| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:46:46 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付晓強 強小菲
校订日期：二零二六年八月十九日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十五函卷
贞观三年，玄奘法师孤身一人，从长安出发，西行求法，从此开始了长达十七年、行程五万里、历经一百一十多个国家的求法之路，在这十七年的行程中，他所经过的每一个国家、每一处佛刹、每一个圣地，都一一礼拜佛迹，供养三宝，听法请益，广结善缘，无空过者。
他穿越八百里莫贺延碛沙漠，上无飞鸟，下无走兽，无水无粮，五天四夜滴水未进，五次晕倒在地，几乎丧命，醒来之后，依然持诵般若核心文句，最终找到水源，穿越沙漠，抵达伊吾国，刚到伊吾国，他第一时间便前往当地的寺庙，礼拜佛迹，供养僧团，为僧众讲说佛法，无有空过。
抵达高昌国后，高昌王麹文泰对他极为敬重，以举国之力供养他，拜为国师，想要留他长住高昌，他却坚辞不受，说自己西行是为了求般若正法，不是为了名闻利养，在高昌国停留的一个多月里，他为高昌王与僧俗大众讲说《仁王般若经》，每日礼拜佛迹，供养僧团，为当地的百姓种下菩提善根，无有空过。
离开高昌时，高昌王为他准备了充足的行装与供养，他把大部分的供养都留给了当地的寺庙与僧团，广结法缘，无空过者。
抵达龟兹国后，他拜见了当地的高僧木叉毱多，虚心请益佛法，礼拜当地的佛牙舍利与诸多佛迹，供养当地的数千僧众，为僧众讲说大乘佛法，无有空过。
翻越雪山冰河，历经九死一生，抵达北印度之后，他每到一个国家，无论大国小国，无论大乘小乘，无论圣地村落，都先礼拜当地的佛迹，供养三宝，听法请益，平等恭敬，无空过者。
在迦湿弥罗国，他依止当地的高僧胜军论师，学习经论，礼拜佛迹，供养僧团，停留了两年，无有一日空过；在犍陀罗国，他礼拜了佛陀当年行化的诸多圣地，一一供养，随喜赞叹，无有空过；
在恒河沿岸，他遇到了强盗，想要杀他祭神，他临危不惧，一心持诵《般若心经》与弥勒菩萨名号，最终强盗被他的德行感化，放下屠刀，皈依三宝，他为强盗讲说佛法，种下菩提善根，无空过者。
最终，他抵达了中印度的那烂陀寺，依止戒贤论师，学习完整的《大般若波罗蜜多经》梵本，以及相关的注疏，深入研习五年，每日礼拜供养戒贤论师与僧团，听法请益，无有一日空过。
之后，他又游历了五印度的各个国家，礼拜佛迹，供养三宝，听法请益，无空过者，在曲女城的无遮大会上，他立大乘般若宗义，十八日无人能破，名震五印，被大乘尊为大乘天，被小乘尊为解脱天。
贞观十九年，玄奘法师带着六百五十七部梵本佛经，其中就有完整的《大般若波罗蜜多经》梵本，回到长安，受到唐太宗的隆重迎接，之后在译场翻译佛经，直至圆寂，一生之中，所经之处，一一供养，无空过者，以自己的行持，完美践行了此句经文的全部义理，为后世修学者树立了不朽的榜样。
三藏西行历万程，刹刹供养奉慈尊，步步无空成大译，万古流芳般若灯。
供养，是般若系核心名相，定义为以恭敬心、清净心、平等心奉事三宝，供给所需，修集福慧资粮，分为财供养、法供养、行供养三重境界，是六度中布施度的核心内容，是大乘菩萨行的重要行持，是修学般若、成就菩提的根本资粮。
通俗解读而言，供养就像给菩提树苗浇水施肥，唯有持续的滋养，才能让树苗长成参天大树，供养就是滋养菩提善根、增长福慧资粮的核心行持；也像子女奉事父母，以恭敬心、感恩心奉事三宝，积累善根，消除业障，真正的供养，不在财物的多少，不在形式的大小，而在内心的恭敬，在与般若相应的三轮体空，一念平等恭敬心，胜过无量七宝供养。
与本句经文结合而言，此处的一一供养，是菩萨所经过的每一个佛土，都以财供养、法供养、行供养，圆满平等地供养当地的佛及菩萨，无有遗漏，无有偏私，无有空过，以般若智为导，观照三轮体空，不著供养之相，不执能所分别，是名真供养，是名无上供养。
古大德注疏引用，玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，供养者，以般若为体，以恭敬为基，福慧双修，悲智双运，是菩萨行之根本，白话释义为，所谓供养，是以般若智慧为根本体性，以恭敬心为基础，福慧双修，悲智双运，是菩萨行的根本；
吉藏大师在《大品般若疏》中言，真供养者，三轮体空，不著相状，念念与般若相应，虽一念供养，胜过量劫财施。
白话释义为，所谓真供养，是观照能供所供皆空，三轮体空，不执着于相状，念念都与般若实相相应，哪怕只是一念的供养，也胜过无量劫的财物布施。
供养为基福慧增，三轮体空般若融，一念恭敬超尘劫，步步菩提大道通。
所经佛土，是般若系核心名相，定义为菩萨以神通力、悲愿力、般若智，游历经过、亲履亲近的十方一切佛陀教化的刹土，包括诸佛的清净报身佛土与应化秽浊佛土，涵盖微尘数无量无边、不可称量的诸佛世界，是菩萨亲近诸佛、听受正法、广修供养、广结法缘、修集资粮的修行道场。
通俗解读而言，所经佛土就像行路之人沿途经过的城镇村落，每到一处，都要结善缘、修善行、长见识，菩萨所经过的每一个佛土，都是修行的道场，都是亲近诸佛的机会，都是广修供养的因缘，都是增长福慧的契机，无有一处不可修行，无有一土不可成道。
与本句经文结合而言，此处的所经佛土，是他方世界的上首菩萨，从本处佛土出发，前往娑婆世界的途中，所经过的十方一切佛土，无论是清净佛土还是秽浊佛土，无论是大世界还是小佛刹，皆无有遗漏，无有偏私，每一个佛土，都一一供养佛及菩萨，无空过者，彰显了菩萨平等无别、遍供十方的行持，也彰显了菩萨步步道场、念念修行的准则。
古大德注疏引用，窥基大师在《成唯识论述记》中言，所经佛土，皆是自心所现，万法唯心，唯识无境，菩萨了知此理，虽历诸刹，而不著相。
白话释义为，所经过的佛土，都是自心所显现的，一切万法都是唯心所造，唯有内心识体，无有外在境界，菩萨了知这个道理，虽然遍历诸佛刹土，却不执着于刹土的相状；
智顗大师在《摩诃止观》中言，所经佛土，不出一念，一念三千，具足十方刹海，是名止观正行。
白话释义为，所经过的佛土，不出当下一念，一念之中具足三千诸法，具足十方无量佛刹，这才是止观的正确行持。
所经刹海遍十方，不离当下一念光，步步道场无空过，心心般若妙理彰。
无空过者，是般若系核心名相，定义为菩萨以般若智为导，以大悲心为用，所经之处、所历之境、所遇之缘，都能广修供养、修集资粮、广结法缘、践行菩萨行，念念与般若实相相应，步步与菩提大道相合，无有一念虚弃，无有一步空过，无有一个因缘错过，是大乘菩萨行的根本准则，是修学般若的核心行持。通俗解读而言，无空过者就像农人耕田，不放过一寸土地，都种下庄稼的种子，悉心照料，最终收获丰收的果实。
菩萨所经之处，不放过一个因缘，都种下菩提的种子，修集福慧的资粮，无有空过，无有虚弃；也像持家之人，不浪费一粒米、一寸布，物尽其用，菩萨不浪费一个刹那、一个因缘，皆用于修行菩提、利益众生，无空过者。
与本句经文结合而言，此处的无空过者，是菩萨所经过的每一个佛土，都圆满供养佛及菩萨，无有一个佛土空过，无有一个因缘虚弃，同时，菩萨的每一念、每一步，都与般若相应，与菩提相合，念念修行，步步道场，无有一念虚度，无有一步空过，既破除了著相修行的有执，也破除了离行谈空的空执，彰显了知空不废行、行中不执空的般若核心。
古大德注疏引用，憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言，无空过者，日用寻常，行住坐卧，无非修行，无非道场，念念不离菩提，步步不离般若。
白话释义为，所谓无空过者，就是日常的生活之中，行住坐卧，没有一件事不是修行，没有一处不是道场，每一念都不离开菩提，每一步都不离开般若。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中言，无空过者，是菩萨以大悲心，所经之处，广结法缘，利益众生，无有一个众生错过，无有一个因缘空过。
白话释义为，所谓无空过者，就是菩萨以大悲心，所经过的每一个地方，都广结菩提法缘，利益一切众生，没有一个众生被错过，没有一个因缘被空过。
步步道场念念修，无空过者般若流，菩提资粮念念长，终成无上觉王俦。
三轮体空，是般若系核心名相，定义为菩萨行布施、供养时，观照能供养的人、所供养的对境、所供养的物品，三者皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能所分别，不著相状，是般若智慧与布施供养融合的核心观法，是大乘菩萨行的核心特质，是区别于凡夫有漏布施、二乘偏枯修行的根本标志。
通俗解读而言，三轮体空就像明镜照物，物来则照，物去不留，镜子不执着于所照的物，也不执着于能照的自己，更不执着于照的过程，菩萨修供养，也是如此，虽广修供养，而不著能供、所供、供养之物的相状，三轮体空，不执不住，虽修万行，而无著相之累，虽证真空，而不废行持之用。
与本句经文结合而言，此处的一一供养，无空过者，正是以三轮体空的般若观照为核心，菩萨虽遍历十方佛土，一一供养佛及菩萨，却不著刹土之相，不著供养之相，不著能所之相，以般若智为导，观照三轮体空，虽修供养而不执供养，虽历诸刹而不执刹土，虽度众生而不执度生，这才是真供养，才是无空过者，才是与般若相应的菩萨行。
古大德注疏引用，吉藏大师在《大品般若疏》中言，三轮体空，是真布施，是真供养，能破一切执，显毕竟空，是般若正行。
白话释义为，观照能供所供皆空的三轮体空，是真布施，是真供养，能破除一切执着，开显毕竟空性，是般若的正确行持。
智顗大师在《摩诃止观》中言，以空观照能供空，以假观照所供有，以中观照空有不二，是名三轮体空，一心三观。
白话释义为，以空观照见能供养的人自性本空，以假观照见所供养的对境缘起幻有，以中观照见空有不二、圆融无碍，这就是三轮体空，就是一心三观。
三轮体空破执迷，空有不二妙理契，虽修万行无著相，般若光明照尘泥。
依本句经文的义理，日常观照的核心方法，是步步道场，念念无空，在日常的行住坐卧、出门游历、待人接物、处世应对的每一个当下，都安住正知，观照当下的境界就是佛土，当下遇到的每一个众生就是佛菩萨，以恭敬心、平等心、慈悲心、菩提心，一一供养，一一结缘，无有空过。
具体践行技巧为，在日常出门走路、乘车、游历的过程中，所经过的每一处地方，只要有三宝所在，就恭敬礼拜，广修供养，哪怕只是合掌问讯，只是一句“南无本师释迦牟尼佛”，都是恭敬供养，无有空过；
所遇到的每一个出家僧人，都平等恭敬，合掌问讯，广结善缘，无有空过；所遇到的每一个众生，无论是人还是畜生，都起慈心、悲心，念佛回向，愿其离苦得乐，种下菩提善根，这就是无畏供养、法供养，无有空过；
在日常的工作、生活、待人接物中，所遇到的每一个人，都以平等心、恭敬心对待，不生轻慢，不生分别，以自己的能力帮助他人，利益他人，广结善缘，这就是行供养，无有空过；
在日常的起心动念中，每一个念头生起，都安住正知，观照念头的生灭，不随烦恼流转，不生贪嗔痴慢疑，念念不离菩提，念念不离般若，这就是心供养，无有空过。
比如你出门办事，路过一座寺庙，哪怕只是路过，没有时间进去，也合掌恭敬，心中念佛，这就是供养，无有空过；
路上遇到需要帮助的人，伸手相助，施以援手，这就是无畏供养，无有空过；与人相处，遇到不如自己的人，不生轻慢，遇到比自己优秀的人，不生嫉妒，平等恭敬，虚心学习，这就是供养，无有空过；
哪怕是在家中，行住坐卧，穿衣吃饭，都安住正知，念念不离菩提，不浪费一个刹那，不虚度一个当下，这就是无空过者，这就是日常的般若观照行。
行住坐卧悉道场，念念无空种福良，处处皆为供养处，步步不离般若光。
禅修践行的核心方法，是安住正知，一心三观，止观双运，观照所经佛土、一一供养、无空过者的义理。
具体禅修步骤为，先结跏趺坐，单盘或双盘皆可，调整呼吸，让气息平稳绵长，收摄妄心，让杂乱的念头慢慢平息，安住当下的一念，然后，口中默念或心中默念本句经文，所经佛土，一一供养佛及菩萨，无空过者。
先修止，安住在这句经文的义理中，不打妄想，不分别，不执着，让心安定在菩萨遍历诸刹、一一供养、无空过者的境界之中，不昏沉，不散乱；
再修观，先起假观，观照自己从当下的座位出发，以神通力游历十方无量佛土，从东方世界到南方世界，从西方世界到北方世界，四维上下，十方无量佛土，每一个佛土，都有如来现为大众宣说妙法，你每到一个佛土，都以无量香花、璎珞、宝盖、幢幡，以无量上妙饮食、衣服、卧具、汤药，供养当地的佛及菩萨，同时以法供养，受持、读诵、解说般若正法，以行供养，修行六度万行，度化众生，每一个佛土，都一一供养，无空过者，这个境界历历分明，清晰可见，不模糊，不昏沉；
再起空观，观照你所观的这一切境界，能游历的你、所经过的佛土、能供养的你、所供养的佛及菩萨、所供养的物品，皆无自性，因缘和合而生，因缘散尽而灭，缘起性空，毕竟空寂，无生无灭，没有固定的自性，没有实有的相状，能经所经皆空，能供所供皆空，三轮体空，无来无去，无住无著；
再起中观，观照这一切法，虽缘起幻有，历历分明，而又毕竟空寂，无生无灭，即空即假，非空非假，空有不二，圆融无碍，虽遍修供养而不著相，虽观空性而不废行，步步道场，念念无空，这就是中道实相。
这就是一心三观，止观双修，你在禅修中，安住在这个观境中，不随境转，不执能所，就能破除我执、法执，破除分别执着，开显本具的般若智慧，发起坚固的菩提大愿，圆满菩萨行持，证入诸法实相。
禅修止观一念融，三观圆照万法空，遍供十方无空过，一心圆融般若宗。
弘法利生的践行方法，核心是所到之处，一一弘法，一一结缘，无空过者，以般若为导，以悲愿为基，随顺众生根器，应机说法，平等度化，无有一个众生错过，无有一个因缘空过。
具体践行方式为，无论你到哪里，无论是出差、游历、探亲、办事，所到的每一个地方，都要广结法缘，弘法利生，无空过者，对有因缘的众生，随顺其根器，讲说对应的佛法，对上根器的众生，讲说诸法性空、二谛圆融、无住生心的般若妙理；对中根器的众生，讲说因果报应、生死轮回、六度万行的菩提之道；对下根器的众生，讲说断恶修善、人天善法、念佛往生的基础法门，哪怕只是一句佛号，一句因果，一句善言，都是法供养，都是弘法利生，无有空过；
所到之处，只要有寺庙、有三宝所在，都要礼拜供养，护持正法，助印佛经，供养僧团，为当地的佛教事业尽一份力，无有空过；
所遇到的每一个众生，无论是出家僧人还是在家居士，无论是信佛还是不信佛，都以平等心、恭敬心对待，广结善缘，种下菩提种子，无有空过。
不要执着于只有在寺庙里、在讲法台上，才是弘法利生，日常的行住坐卧、待人接物、一言一行，都是弘法利生，你以恭敬心对待一切人，以慈悲心帮助一切人，以般若心应对一切事，以身作则，言传身教，就是最好的弘法，就是无空过者。
就像本句经文中的菩萨，所经佛土，一一供养佛及菩萨，无空过者，你所到之处，一一弘法，一一结缘，无空过者，就是对菩萨行的完美践行，就是对诸佛咐嘱的圆满奉行，就是对《大般若经》的真正受持。
所到之处结法缘，应机说法利人天，无空过者弘正法，悲愿无尽遍尘寰。
烦恼应对的核心方法，是安住正知，观照当下的境界就是佛土，当下的烦恼就是修行的道场，把烦恼的境界变成菩提的资粮，让逆境的因缘不空过，变成修行的助缘。
具体应对技巧为，当你遇到烦恼的时候，无论是嗔恨、贪心、嫉妒、我慢、厌离、忧愁，任何烦恼生起的时候，不要逃避，不要对抗，也不要跟着烦恼跑，而是立刻提起本句经文，所经佛土，一一供养佛及菩萨，无空过者，然后安住正知，观照当下这个烦恼的境界，就是你所经的佛土，当下这个烦恼的起心动念，就是你修行的道场，你不能让这个因缘空过，不能让这个境界虚度，要把它变成菩提的资粮，变成修行的助缘。
比如你生起了嗔恨心，被人辱骂、伤害、冤枉，心生嗔恨，想要发脾气、想要报复，立刻观照此句义理，当下这个境界，就是你所经的佛土，你不能让这个因缘空过，你要以忍辱度，安住忍辱，不生嗔恨，以慈悲心对待对方，以般若智观照嗔恨的自性本空，缘起性空，无生无灭。
同时以这个境界，修自己的忍辱，修自己的慈悲，修自己的般若，让这个逆境不空过，变成你修集福慧资粮的因缘，嗔恨心当下就会消散，烦恼当下就会转化为菩提。
又比如你生起了贪心，想要追求名闻利养、五欲六尘，心生贪着，无法自拔，立刻观照此句义理，当下这个起心动念，就是你所经的境界，你不能让这个因缘空过，你要以持戒度，安住戒律，不随贪心流转，以般若智观照贪心的自性本空，所贪的外境缘起性空，毕竟空寂。
同时以这个境界，修自己的持戒，修自己的出离心，修自己的般若，让这个贪心的境界不空过，变成你修行的助缘，贪心当下就会消散。
再比如你生起了我慢心，觉得自己修行高深，学问渊博，看不起别人，轻慢他人，立刻观照此句义理，诸佛咐嘱菩萨，勿怀轻慢而自毁伤，所经佛土，一一供养，无空过者，你当下这个我慢心，就是修行的障碍，你不能让这个因缘空过，要立刻生起忏悔心、恭敬心，破除我慢，以平等心、恭敬心对待一切众生，一一恭敬，一一供养，无空过者。
同时以这个境界，修自己的谦卑，修自己的平等心，修自己的般若，让这个我慢的境界不空过，变成你破除我执的助缘，我慢心当下就会消散。
烦恼现前即道场，正知观照性空亡，不令一念空虚过，烦恼化为般若光。
破执修心的核心方法，是安住正知，以般若智观照，破除对供养相状的执着、对佛土净秽的执着、对能所分别的执着、对修行形式的执着，观照三轮体空，诸法性空，二谛圆融，无住生心。
具体破执步骤为，当你发现自己生起了执着的心念，比如执着于只有用大量的财物供养三宝，才是真供养，没有财物就无法修供养，立刻提起本句经文的义理，观照真供养的核心，是般若心、恭敬心、平等心，是三轮体空，不著相状，哪怕只是一念恭敬心，一念随喜赞叹，都是无上供养，一一供养，无空过者，不是执着于财物的多少，而是执着于念念与般若相应，破除对财物供养的执着；
当你发现自己执着于只有在清净佛土、在寺庙、在静处，才能修行，才能供养，在秽浊的尘世、在世俗的事务中，无法修行，只能空过，立刻提起本句经文的义理，观照所经佛土，一一供养，无空过者，无论是清净佛土还是秽浊世界，无论是寺庙还是尘世，无论是静处还是闹处，都是道场，都能修行，都能供养，无有空过，步步道场，念念修行，破除对处所的执着；
当你发现自己执着于只有打坐、诵经、闭关，才是修行，日常的行住坐卧、待人接物、工作生活，都是虚度光阴，空过人生，立刻提起本句经文的义理，观照无空过者的核心，是念念不离菩提，步步不离般若，日常的行住坐卧、待人接物、工作生活，处处都是道场，念念都是修行，无有空过，破除对修行形式的执着；
当你发现自己执着于能供的我、所供的佛、所供养的物，有能所分别，有高下分别，有自他分别，立刻提起本句经文的义理，观照三轮体空，能供所供皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能所分别，无有高下分别，无有自他分别，十方诸佛同一法身，一切众生皆有佛性，平等供养，无空过者，破除我执、法执，破除能所分别。
你只要安住当下这一念，以正知观照，不执着于外境，不执着于相状，不生分别，不生执着，就能破除一切烦恼障、所知障，开显本具的般若智慧，圆满菩萨行持。
破执除迷观自心，三轮体空绝虑吟，不著相状修万行，般若光明照古今。
六度践行的核心方法，是以般若为导，以本句经文的义理为核心，圆满六度万行，步步无空，念念无过，具体践行方式为：
布施度，本句经文的一一供养，无空过者，就是布施度的圆满践行，财供养就是财布施，法供养就是法布施，行供养、无畏供养就是无畏布施，你所经之处，一一供养，广修三种布施，无空过者，就是圆满布施度，其中以法布施为最上，为他人讲说般若正法，种下菩提善根，是最上的布施，能积累无量菩提资粮；
持戒度，本句经文的无空过者，就是持戒度的圆满践行，你念念不离菩提，步步不离般若，身口意三业清净，不犯戒律，不生烦恼，所经之处，一一供养，广结善缘，不造恶业，只修善法，无空过者，就是圆满持戒度，尤其是不生轻慢之心，不毁伤自己的菩提善根，就是持守菩萨的根本大戒；
忍辱度，本句经文的无空过者，就是忍辱度的圆满践行，你所经之处，无论遇到顺境还是逆境，无论遇到赞叹还是辱骂，无论遇到恭敬还是轻慢，都能安住正知，不生嗔恨，不生怨怼，不生退心，以忍辱心对待一切境界，把每一个境界都变成修行的道场，无空过者，就是圆满忍辱度；
精进度，本句经文的无空过者，就是精进度的圆满践行，你所经之处，一一供养，步步道场，念念修行，无有一念空过，无有一步虚弃，上求佛道，下化众生，无有休息，无有退转，生生世世，行菩萨道，无有疲厌，就是圆满精进度；
禅定度，本句经文的无空过者，就是禅定度的圆满践行，你所经之处，无论遇到什么境界，心不随境转，不执能所，不著相状，安住正知，安住般若，念念不乱，心不散乱，于一切境界中，皆能安住本心，不动不摇，就是圆满禅定度；
般若度，本句经文的无空过者，就是般若度的圆满践行，你以般若智为导，观照诸法性空，三轮体空，二谛圆融，无住生心，虽遍修供养而不著相，虽历诸境而不执境，虽行六度而不著六度之相，以般若智摄持前五度，悲智双运，自利利他，就是圆满般若度。
六度之中，般若是体，前五度是用，以般若为导，才能圆满六度万行，成就无上菩提，这正是本句经文所开显的核心义理，也是诸佛咐嘱菩萨的根本本怀。
六度万行般若导，步步无空愿力昭，悲智双运菩萨行，终成无上菩提道。
次第修学方面，针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式：
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分的究竟义理，上根器者听闻此句经文，当下就能悟入三轮体空、诸法性空、二谛圆融、万法唯心的究竟义理，明了所经佛土不出当下一念，一一供养不离自心本性，无空过者就是念念与实相相应，步步与般若相合。
当下就能安住一心三观，止观双修，遍修供养而不著相，历诸境界而不执境，于日用寻常中，步步道场，念念无空，悲智双运，自利利他，如同经文中的上首菩萨，所经佛土，一一供养，无空过者，最终成就无上菩提；
中根器者，能通过本品初分、中分义理的学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，中根器者听闻此句经文，能明白步步道场、念念无空、广修供养、福慧双修的道理，但是不能当下悟入诸法实相，所以需要先系统学习《大般若波罗蜜多经》初分的义理，建立对诸法性空、二谛圆融、无住生心的认知，然后通过日常的观照练习，从每一个当下不虚空、每一个因缘不错过开始，所经之处，一一恭敬，一一结缘，一一供养，逐步培养自己的观照力，再通过禅修中的止观双修，逐步深入，从观照供养的行持，到观照供养的自性空，再到观照空有不二的中道，循序渐进，步步深入，最终悟入般若实相；
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立无空过的认知，再逐步践行进阶，下根器者听闻此句经文，先不用深入理解复杂的义理，先从持诵此句经文开始，每天持诵，种下般若的善根，然后听解浅近的义理，明白所经之处，要恭敬三宝，善待众生，广结善缘，修善断恶，不浪费每一个善缘，不虚度每一个当下，先建立步步道场、念念无空的基础认知，然后从基础的五戒十善、因果报应修起，断恶修善，积累善根，日常中遇到三宝就恭敬供养，遇到众生就起慈心悲心，不生轻慢，平等对待，再逐步学习般若的基础义理，修学简单的止观方法，收摄妄心，安住正念，循序渐进，步步深入，渐次发起菩提心，深入《大般若波罗蜜多经》的义理，最终也能悟入般若实相，成就无上菩提。
三根普被般若门，次第修学步步臻，上中下根皆可入，同归觉海悟真常。
“到此佛所顶礼双足绕百千匝奉华陈事”，此句经文直指十方菩萨亲赴般若法筵、以恭敬心承事如来、以悲愿心护持正法的核心行持，遍摄《大般若波罗蜜多经》六百卷大乘菩萨道的根本仪轨与究竟义理。
先就文字表层逐字开显，到此佛所者，到即是亲至、圆契、安住，非仅色身的行履抵达，更是心识的究竟归投，是菩萨以般若智为导、以大悲愿为基，从十方佛刹刹那之间，圆契释迦牟尼佛的法身所在，此到无来无去，无出无入，遍满法界而不动摇;
此者，即是娑婆世界王舍城灵鹫山，是释迦牟尼佛安住说法、将开《大般若波罗蜜多经》的根本道场，亦是一切众生本具的真如佛性、般若本体;
佛所者，即是佛陀安住化导的处所，亦是般若正法的流布之地，更是诸佛同证的法身遍在之处，无有方隅，无有边际，随众生心应所知量；
顶礼双足者，顶礼即是以最上恭敬之心，五体投地，以自身最尊之顶，礼敬佛陀最下之足，是大乘菩萨最极诚敬的归命之礼，双足者，即是佛陀福慧两足尊的圆满果德，左足表大悲方便，普利群生，右足表般若智慧，照见实相，双足合则表悲智不二、福慧圆满，是一切众生生死苦海的皈依处，是一切菩萨菩提道果的根本依，此顶礼非仅身业的屈伸礼拜，更是意业的降伏我慢，口业的称扬赞叹，身口意三业清净，同皈般若实相；
绕百千匝者，绕即是右绕，是古印度乃至佛法流传中最极尊重的敬事之仪，以佛陀为中心，顺时针右绕而行，表随顺正法、不违菩提、念念向佛、步步归真，百千匝者，非是固定的数量局限，而是表菩萨恭敬之心无量无边，悲愿之行无有穷尽，百千表遍摄十方法界，匝表圆融圆满，念念不离佛陀，步步不违正法，于一匝中遍入百千三昧，于百千匝中安住一念真心；
奉华陈事者，奉即是双手恭持、虔诚奉上，无有轻慢，无有保留，华即是前文中十方诸佛授与上首菩萨的金色千宝莲华，此华非世间草木之华，乃诸佛果德圆满所现，表般若智慧清净无染、出污泥而不染，虽处生死而无染着，金色表自性光明遍照，千宝表万德庄严具足，陈事者，即是完整、如实、不增不减地陈述十方诸佛的殷勤嘱托，也就是诸佛致问释迦牟尼佛的六句言辞，承办如来度化众生的无上佛事，以莲华为信物，以言教为因缘，通诸佛同体之悲愿，显般若不二之实相。
此句经文居于〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕初分缘起品的最终枢纽位置，上承十方上首菩萨领众辞佛而来的行持，下启释迦牟尼佛宣说六百卷般若妙法的正式法会，是整部《大般若经》缘起圆满的收官之句，是般若法会正式开启的前序庄严，其核心作用在于确立大乘菩萨行的根本仪轨，以事相的庄严显法性的空寂，以俗谛的恭敬显胜义的圆融，破除众生两种根本误区，〔：〕
一者恶取空者执空废礼，认为诸法性空便无需恭敬礼拜、承事如来，二者着相有者执礼迷空，认为唯有身业的礼拜便是修行，不见般若的本体，此句经文以事显理，以理摄事，二谛圆融，空有不二，确立了大乘般若知空不废行，行中不执空的根本修学观，为后续广开六百卷般若深广义理，奠定了理事圆融、解行合一的根本基调。
身到灵山非是远，心契般若即是归，三业清净皈命处，二谛圆融显妙微。
此句经文的表层文字之下，含摄般若波罗蜜多的究竟深义，当从事相之仪轨深入实相之本体，层层穿透般若核心。
世俗谛中，有能抵达佛所的菩萨，有所诣的灵鹫道场，有能顶礼的行者，有所礼的佛陀双足，有能右绕的大众，有所绕的世尊，有能奉华的上首，有所奉的莲华，有能陈事的菩萨，所陈的诸佛嘱托，一一境界宛然显现，仪轨庄严，因果分明，不相杂乱；
胜义谛中，能到所到、能礼所礼、能绕所绕、能奉所奉、能陈所陈，皆无固定自性，缘起幻有，性空无碍，能抵达佛所的菩萨，无有固定不变的自性，所诣的佛所，无有方隅边际的定相，能顶礼的三业，性空无住，所顶礼的双足，即法身遍在，能右绕的行持，念念无住，所绕的佛陀，无来无去，能奉的莲华，性空幻有，所陈的佛事，即自心般若，此即是二谛圆融的般若核心，非有非空，即有即空，不执二边，安住中道。
此句经文中，十方菩萨到此佛所，显般若法体横遍十方，竖通三世，无有一佛一刹不摄，无有一生一界不融，顶礼双足，显般若妙用降伏我慢，恭敬三宝，是菩提道的根本基石，绕百千匝，显般若行持念念向佛，步步归真，圆融圆满，无有穷尽，奉华陈事，显般若体用不二，悲智双运，通诸佛同体之悲愿，开众生本具之般若。
此句经文遍摄诸法性空、无住生心、般若与方便不二、六度万行与般若融通的核心义理，完美契合〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络。
初分此处以菩萨四事仪轨为缘起，引一切众生入般若之门，破除众生对理事、空有、体用的分别执着，显明大乘佛法理事圆融的根本特质，中分以无量方便善巧广开般若义理，为云集法会的无量大众，随其根器，应机说法，破其有无二执，显般若不废万行的中道妙义，后分以般若修证的圆满次第，导大众归菩提正觉，显般若自利利他的究竟功德。
此句正是从事相庄严到理体开显、从仪轨行持到般若实修的关键转折，破除世人以般若为玄谈虚论、脱离行持、不重威仪、非初心凡夫可学的误区，显明般若智慧不离当下的身口意三业，不离日常的行住坐卧，不离待人接物的恭敬心，不离承办佛事的大悲愿，凡夫的初心礼拜，即是菩萨的万行根基，当下的一念恭敬，即是诸佛的法身显现。 |
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