乘佛教破见显智的核心义理传入中土，为中土大乘佛教正见体系的完善作出了巨大贡献，（。）其译经与弘法事业，皆源于大悲心，为令中土众生得闻正法，断除邪见，开发智光明，成就菩提。
玄奘法师的事迹，正是依《大集经》义理践行菩萨破见显智教化的典范，彰显了大乘菩萨悲智双运、不舍众生的特质。
玄奘西行求正法，辩伏外道破邪讹，译经弘法传大集，智光普照遍中华。
无明者，谓对诸法实相的迷昧不觉，为根本烦恼之首，亦是一切邪见的总根源。无明有多种分类，如根本无明与枝末无明，一念无明与无始无明等，（：）根本无明者，谓迷于法性，不知诸法本空，无始以来即有，故名无始无明，（；）枝末无明者，谓迷于事物，不知事物之虚妄，由根本无明所生，故名枝末无明。
真谛三藏云，（：“）无明者，黑暗也，能遮蔽众生的智光明，（。）”智顗法师云，（：“）无明者，迷也，迷于诸法实相，故生诸见，（。）”吉藏法师云，（：“）无明者，虚妄也，本无实体，众生妄执，故有诸见，（。）”澄观法师云，（：“）无明者，智光之障也，若能破无明，则智光自显。”
无明如生死长夜的黑暗，遮蔽众生本具的智光明，令众生不见正道；如坚固的城墙，阻挡众生通往解脱的道路；如剧毒的毒药，损害众生的慧命；如无边的迷雾，令众生迷失方向。
在本句经文中，无明是众生产生七种邪见的根本原因，众生因无明故，不知诸法实相，故生起种种虚妄分别，执着有我、有众生等，故菩萨施与智光明，令其断除无明。
无明黑暗覆心光，七见纷纭起祸殃，若能破此无明壳，智光独耀遍十方。
我见者，谓执着有一个实有的、恒常不变的、主宰一切的自我，为七种邪见之首，亦是其余六种邪见的根本。我见有多种表现形式，如执着身体为我，执着灵魂为我，执着意识为我等。
真谛三藏云，（：“）我见者，诸见之根也，一切邪见皆由我见而生，（。）”智顗法师云，（：“）我见者，生死之本也，由我见故，造业受报，流转生死，（。）”吉藏法师云，（：“）我见者，虚妄之执也，本无实我，众生妄执，故有我见，（。）”澄观法师云，（：“）我见者，菩提之障也，若能断我见，则菩提自证。”
我见如坚固的枷锁，锁住众生的身心，令其不得自在；如锋利的刀刃，能伤害众生的善根；如燃烧的烈火，能焚烧众生的功德林；如无底的深渊，令众生陷入其中，无法自拔。
在本句经文中，我见是七种邪见的核心，菩萨断除众生诸见，首先要断除众生的我见，我见若断，则其余六见自断。
我见枷锁锁身心，生死轮回苦转深，若能断此我见缚，便得自在出迷津。
众生见者，谓执着有实有的众生相续，认为有众多实有的众生，各自独立，造业受报。众生见是我见的延伸，由执着有我，故执着有我所对的众生。
真谛三藏云，（：“）众生见者，我见之流也，由我见故，生众生见，（。）”智顗法师云，（：“）众生见者，分别之始也，由众生见故，生起种种分别，（。）”吉藏法师云，（：“）众生见者，虚妄之相也，本无实众生，众生妄执，故有众生见，（。）”澄观法师云，（：“）众生见者，悲心之障也，若能断众生见，则能生起平等大悲心。”
众生见如细密的罗网，笼罩众生的身心，令其不得解脱；如坚固的墙壁，阻隔众生的平等心；如沉重的包袱，压迫众生的身心；如漫长的黑夜，遮蔽众生的智慧光。
在本句经文中，众生见是由我见而生的邪见，菩萨施与智光明，令众生了知众生本空，无有实有的众生相续，断除众生见。
众生见网罩尘寰，分别心起万苦攒，若能破此众生相，平等大悲心自宽。
命见者，谓执着有实有的寿命主宰，认为人的寿命是命中注定的，不可改变，有一个实有的命根主宰人的生死。命见是我见的延伸，由执着有我，故执着有我的寿命。
真谛三藏云，（：“）命见者，我见之寿也，由我见故，生命见，（。）”智顗法师云，（：“）命见者，定见之根也，由命见故，生起种种定见，（。）”吉藏法师云，（：“）命见者，虚妄之数也，本无实命，众生妄执，故有命见，（。）”澄观法师云，（：“）命见者，精进之障也，若能断命见，则能发起精进心，修善断恶。”
命见如坚固的牢狱，囚禁众生的身心，令其不得自由；如沉重的锁链，束缚众生的身心；如冰冷的寒冰，冻结众生的善根；如无边的黑暗，遮蔽众生的希望。
在本句经文中，命见是由我见而生的邪见，菩萨施与智光明，令众生了知寿命本空，是由善恶业力所决定，并非命中注定，断除命见。
命见牢狱锁尘缘，定数难移是妄言，若能破此命根执，命由我立不由天。
士夫见者，谓执着有实有的士夫本体，认为有一个实有的士夫，是造业受报的主体，具有独立的自性。士夫见是我见的具体化，由执着有我，故执着有实有的士夫本体。
真谛三藏云，（：“）士夫见者，我见之体也，由我见故，生士夫见，（。）”智顗法师云，（：“）士夫见者，作者之执也，由士夫见故，执着有实有的造作者，（。）”吉藏法师云，（：“）士夫见者，虚妄之主也，本无实士夫，众生妄执，故有士夫见，（。）”澄观法师云，（：“）士夫见者，无我之障也，若能断士夫见，则能悟入诸法无我。（。）”
士夫见如坚固的磐石，阻挡众生悟入无我之理；如锋利的宝剑，能伤害众生的慧命；如燃烧的大火，能焚烧众生的功德；如无底的深渊，令众生陷入其中，永无出期。
在本句经文中，士夫见是由我见而生的邪见，菩萨施与智光明，令众生了知士夫本空，无有实有的造业受报主体，断除士夫见。
士夫见执有真身，造业受报是妄因，若能破此士夫相，诸法无我本空寂。
别异见者，谓执着诸法各有别异，互不相干，认为善法与恶法无关，生死与涅槃无关，众生与佛无关。别异见是我见的扩展，由执着有我，故执着有我与他的别异，法与法的别异。
真谛三藏云，（：“）别异见者，我见之异也，由我见故，生别异见，（。）”智顗法师云，（：“）别异见者，边见之一种也，由别异见故，落于断常二边，（。）”吉藏法师云，（：“）别异见者，虚妄之分也，本无别异，众生妄执，故有别异见，（。）”澄观法师云，（：“）别异见者，圆融之障也，若能断别异见，则能悟入诸法圆融之理。”
别异见如坚固的墙壁，阻隔诸法的圆融无碍；如锋利的刀刃，能割裂诸法的一体性；如沉重的包袱，压迫众生的身心；如漫长的黑夜，遮蔽众生的圆融智。
在本句经文中，别异见是由我见而生的邪见，菩萨施与智光明，令众生了知诸法缘起性空，相互依存，圆融无碍，断除别异见。
别异见生隔碍心，诸法本来是一心，若能破此别异执，万法圆融无古今。
邪见者，谓执着违背因果真理的错误见解，如无因无果、断灭见、常见等，能令众生造作诸恶，堕入恶道。邪见是我见的极端表现，由执着有我，故生起种种违背真理的邪见。
真谛三藏云，（：“）邪见者，诸见之恶也，能令众生堕入恶道，（。）”智顗法师云，（：“）邪见者，恶业之根也，由邪见故，造作诸恶，（。）”吉藏法师云，（：“）邪见者，虚妄之极也，本无真理，众生妄执，故有邪见，（。）”澄观法师云，（：“）邪见者，正见之敌也，若能断邪见，则正见自显。”
邪见如剧毒的毒药，能毒害众生的慧命； 如锋利的刀刃，能杀害众生的善根；如燃烧的大火，能焚烧众生的功德林；如无边的地狱，令众生受无量苦。
在本句经文中，邪见是最严重的邪见，能令众生造作诸恶，堕入恶道，故菩萨特别注重对治邪见，施与智光明，令众生舍离邪见，建立正见。
邪见毒箭害身心，造业堕入恶道深，若能破此邪见网，正见光明照古今。
着见者，谓执着一切法为实有，贪著不舍，认为一切法皆有实体，值得贪著。着见是我见的必然结果，由执着有我，故执着有我所贪著的一切法。
真谛三藏云，（：“）着见者，诸见之缚也，能令众生贪著诸法，不得解脱，（。）”智顗法师云，（：“）着见者，贪爱之根也，由着见故，生起贪爱，（。）”吉藏法师云，（：“）着见者，虚妄之取也，本无可着，众生妄执，故有着见，（。）”澄观法师云，（：“）着见者，涅槃之障也，若能断着见，则能证得涅槃。”
着见如黏人的胶漆，能黏住众生的身心，令其不得解脱；如坚固的枷锁，锁住众生的身心；如沉重的包袱，压迫众生的身心；如无边的沼泽，令众生陷入其中，无法自拔。
在本句经文中，着见是众生贪著诸法的根本原因，菩萨施与智光明，令众生了知诸法本空，无可执着，断除着见。
着见胶漆缚身心，贪著诸法苦转深，若能断此着见缚，便得涅槃自在身。
智光明者，谓众生本具的通达诸法实相的智慧光明，能照破一切无明黑暗，断除一切邪见，成就佛果。
智光明有多种分类，如根本智光明与后得智光明，世间智光明与出世间智光明等，根本智光明者，谓证得诸法实相的智慧光明，后得智光明者，谓依根本智而起的度化众生的智慧光明。
备注：
1.修改了一处标点符号，为了更好理解经文内容。已用【】符号标注。
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