| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:21:59 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 谋 赵文婷
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十八函卷
昙鸾大师于《往生论注》中开示，是为甚难者，释迦牟尼佛，于此五浊恶世，以大悲愿力，示现成佛，说此难信之法，令一切众生，持名念佛，往生极乐，同证佛果，此是不可思议的希有之事，唯佛能之，是为甚难。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，就是释迦牟尼佛，在这个五浊恶世里，以大悲愿力，示现成佛，宣说这个难信的法门，令一切众生，持名念佛，往生极乐世界，共同证得佛果，这是不可思议的稀有之事，只有佛才能做到，所以叫做甚难。此段开示将甚难的内涵，与不可思议的佛力、悲愿，圆融一体，令众生知佛的难行能行。
浊世成佛甚为难，复说难信度生言，十方世界无过此，是名世间最甚难。此句经文将释迦牟尼佛的两件难事合为一体，彰显了净土法门的核心特质，就是仗佛力往生，不凭自力，（。）
佛于此五浊恶世成佛尚且如此之难，何况凡夫众生，于此五浊恶世靠自力了脱生死，更是难上加难。所以佛为众生宣说此净土法门，令众生仗佛力加持，往生极乐，一生了脱生死，这正是佛的大悲心所在，是佛行此难事的唯一目的。
此句经文彰显了净土法门普摄三根、利钝全收的特质，佛于此五浊恶世，为一切世间众生，说此难信之法，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要信愿持名，决定往生，此法不分根器利钝，不问罪福轻重，普摄一切众生，这正是此法的殊胜之处，也是难信之处。
此句经文破除了末世众生修学的最大误区，就是执着于自力，轻视佛力，很多众生认为，必须要靠自己的力量，断尽烦恼，开悟证果，才能了脱生死，念佛只是辅助，殊不知，末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就，唯有此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，即得往生，即得了脱生死，这正是佛为末法众生开出的唯一出路。
此句经文关联了修学者从凡夫到成佛的极简修学阶梯，第一步，就是知佛于此五浊恶世行此难事，说此难信之法，生起稀有难遇之想，生起感恩之心；第二步，就是信，信佛所说的此难信之法，真实不虚，信极乐世界实有，信阿弥陀佛愿力不虚，信持名念佛决定往生；（。）
第三步，就是愿，发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心，放下娑婆的贪恋，立誓往生极乐；第四步，就是行，执持阿弥陀佛名号，从口念耳闻入手，念念相续，精进持名；第五步，就是往生成就，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，往生即得不退转，一生补处，快速成佛。
此句经文揭示了对戒定慧三学的根本指引，持名念佛，摄心不乱，就是定学的核心；信解佛于此五浊恶世说此难信之法，信解佛力加持，就是慧学的基础；以信愿持名，护持善根，不造作恶业，就是戒学的延伸，一句佛号，圆摄戒定慧三学，此难信之法，圆摄一切佛法。
此句经文阐明了《阿弥陀经》作为净土宗核心经典的地位，此经是佛无问自说的经典，是佛于五浊恶世，为末法众生开出的了脱生死的唯一捷径，是诸佛同共证诚、同共赞叹的经典，是净土宗入门第一经，是持名法门的核心载体。
此句经文破除了持名太简易故不究竟的误区，佛于此五浊恶世，行此甚难之事，宣说此看似简易的持名法门，正是因为此法最极圆顿，最极究竟，能令一切众生，一生了脱生死，一生成就佛果，看似简易，实则含摄了诸佛的全部功德，全部悲愿，全部佛法，是最极殊胜的成佛之道。
此句经文关联了往生即得不退转的核心思想，佛说此难信之法，令众生往生极乐，往生之后，即得阿鞞跋致，不退转于佛道，一生补处，快速成佛，不用再经历轮回之苦，不用再担心修行退转，这正是此法的殊胜之处，也是难信之处。
此句经文彰显了六方诸佛共证的核心义理，佛于此五浊恶世行此甚难之事，说此难信之法，得到了六方诸佛的共同赞叹，共同证诚，证明此法真实不虚，令一切众生，断疑生信，信受奉行。
此句经文最终落脚于经典修学实践，明确了对修学者建立信愿、精进持名、成就往生的具体意义，就是令一切修学者，知佛的大悲，知法的殊胜，知遇此法门的稀有，从而断除疑惑，生起真信，发起切愿，老实念佛，决定往生。
仗佛慈力出娑婆，不用自力历风波，信愿持名生极乐，一生成佛证弥陀。
与此句经文义理高度契合的最胜公案，就是东晋慧远大师庐山结莲社念佛的公案，东晋时期，慧远大师于庐山东林寺，结白莲社，领众一百二十三人，同修净土法门，以阿弥陀经为核心经典，（。）
慧远大师一生，于东林寺中，息心忘虑，精进念佛，三十年不曾出山，于定中三次亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛，第三次定中见佛之时，阿弥陀佛对他说，汝于娑婆世界，信受我法，信受释迦牟尼佛于此五浊恶世所说的难信之法，甚难希有，汝之往生，已在定中，七日后，当生我国。
慧远大师出定之后，对莲社大众说，释迦牟尼佛于此五浊恶世，行此甚难之事，说此难信之法，我等能遇此法门，能信此法门，是百千万劫难遇的因缘，我往生之期，已在近前。
七日后，慧远大师预知时至，端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，莲社的一百二十三位同修，皆依此经修学，临终皆有瑞相，个个往生极乐，此公案正是此句经文的最胜印证，令后世众生知，释迦牟尼佛于此五浊恶世说此难信之法，真实不虚，能信受此法，决定往生。
与此句经文义理高度契合的另一公案，就是唐代善导大师长安弘法的公案，善导大师一生依此句经文为核心，弘扬净土法门，当时有很多法师，对净土法门心存疑惑，认为凡夫念佛，如何能往生极乐，善导大师便于长安光明寺，建念佛道场，于佛前发愿，若释迦牟尼佛于此五浊恶世说此难信之法，真实不虚，凡夫念佛决定往生，愿佛放光明为证。
善导大师一念佛，口中便放光明，念一声佛号，一道光明，当时在场的大众，皆亲眼所见，皆生敬信，当下就有数千人，发愿往生，持名念佛，善导大师一生，以此句经文为核心，引导无数众生，信受此法，念佛往生，临终之时，阿弥陀佛与六方诸佛同来接引，正念往生。
历史修学案例，宋代永明延寿大师，净土宗六祖，一生依此句经文修学，每日定课一百零八件，其中最重要的就是持名念佛，每日念十万声佛号，著《万善同归集》，（。）
广演此句经文的义理，告诉大众，释迦牟尼佛于此五浊恶世，行此甚难之事，说此难信之法，是为末法众生开出的唯一了脱生死的出路，唯有信愿持名，念佛往生，方能了脱生死，永明延寿大师临终之时，预知时至，见观音势至与六方诸佛同来接引，正念往生。
清代省庵大师，净土宗十一祖，一生依此句经文修学，著劝发菩提心文，每次讲《阿弥陀经》，讲到此句经文之时，都会痛哭流涕，告诉大众，释迦牟尼佛为了我们这些罪苦凡夫，于五浊恶世之中，示现成佛，行此甚难之事，说此难信之法，为我们开出了了脱生死的捷径，这是何等的大悲心，何等的难能可贵，（。）
我们如果还不生起信心，老实念佛，发愿往生，真是辜负了佛陀的大悲本愿，听法的大众，皆痛哭流涕，当下断除疑惑，发愿往生，省庵大师临终之时，预知时至，正念往生。近代印光大师，净土宗十三祖，一生依此句经文修学，于《文钞》中反复开示此句经文的义理，劝勉末世众生，真信切愿，老实念佛，（。）
印光大师告诉大众，释迦牟尼佛于此五浊恶世，行此甚难之事，说此难信之法，是如来彻底悲心，为末法众生开此特别法门，通途法门，末法众生万难成就，唯此净土法门，万修万去，只要真信切愿，老实念佛，无不往生，印光大师一生专修净土，持名念佛，临终之时，预知时至，正念往生。
最具代表性的凡夫往生案例，就是近代的锅漏匠，谛闲大师的弟子，不识字，不懂经论，谛闲大师只教他一句阿弥陀佛名号，告诉他，释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，就是教我们念佛往生，你只要老实念佛，发愿往生，决定能往生极乐世界，（。）
锅漏匠依谛闲大师的教言，放下一切，老实念佛，三年之后，预知时至，站着往生，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界。这便是佛说此难信之法，哪怕是不识字的凡夫，只要老实念佛，也能往生的最胜印证，彰显了此法普摄三根的殊胜特质。
历代祖师续慧灯，皆依此句度群生，凡夫念佛能往生，不负如来难行能。此句经文中的核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。第一个名相，五浊恶世，定义是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五种浊恶充满的娑婆世界，是令众生身心染污、智慧昏乱、善根沉坠、沉沦生死的秽土，（。）
善导大师定义此土为众生刚强难化，烦恼厚重，沉沦生死，无有出期。莲池大师定义此土为三界火宅，众苦充满，障道因缘无量无边；蕅益大师定义此土为修行最险最难之处，于此能信净土法门，即是无量劫来善根成熟；印光大师定义此土为末法众生自力难脱生死的秽土，唯净土法门能令众生出离。
此名相如一个充满大火、荆棘、毒蛇的深坑，众生沉沦其中，无有出期，而释迦牟尼佛于此深坑之中，为众生扔下了一条救命的绳索，就是持名念佛的净土法门，令众生能抓住绳索，爬出深坑，脱离苦海。
第二个名相，难信之法，定义是此部《阿弥陀经》所宣说的信愿持名、往生极乐、横超三界、带业往生、一生成佛的净土法门，是九法界众生难信难解，唯佛与佛乃能究竟的法门，善导大师定义此法为仗佛愿力横超三界的法门，不简机之粗细，不问罪之轻重，只要信愿持名，决定往生；莲池大师定义此法为以简易摄圆顿，以凡夫登佛地的最胜法门；（。）
蕅益大师定义此法为圆摄一切佛法，普摄三根，超出通途教理的最极圆顿法门；印光大师定义此法为末法众生唯一能了脱生死的特别法门，下手易而成功高，用力少而得效速。
此名相如生死苦海中的一艘大船，看似普通，实则能载一切众生，渡过生死苦海，直达极乐彼岸，只是大多数众生，都不相信这艘船能渡海，所以名为难信之法，能相信这艘船，登上这艘船的人，就能安全抵达彼岸。
第三个名相，阿耨多罗三藐三菩提，定义是无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满的佛果，具一切种智，断尽一切烦恼，圆满一切功德，是一切众生本具的佛性，善导大师定义此为究竟圆满的佛果，唯佛能证，所说之法真实不虚。
莲池大师定义此为无上、正等、正觉，诸佛究竟果地，唯佛与佛乃能证得；蕅益大师定义此为诸法实相，一切众生本具的佛性；印光大师定义此为诸佛究竟圆满的佛果，净土法门就是令众生往生极乐，究竟证得此果。
此名相如一轮圆满的明月，照破一切黑暗，圆满一切功德，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此明月，又将此明月，指给一切众生看，令众生都能见到此明月，证得此明月，而持名念佛，就是见到此明月的最胜捷径。
第四个名相，一切世间，定义是三界世间，十方一切诸佛刹土，九法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不包含在内。善导大师定义此为一切沉沦生死的众生，佛皆平等摄受，为其宣说此法；（。）
莲池大师定义此为十方一切世间，凡圣同居，九界众生，无不涵盖；蕅益大师定义此为一切有情世间，器世间，佛皆以大悲心，为其宣说此法；印光大师定义此为一切末法众生，佛皆为其开此了脱生死的法门。此名相如虚空，遍一切处，无有遗漏，佛的悲心，也如虚空，遍一切世间，摄受一切众生，无有一人遗漏。
第五个名相，甚难，定义是释迦牟尼佛于此五浊恶世成佛道，说此难信之法，是难中之难，无过此难，是十方世界最极难能、最极希有的事情，唯佛能为，九界众生莫能企及。
善导大师定义此为十方世界最为难能、最为希有的事情，众生当惜此缘；莲池大师定义此为如自脱火坑，复救一切众生出离火坑，甚难可得；蕅益大师定义此为唯佛能为，九界众生莫能企及，难思难议；印光大师定义此为末法时代，佛于此世界说此难信之法，令众生信受奉行，百千万人中难得一二，是为甚难。
此名相如在万丈悬崖之上，走钢丝，还要救度悬崖下的一切众生，是几乎不可能的事情，而释迦牟尼佛做到了，所以名为甚难。名相分明义理通，拨开迷雾见真容，浊世佛开难信法，一句佛号度无穷。
此句经文对末世众生的修学应用，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此句经文，建立信心，发起愿心，精进持名，成就往生。首先是信心建立的修学指引，末世众生修学净土法门，最大的障碍就是疑惑，不信此法，不信自己能往生，所以要建立信心，就要每日读诵此句经文，反复研习，反复思惟，（。）
释迦牟尼佛于此五浊恶世，行此甚难之事，为我们宣说此难信之法，十方诸佛皆共同赞叹，此法真实不虚，无可置疑。我们能遇此法门，能信此法门，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的因缘，每当疑惑生起之时，就念诵此句经文，（。）
忆念释迦牟尼佛的大悲本愿，忆念十方诸佛的共同赞叹，忆念历代祖师依此修学，往生极乐的公案，忆念凡夫老实念佛往生的案例，自然就能破除疑惑，生起实信，要效学舍利弗这位证得阿罗汉果的大比丘，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛知见为己知见，唯以祖师大德的教言为修学准绳，生起究竟圆满的真信，筑牢往生的根基。
其次是愿心发起的修学指引，末世众生修学净土法门，第二大障碍就是贪恋娑婆。口说求生极乐，心贪恋娑婆的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，没有真正发起往生的愿心，（。）
所以要发起愿心，就要深入此句经文的义理，知释迦牟尼佛于此五浊恶世，行此甚难之事，说此难信之法，就是为了令我们了脱生死，出离轮回，往生极乐，快速成佛。
要常常思惟五浊恶世的众苦，劫浊的三灾八难，见浊的邪见炽盛，烦恼浊的贪嗔痴慢，众生浊的身心粗弊，命浊的寿命短促，于此娑婆世界，无有一念可贪恋，（。）
常常思惟极乐世界的清净安乐，无有众苦，但受诸乐，常闻佛法，速得菩提，于此极乐世界，无有一念可退转，要每日做功课的时候，都要发愿，念诵西方发愿文，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，至死不渝，（。）
要发起真正的菩提心，往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这样的愿心，才是与阿弥陀佛的愿力相应的真实愿心，才是能令自己决定往生的坚固愿心。
再次是持名念佛的修学指引，信愿是先导，持名是正行，信愿真切，持名念佛，便如顺水行舟，再加佛力加持，十方诸佛护念，决定能快速到达彼岸，持名念佛的方法，要从口念耳闻入手，每一句阿弥陀佛名号，都要从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，不管是定课中的持名，还是日常中的散念，都要以信愿为核心，以此句经文的证诚为根基。
知自己持名念佛之时，释迦牟尼佛的慈光护念，十方诸佛的慈光护念，阿弥陀佛的慈光照摄，不要害怕，不要疑惑，老实念佛就好，不要执着于一定要证得一心不乱才能往生，要知道，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，只要信愿真切，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生。
所以持名念佛，要以信愿为根本，以老实为准则，不追求玄妙的境界，不执着于种种的感应，只巩固自己的信愿，只老实持念佛号，念念相续，无有间断，这样自然能功夫成片，一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应，与十方诸佛护念相应。
然后是功夫提升的次第指引，针对不同根器的众生，给出不同的修学方法，上根器的众生，能直契此句经文的甚深义理，了知释迦牟尼佛与十方诸佛，同一法身，同一悲愿，持名念佛，即是念释迦牟尼佛，即是念十方诸佛，当下就能契入名号即实相的甚深义理，信愿坚固，持名念佛，从理一心入手，亲证实相，快速成就。
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，深入此句经文的义理，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，精进持名念佛，从口念耳闻入手，渐次功夫成片，成就事一心不乱，稳稳妥妥，决定往生。
下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能放下疑虑，知此法是释迦牟尼佛于此五浊恶世所说，是十方诸佛共同赞叹的，所以老实持名念佛，信愿真切，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界，真正做到三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆能依之修行，决定往生。
然后是临终往生的准备指引，要以此句经文为核心，平日就要坚固信愿，老实念佛，养成念佛的习惯，令佛号念念不离于心，平日就要放下娑婆世界的一切贪恋，放下名闻利养，放下恩爱牵绊，一心只求往生极乐，平日就要常常思惟临终的场景，思惟四大分离的痛苦，思惟轮回的可怕，思惟极乐的安乐，令自己的愿心坚固，临命终时，才能正念分明，不被烦恼所扰，不被业力所牵，蒙佛接引，往生极乐。
平日还要嘱咐家人，临命终时，不要哭泣，不要搬动，不要说闲话，只助念阿弥陀佛名号，令自己正念分明，念佛往生，这是临终往生的最关键的准备。信愿为根持名为行，老实念佛不暂停，三根普被无遗漏，临终定见佛来迎。
佛说此经已，佛字梵文本意觉者，具自觉觉他觉行圆满三德，此中所指即是娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，贤劫第四尊佛，于五浊恶世示现八相成道，以无缘大慈同体大悲，为度脱一切沉沦生死的罪苦众生，无问自说此部阿弥陀经，至此圆满宣说终了。
说字，非是凡夫的言说议论，非是二乘的分别解说，非是菩萨的次第宣演，乃是佛以圆满四无碍辩，金口诚言，称性而谈，将十方诸佛同共护念的持名往生法门，和盘托出，无有丝毫隐藏。
此说是真语者实语者如语者不诳语者不异语者的圆满言说，上契诸佛究竟实相之理，下契九界众生根器之机，一字一句皆含诸佛无量功德，一句一义皆度众生出生死苦海。
此经二字，即是这部《佛说阿弥陀经》，亦名《诸佛所护念经》，经者契经，梵文本意贯穿摄持，贯穿诸佛度生的本怀，摄持众生往生的善根，此经以阿弥陀佛名号为体，以信愿持名往生为宗，以横超三界顿出生死为用，以一生成佛不退菩提为归，是佛一生说法中唯一无问自说的经典，是净土宗核心根本经典，是末法众生了脱生死的唯一捷径。
已字，即是圆满终了究竟之义，非是简单的言说完毕，而是佛将此持名法门的核心义理、极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的洪深愿力、六方诸佛的共同证诚、往生净土的正因正果，全部圆满宣说，无有丝毫遗漏，无有丝毫欠缺，法会至此理圆义足，机教相契，度生的本怀已然畅达，度人的津梁已然铺就，为末法时代一切众生，留下了完整圆满、简易直捷的了脱生死的修学准则。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是全经的圆满收尾，是整部法会的结经环节，是佛宣说此难信之法的圆满标识。上承全经从极乐依正描摹、阿弥陀佛功德赞叹、持名修法开示、六方诸佛证诚、甚难希有之事劝勉的全部义理，下启与会大众闻法信受、依教奉行的修学实践，是从理体宣说转向事相践行的关键枢纽。
此句经文的核心作用，一是宣告这部度生宝典的圆满宣说，确立此经作为净土宗持名法门核心经典的圆满地位；二是印证此经义理的圆满无缺，从信愿行三资粮的建立，到横超生死的方法，到诸佛证诚的保证，全部圆满具足，无有丝毫欠缺；（。）
三是为末法众生留下了完整的修学依据，令后世众生依此经修学，信愿持名，决定往生，无有丝毫差错；四是彰显此经的普摄性，佛圆满宣说此法，不仅为当时的与会大众，更是为末法时代一切众生，种下往生净土的善根，铺就了脱生死的大道。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的部派佛教多执着于自力断惑证真，对他方佛土、佛力加持的横超法门多有疑惑，甚至诽谤，佛于此经圆满宣说此法，以六方诸佛共同证诚，最终圆满收尾，正是为了确立此法的真实不虚，确立此经的权威地位，令一切众生破除疑惑，信受奉行，归入此横超生死的捷径。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，佛说此经已者，如来圆满宣说此往生净土之法，理圆义足，无有遗漏，令一切闻者皆得生信，发愿持名，决定往生。此段文言翻译过来即是，佛说此经已，就是如来圆满宣说了这部往生净土的法门，义理圆满具足，没有丝毫的遗漏，令一切听闻此法的众生，都能生起信心，发起愿心，持佛名号，决定往生极乐世界。
此段开示的核心义理，是说此句经文彰显了此法的圆满性，佛所说的此法，义理圆满，方法完备，只要众生闻之信受，就能决定往生，没有丝毫的不确定性。
唐代有一位比丘，名叫法照，是净土宗四祖，一生依此阿弥陀经修学，于五台山念佛三昧中，亲见文殊菩萨、普贤菩萨，菩萨为其开示，此部阿弥陀经，是释迦牟尼佛为末法众生圆满宣说的度生宝典，依之修学，信愿持名，决定往生极乐，无有一人空过。
法照比丘出定之后，更加精进弘扬此经，每日持名念佛，定课五万声，一生讲此经无数遍，引导无数众生信受此法，念佛往生，临终之时，预知时至，正念分明，蒙阿弥陀佛与诸圣众接引，往生极乐世界，这便是依此经圆满修学，得大成就的典范。
金口宣说妙经圆，义理周遍度苦缘，一句弥陀超生死，万修万去证真常。舍利弗及诸比丘，此中舍利弗，是释迦牟尼佛座下证得阿罗汉果的大比丘，位列佛陀十大弟子之首，以智慧第一著称于五印，是整部《阿弥陀经》全程无问自说的唯一当机众。
此位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的那罗陀村，其父提舍是当时名震全印的婆罗门大论师，深通四吠陀典与一切世间论议，其母为摩揭陀国王女舍利，因从母立名，故称舍利弗，又因其身形端正、相好庄严，智慧圆明，亦名身子。
这位证得阿罗汉果的大比丘，年少之时便颖悟绝伦，八岁遍学婆罗门一切经论，十六岁便以无碍辩才折服全印诸大论师，令诸国国王皆生恭敬，其后与好友目犍连一同先随删阇耶毗罗胝子修学，终觉其法不能究竟了脱生死，不能断尽烦恼出离轮回，遂与目犍连相约，若得遇真正明师，必同往皈依。
后于王舍城街头，偶遇佛陀弟子阿说示比丘，闻其宣说诸法因缘生诸法因缘灭的缘起偈语，当下豁然大悟，心地开明，证得初果须陀洹，随即带领二百五十位弟子一同前往竹林精舍皈依佛陀，出家修行仅八日，便彻断三界见思烦恼，证得阿罗汉果，获六神通四无碍辩，于佛陀座下常随佛学，助佛转轮，为佛陀宣说大小乘经典的核心当机众。
尤其在此部《阿弥陀经》中，世尊全程无问自说，唯以这位智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘为发起与当机之人，正是因为净土法门乃诸佛甚深所行，是世间难信之法，唯有具究竟大智慧者，方能直下信受佛语，不生疑惑，堪为末法众生的眼目，为一切闻法众生作修行证明。
这位证得阿罗汉果的大比丘，专属修学方法以彻悟缘起性空的诸法实相为核心，以信受佛语随顺佛教为行持根本，于一切法中得大自在，虽证得声闻极果，却能深领大乘菩萨的无缘大慈同体大悲，于净土持名法门深生敬信，为末世众生开启了以智慧信入净土、以深信导行持的修学路径。
善导大师于《观经四帖疏》中明确开示，舍利弗者，是如来座下智慧第一，证得阿罗汉果的大比丘，能深悟佛智，堪为净土法门当机之主，所以者何，净土法门，非智莫信，非信莫入，是故世尊对智慧第一的舍利弗说此法门，就是要令一切众生，以智慧信受佛语，不生疑惑，直入此门。
此段文言的核心义理，是说净土法门的信，不是愚痴的盲信，不是随波逐流的泛信，而是以究竟智慧为体的深信，唯有了知诸法实相、破除我执我慢的大智慧者，方能信受此看似简易、实则圆摄万法的横超法门，这位智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘能信受此法，便证明此法非是愚夫愚妇的迷信之法，而是究竟了义的大乘圆顿法门，是一切诸佛同共护念的成佛捷径。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，舍利弗为声闻中智慧第一，已证阿罗汉果，世尊对之说此经，明此法门非愚痴无智所能信，亦非小智浅识所能解，唯具大智慧、证圣果者，能直下信受，发愿往生，持名不退。
此段开示直指净土法门的信根本质，唯有破除小智的执着，不执着于自力修行的种种知见，不执着于分别计较的世智辩聪，方能以大智慧信受佛力加持的殊胜法门，这位证得阿罗汉果的大比丘以智慧第一的身份领受此经，便是为一切执着于自力修行的众生作出表率，令其放下我慢，信受佛语，归入此门。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，净土法门，唯信能入，舍利弗智慧第一，已证阿罗汉果，即信之本体，以究竟智慧，信受佛语，不生犹豫，是故为当机。
此段文言将智慧与信愿圆融一体，指明究竟的智慧，便是对佛语的究竟信受，没有丝毫的怀疑犹豫，这位证得阿罗汉果的大比丘的智慧，不是分别计较的世智辩聪，而是能信受诸佛难信之法的真实智慧，这也正是净土法门修学的核心根基，唯有具此智慧，方能入此难信之门。
印光大师于《文钞》中明确开示，舍利弗乃声闻乘中智慧第一，已证阿罗汉果，佛对之说此净土法门，以净土法门，是大智大慧之人方能信受，彼小智凡夫，二乘不了，唯大智慧、证圣果者，能信此难信之法。
此段开示为末世众生指明了修学净土的核心关键，不是要先修得种种神通智慧，不是要先通种种经论教理，而是要先具信受佛语的大智慧，放下自己的种种知见，以佛知见为己知见，这便是这位证得阿罗汉果的大比丘为末世众生作出的最核心的示现，也是世尊以此大比丘为当机的根本缘由。
道绰大师于《安乐集》中阐释，舍利弗智慧第一，已证阿罗汉果，能信受诸佛所护念经，是故佛对之宣说，令一切众生，效学舍利弗，以智慧信受，发愿往生，持名不退。
此段开示将这位证得阿罗汉果的大比丘的当机之义，转化为一切众生的修学路径，令一切闻法众生，都能效学这位大比丘，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情妄念，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛语为依归，发愿往生净土。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，智慧第一、已证阿罗汉果者，能信不可思议法门，舍利弗以其圣智，信佛所说极乐世界不虚，持名往生决定，是故为当机。此段文言直指净土法门的不可思议特质，唯有具究竟圣智、证得阿罗汉果的圣者，方能信受此超越凡情思量、不可以识知、不可以情测的横超法门，这位大比丘的示现，便是为一切众生证明，此法真实不虚，可信可证，只要能放下凡情知见，信受佛语，便得入此门。
及诸比丘，此中诸比丘，即是与会的千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，皆是佛陀的常随众，每一位都已断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具六神通，四无碍辩，能为众生作福田，能护持如来正法，皆是久修梵行，助佛转轮的大阿罗汉。
此千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，皆是佛陀度化的弟子，最初为憍陈如等五比丘，是佛陀初转法轮时最先度化的弟子，皆证阿罗汉果，其后又有度化的三迦叶兄弟，领众一千人，舍利弗、目犍连领众二百五十人，合为千二百五十人，皆是常随佛陀，游行教化，助佛宣说佛法的大比丘，每一位都已了脱生死，不受后有，为护持佛法、度化众生，示现比丘之相，随佛弘法。
在此部《阿弥陀经》的法会中，此千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，皆是此经的闻法大众，是此法的见证者，也是此法的受持者、弘扬者，他们以证得阿罗汉果的圣位，闻佛所说此难信之法，皆生信受，为末法众生作出了表率，连已证得阿罗汉果的大圣人，都信受此净土法门，发愿往生极乐，何况我们这些业障深重的凡夫众生，更应当放下我慢，信受佛语，老实念佛，发愿往生。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，诸比丘者，皆是已证阿罗汉果的大比丘，常随佛学，助佛转轮，闻佛说此净土法门，皆生信受，为凡夫众生作证明，令知此法真实不虚，圣人尚信，何况凡夫。
此段文言翻译过来即是，诸比丘，都是已经证得阿罗汉果的大比丘，常常跟随佛陀学习，帮助佛陀转妙法轮，听闻佛宣说此净土法门，都生起了信心信受，为凡夫众生作证明，令众生知道这个法门真实不虚，得道的圣人尚且相信，何况我们这些凡夫众生。此段开示的核心义理，是说这些证得阿罗汉果的大比丘，都是此法的见证者与信受者，为末法众生作出了表率，令众生破除疑惑，生起信心。
唐代有一位比丘，名叫怀感，原本精通天台教观，对净土法门心存疑惑，后来见到善导大师，大师为其开示，连舍利弗及诸大阿罗汉，都信受此净土法门，何况你一个凡夫，何敢生疑。
怀感大师当下生起惭愧之心，入念佛堂精进念佛三年，证得念佛三昧，亲见极乐世界，亲见舍利弗及诸大阿罗汉，皆在极乐世界阿弥陀佛座下，当下断除所有疑惑，著有释净土群疑论，破斥一切对净土法门的疑惑，引导无数众生信受此法，念佛往生，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是诸大阿罗汉信受此法，为众生作证明的典范。
圣众当机号舍利，千二百僧同证谛，闻法信受为表率，普令凡夫入莲池。一切世间天、人、阿修罗等，此句经文彰显了此净土法门的普摄性，不仅为声闻圣众而说，更为一切世间六道众生而说，普摄一切凡圣，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，皆能依之修学，往生极乐。
此中一切世间，即是欲界、色界、无色界的三界世间，即是六道轮回的一切有情世间，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道一切众生，此中列举天、人、阿修罗三善道，实则摄受三恶道一切众生，彰显此法的广大圆满，无有一众生不被摄受，无有一众生不能依之往生。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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