| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:19:34 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：强小菲
校订日期：二零二六年七月十四日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十一函卷
憨山德清大师在《金刚经直说》中，专门阐释了这句经文的核心义理，他认为，这句经文的核心，就是显明“心、佛、众生三无差别”的真理——一切法都离不开自心，自心之中具足整个法界，自心就是般若智慧，自心就是佛陀。
若能在日常的生活之中，一念回光返照，观照自心本性，破除对自我与法相的双重执着，就能在每一粒微尘中见到化佛，在每一个外境中听闻妙法，在一个念头中与般若智慧相应——这就是真正的修学般若。
憨山大师特别强调，六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理，终究离不开当下的一念心；修学般若，并非要追求“见佛闻法”的神通境界，并非要远求他方佛国，而是要在日常的世事之中、在待人接物之中、在日用伦常之中，观照当下的一念心，知晓一切处所都是修行道场，一切外境都是佛陀说法，一切念头都是般若修行，安住“无住生心”的般若行持——这就是真正的践行菩萨道。
憨山德清大师一生历经坎坷，曾遭人诬陷、充军流放，在流放途中与流放之地，他依然依据这一般若义理修学，在日常的舂米、砍柴、劳作、待人接物之中，观照当下的一念心，见到一切外境都是化佛宣说妙法。
他曾开示弟子说，日常吃饭时，饭食的滋味就是化佛宣说般若妙法；穿衣时，衣服的冷暖就是化佛宣说般若妙法；走路时，脚下的大地就是化佛宣说般若妙法；说话时，口中的言语就是化佛宣说般若妙法——正是依据这句经文的义理，将般若修学融入日常的每一处行持之中。
当时很多在家居士，依照憨山大师的开示修学，在日常的行住坐卧之中，观照一切外境都是化佛宣说妙法，破除了“心外求佛、向外求法”的执着，获得了真实的修学受用，破除了烦恼，安住了本心——这正是对这句经文的真实践行。
自心般若遍十方，尘尘尽是说法场，日用念念皆相应，何须向外觅法王。
印顺导师在《般若经讲记》中说道：“化佛遍满华台，说法无有间断，显般若法门的普遍性，非是一佛一土的专利，是一切众生本具的法性，处处可显，时时可闻。”
这句话的通俗含义是：化佛遍满一切莲华台，宣说般若妙法没有丝毫间断，这彰显了般若法门的普遍性——它并非是某一尊佛陀、某一方佛土的专属，而是一切众生本自具足的法性，在一切处所都可以显现，在一切时刻都可以听闻。
印顺导师此处的开示，系统阐释了这句经文的义理，梳理了六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理脉络：《大般若波罗蜜多经》从初分到后分，核心就是从开显诸法性空的实相，到引导修学者归入悲智双运的普贤行愿。
这句经文正是从般若实相，开显般若法门的普遍性与平等性——一切众生都能悟入，一切处所都能修学，一切时刻都能相应，是大乘菩萨上求佛道、下化众生的根本行持。
印顺导师在《般若经讲记》中，专门梳理了这句经文的义理脉络，他认为，这句经文是《大般若经》初分的核心内容，显明了大乘佛教的核心特质——般若法门的普遍性与平等性，法身佛陀遍满一切处所，般若智慧普及一切众生，没有高下之分、没有贵贱之别、没有远近之差、没有任何遗漏。
诸佛在每一座莲华台显现化佛、宣说般若妙法，正是般若法门平等普摄一切众生的彰显，是诸佛共同护持般若法门、共同救度一切众生的体现——这正是六百卷《般若经》的核心主旨。
印顺导师特别强调，修学《大般若波罗蜜多经》，不能落入玄虚化的误区，不能空谈“化佛遍满、法界圆融”的玄妙道理，而要落实到日常的修学之中，知晓般若法门是平等普遍的，一切众生都能修学，一切处所都是修行道场；以平等恭敬的心对待一切众生，以般若智慧观照一切外境，没有丝毫分别、没有丝毫间断、没有任何空过——这才是《大般若波罗蜜多经》的真正旨趣。
印顺导师一生，致力于大乘般若思想的研究与弘扬，走遍大江南北，遍访佛教圣地、高僧大德、佛教团体，一一开示般若法门的平等性与普遍性，引导大众破除对佛陀、佛法的分别执着。
他系统梳理了六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理脉络，撰写了大量般若经典的讲记与著作，为现代修学者开显般若义理，破除了现代修学者对《般若经》的种种误解——比如认为《般若经》只是高僧大德的专属，普通修学者难以契入；认为只有在庙堂之中才能修学般若。
很多现代修学者，依照印顺导师的开示，系统研习《大般若波罗蜜多经》，在日常的生活、工作中践行这句经文的义理，以平等心对待一切众生，在一切处所修学般若，观照一切外境都是佛陀说法，每一个念头都与般若智慧相应，获得了真实的修学受用——这正是对这句经文的真实践行。
法界普摄般若门，平等普遍遍十方，处处皆有佛说法，人人本具法王身。
永明延寿大师在《宗镜录》中说道：“一华具无量刹，一刹具无量佛，一佛说无量法，皆是自心本具，不离一念，若能了此，念念闻佛说法，时时与般若相应。”
这句话的通俗含义是：一朵莲华具足无量佛刹，一处佛刹具足无量佛陀，一尊佛陀宣说无量妙法，这一切都是自心本来具足的，离不开当下的一个念头。若能了悟这个道理，就能每一个念头都听闻佛陀说法，时时刻刻都与般若智慧相应。
永明延寿大师此处的开示，以心宗为核心，融通禅、净、教、观，将这句经文的核心义理归摄于当下的一念本心：
经文中的莲华台、化佛、说法、救度众生等一切示现，都是自心本具的性德显现，并非是从外面得来的神通境界；诸佛只是觉悟了自心本性，显发了本具的般若妙用；众生本就具足这种性德，只是被无明妄执所遮蔽，无法显发。
永明延寿大师在《宗镜录》中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是显明“自心具足法界、自心就是般若、自心就是诸佛”的真理——一切法都离不开自心，一切神通妙用都从自心而生；若能明了自心本性，就能在一朵莲华中显现无量佛刹，在一尊佛陀前听闻无量妙法，在一个念头中遍供十方诸佛，在一次修行中圆满万行功德——这正是大乘般若的核心义理。
永明延寿大师特别强调，自心就是佛陀，自心就是般若智慧，自心就是整个法界；一切莲华台、一切化佛、一切说法、一切佛刹，都离不开自心；若能了知自心的本性，就能在一切修行行持之中，不执着于一切相状，安住般若智慧，践行菩萨道。
永明延寿大师一生，遍访天台、贤首、慈恩、律宗、禅宗各宗的高僧大德，每一位都恭敬顶礼、诚心供养，没有任何空过，最终融通各宗义理，以心宗为核心，建立了“禅净双修、教观合一”的思想体系。他在杭州永明寺，广开法席，带领弟子念佛修禅，每日践行一百零八件佛事，其中就包括每日观想每一粒微尘之中都有化佛宣说妙法，每一个念头都与般若智慧相应——正是依据这句经文的义理，将般若修学融入日常的每一处行持之中。
他每日礼佛之时，都观照自心遍满十方世界，每一尊佛陀前都有自己恭敬顶礼、诚心供养，每一尊化佛都在为自己宣说妙法，最终成就甚深境界，被后世尊为阿弥陀佛的化身。
当时很多信众，依照永明延寿大师的开示修学，在日常的一言一行中，安住自心、践行般若，每一个念头都与般若智慧相应，听闻化佛宣说妙法，没有任何空过，获得了真实的修学受用——这正是对这句经文的真实践行。
自心本具遍十方，一念圆融妙义长，尘尘皆有佛说法，步步不离法界王。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大般若波罗蜜多经》之时，曾有一位名叫常精进的菩萨，向佛陀请教：“世尊，十方诸佛世界无量无边，诸佛宣说的佛法也无量无边，菩萨如何能在一个念头之中，遍闻十方诸佛所说的般若妙法？”
佛陀回答说：“善男子，诸法性空，没有远近之分，没有内外之别，没有一多之限，你的自性，与十方诸佛的自性没有丝毫差别，你的心性，遍满十方世界。若能安住于般若正智，不生分别，不执着相状，就能在一个念头之中，遍见十方无量化佛，遍闻十方诸佛所说的般若妙法，没有任何遗漏。”
当时法会之中，无数证得阿罗汉果的大比丘、无数菩萨摩诃萨、无数天人大众，听闻佛陀的开示之后，都当下悟入般若实相，证得无生法忍。
这则公案，正是这句经文的说法因缘与核心义理的开显——这句经文中“诸华台中，各有化佛结跏趺坐，为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法”，与这则公案有着相同的深层含义、相同的核心义理，都是以般若实相为本体，开显“法界圆融、自心遍满、一念相应、遍闻法要”的般若真理。
无量莲华台是法界遍满的象征，每一尊化佛是自性的显现，宣说般若妙法是佛性的流露，二者都显明：只要一念与般若相应，就能遍见十方诸佛，遍闻般若妙法，体悟法界圆融、自他不二、生佛不二的究竟般若义理。
这则公案对修学者的启示是：修学般若，并非要追求“遍游十方佛国、亲见诸佛闻法”的神通，并非要在文字语言上执着，而是要在当下的一念之中，悟入自心本具的般若自性，知晓自心遍满十方，自己的自性与诸佛的自性没有差别；一念回光返照，安住于般若正智，就能当下遍见化佛，遍闻妙法，与般若智慧相应，真正做到理解与实践相结合。
一念遍闻十方法，自性圆融诸佛身，破除分别无执着，般若妙义当下明。
《宋高僧传》中记载，唐代高僧荆溪湛然大师，是天台宗第九祖，常州晋陵人，生于唐玄宗景龙二年，十七岁前往金华访道，二十岁跟随天台宗八祖左溪玄朗大师出家。他一生遍学天台宗教观，对《大般若波罗蜜多经》《法华经》《涅槃经》等大乘经典，都有着甚深的悟入与注疏，是天台宗的中兴之祖。
湛然大师一生，依据《大般若波罗蜜多经》的义理修学，每日持诵《大般若波罗蜜多经》，观想每一粒微尘之中都有化佛结跏趺坐，宣说般若妙法。
他曾在天台山国清寺，闭关修学《大般若波罗蜜多经》与《法华经》，历时三年，悟入法界圆融、无情有性的实相——在一个念头之中，见到十方无量微尘，每一粒微尘之中都有无量莲华台，每一座莲华台之中都有化佛结跏趺坐，宣说与大般若相应的妙法，法音遍满整个法界。
这正是依据这句经文的义理，在一个念头之中照见十方化佛，听闻般若妙法，悟入“无情有性”的甚深义理，开创了天台宗“草木瓦石，皆有佛性”的核心思想。
湛然大师一生，撰写了《法华玄义释签》《止观辅行传弘决》《大般若经纲要》等数百卷著作，开显《大般若波罗蜜多经》与天台宗教观圆融的核心义理。他曾开示弟子说，《大般若经》中“每一座莲华台都有化佛宣说妙法”的义理，与天台宗“一念三千、三谛圆融”的核心义理完全一致，二者有着相同的实相、相同的般若智慧。修学者若能悟入这一义理，就能在一个念头之中遍闻十方诸佛说法，在一次修行之中圆满无量福慧。
湛然大师门下弟子遍布天下，其中最著名的有道邃、行满等大师，他们都依照湛然大师的开示，修学《大般若波罗蜜多经》与天台止观，悟入法界圆融的实相，传承天台宗法脉，广泛救度无量众生。
湛然大师一生，历经唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗四朝，始终弘扬般若与天台思想，破除了“唯有有情众生有佛性，无情草木无佛性”的偏执，广泛救度无量众生。
有情闻者，必得无上正等菩提。是时，离忧及诸眷属见此事已，欢喜踊跃，叹未曾有，各随善根供具多少，供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。
有情二字，非单指人间人道众生，亦非局限于出家僧俗二众，乃遍摄六道一切含灵识、具命根、有觉知、能造业受报的众生，上至天人修罗，下至地狱畜生饿鬼，但凡有一念灵知，皆入此摄。
闻者二字，非单指耳根听闻音声，乃指耳根领纳法音、意根信受义理、身心奉持行持，非耳过不留、闻而不信、信而不行，是闻思修三者具足，方名真闻。
必得二字，是决定不疑、毕竟成就、终无退转之义，非或然之词、不定之语，显明此法平等真实，无有虚妄，但凡闻信，终必成佛，无有例外。
无上正等菩提六字，是诸佛所证的究竟圆满觉悟，无上者，无有更胜于此的觉悟，超胜二乘偏空之果、菩萨分证之觉；正等者，遍一切法平等觉知，无有高下、无有自他、无有差别；菩提者，究竟圆满的自觉觉他、觉行圆满，是一切有情本具的真性，非从外得。
此句经文在大般若波罗蜜多经中，归属于初分授记品的核心内容，上承佛陀以神力化现无量华台、化佛遍说般若的殊胜妙用，下启闻法众生植种菩提、同入佛道的深广因缘，是六百卷般若经中，破除凡夫自身是凡夫、无佛性、不能成佛的怯弱邪见，开显般若法门平等普摄、一切有情皆可成佛的核心句。
其核心作用，在于确立般若闻法即植金刚道种、毕竟成就无上菩提的根本认知标准，阐释佛陀宣说六百卷般若经的深广因缘，正是为了令一切有情皆得悟入本具佛性，圆满究竟菩提；规范修学者闻法生信、信受奉行、不生怯弱的修学观；辨析般若智慧与无上菩提的体用不二关系，般若为体，菩提为果，闻般若即植菩提因，必得菩提果；总结般若一历耳根、永为道种、终不退转的究竟功德。
一历耳根种道芽，金刚种子永不差，有情本具菩提性，闻法终成正觉华。
是时二字，非泛指过去未来之时，乃指佛陀现量示现无量华台化佛、宣说般若妙法、授记闻法必得菩提的当下一念，正是时节因缘具足、根机成熟之时，非前非后，当下即是。
离忧及诸眷属七字，离忧者，乃大般若经法会中的当机在家菩萨，又称离忧幢菩萨、离忧慧菩萨，降生古印度摩伽陀国王舍城大富长者之家，其父名善现，母名吉祥贤女，长者夫妇年过半百无有子嗣，遂至诚顶礼祈祷释迦牟尼佛，感得菩萨降诞，菩萨初生之时，家中所有病患、忧恼、纷争悉皆消散，故名离忧。
菩萨自幼不乐世俗五欲，聪慧利根，三岁能诵诸佛名号，七岁随父母诣灵鹫山礼佛，闻佛宣说般若妙法，当下发无上正等菩提心，即证菩萨初地欢喜地，后随佛修行，未久证得无生法忍，具六大神通，以般若离忧为核心修持法门，恒常安住般若实相，远离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八大忧恼，亦以般若智慧度化无量众生，令离生死忧悲，趣向菩提大道，是大般若经中在家菩萨修学般若、摄化眷属、同入佛道的典范。
及诸眷属者，既包括离忧菩萨在家的父母宗亲、妻儿眷属，亦包括随其修学的出家弟子、在家信众，其中出家众皆为证得阿罗汉果的大比丘，已断烦恼、具六神通，随菩萨一同诣佛听法。
见此事已四字，此事者，即佛陀神力所化的遍满十方无量华台、一一华台中化佛结跏趺坐宣说般若妙法、佛授记有情闻者必得无上正等菩提的殊胜境界，非传闻而知，非比量而知，乃现量亲见、当下了知，是眼根亲见、意根亲证，无有丝毫疑惑。
欢喜踊跃四字，是身心俱发的殊胜法喜，身则踊跃腾跃，无有拘束，心则庆悦无量，离诸忧恼，非世俗五欲所生的短暂欢喜，乃闻法见佛、知自身必得菩提、破除生死忧怖所生的究竟法喜，是从般若智慧所生，从自性本具所发。
叹未曾有四字，是口业清净赞叹，叹此法之殊胜、此神通之希有、此授记之真实，是旷劫以来未曾得见、未曾得闻、未曾得遇的殊胜因缘，非世间寻常之事，乃百千万劫难遭遇的般若妙缘。
菩萨初生离众忧，闻法发心向菩提，摄化眷属同入道，灵山一会共嬉游。
各随善根供具多少八字，各随者，无有高下、无有优劣、无有勉强，一一随顺自身的根器与因缘；善根者，过去今生所修的无贪无嗔无痴三善根，所积的福慧资粮，所发的菩提信心；供具者，供养佛菩萨的器具物品，或香花璎珞，或饮食衣服，或幢幡宝盖，或七宝珍玩，乃至一念诚心，皆为供具；多少者，随自身能力所及，或多或寡，无有定限，不以多为胜，不以少为劣，唯以诚心为要，唯以善根为基。
供养恭敬、尊重赞叹八字，是身口意三业清净的圆满行持，身业则敷设座具、奉献供具、顶礼膜拜，是为供养；意业则至诚谦下、信受奉行、无有慢心，是为恭敬尊重；口业则称扬功德、赞叹殊胜、宣说妙义，是为赞叹；此八字总摄六度万行，供养是布施度，恭敬尊重是忍辱度，赞叹是精进度，三轮清净是般若度，一心不乱是禅定与持戒度，六度相摄，圆融一体。
佛菩萨已四字，佛者，即此会中的释迦牟尼佛，亦包括遍满华台的一切化佛；菩萨者，即法会中的诸大菩萨摩诃萨，从初发心到十地等觉的一切菩萨；已者，即供养恭敬、尊重赞叹的行持圆满究竟，无有缺漏。
退坐一面四字，是行持圆满之后，回归本位，安住正念，端身正坐，一心听法，不执供养的功德，不生我慢的心念，不分别高下的位次，安住般若实相，无住无著，是止观双运、定慧等持的行持。
随力随心修供养，诚心一念遍十方，三轮清净无住著，退坐安住般若乡。
从经文文字义理切入，逐步深入大般若波罗蜜多经的核心教义，这句经文的核心义理，以诸法性空为本体，以二谛圆融为核心，以无住生心为行持，以般若与方便不二为妙用，以六度万行与般若融通为归趣，完美契合六百卷般若经由浅入深、由渐到顿的主旨脉络。
世俗谛中，有能闻法的有情，有所得的无上菩提，有能见闻的离忧眷属，有能供养的供具，有所供养的佛菩萨，有退坐的行仪，因果分明、行相宛然，有能有所、有来有去、有善有恶、有凡有圣，这一切皆是缘起幻有的世俗安立，是诸佛以方便善巧度化众生的示现，是大乘菩萨六度万行圆满的彰显。
闻法生信，是智慧度的开启；欢喜踊跃，是精进度的发起；供养恭敬，是布施度的圆满；尊重赞叹，是忍辱度的践行；退坐听法，是禅定度与持戒度的安住，六度相摄、万行圆融，以般若为导，以方便为用，这是世俗谛中诸佛菩萨与一切修学者悲智双运行持的清晰脉络。
胜义谛中，能闻的有情、所闻的法、所得的菩提、能见的事、能供的人、所供的佛菩萨、所坐的座位，皆无固定不变的自性，缘起性空、本自寂灭，无来无去、无生无灭、无增无减、无自无他、无能无所、无凡无圣。所谓有情，如水中泡，缘起显现而毕竟空寂；所谓菩提，如空中月，虽有显现而无有定相；所谓闻法，如谷中响，虽有音声而离言绝虑；所谓供养，如梦中事，虽有行持而无有得失；所谓退坐，如幻中住，虽有威仪而无住无著。
诸佛虽授记闻者必得菩提，而不住授记之相；离忧眷属虽欢喜踊跃，而不住欢喜之相；虽广修供养，而不住供养之相；虽退坐一面，而不住坐卧之相，这就是无住生心的甚深般若行，就是般若与方便不二的核心义理，就是性空幻有、二谛圆融的究竟境界。
性空不碍缘起彰，缘起不离性空王，二谛圆融无挂碍，闻法当下证真常。
这句经文贯通了大般若波罗蜜多经六百卷的整体脉络，大般若经初分总说诸法性空、一切有情皆有佛性，破除众生对凡圣的分别执着，令众生了知一切法无固定自性、毕竟空寂，一切有情皆可成佛，这句经文中有情闻者必得无上正等菩提，正是在缘起幻有的行持中，开显一切有情皆具佛性、皆可成佛的实相，破除众生自轻自贱、认为自身不能成佛的执着，正是初分核心义理的具象化彰显。
大般若经中分，开显方便善巧的菩萨行，破除众生对空的偏执，令众生了知性空不碍缘起、缘起不碍性空，虽知一切法空，而能广行六度万行、供养三宝、摄化眷属、度化众生，这句经文中，离忧及诸眷属虽知菩提性空、供养无实，而能随力供养、恭敬赞叹、摄化眷属、同入佛道的方便妙用，正是中分方便善巧义理的核心开显。
大般若经后分，导归究竟菩提，令众生了知一切法皆是般若、一切行皆是佛事、一切处皆是道场、一切念皆是菩提，生佛不二、自他不二、法界圆融，究竟成就无上菩提，这句经文中，佛陀授记一切有情闻者必得菩提，显明生佛不二、凡圣平等、一真法界、无二无别的究竟实相，正是后分究竟菩提义理的提前开显。
这句经文正是从空性本体开显方便妙用，从佛性平等开显凡圣不二，从个体闻法开显眷属同修，破除二乘圣者偏空涅槃、不肯摄化眷属、广度众生的偏执，破除凡夫执实有凡圣、自甘堕落、不肯发心修行的种种执着，贯通了从体起用、体用不二、悲智双运、自利利他的般若核心，破除了般若只谈空性、不重行持、只被利根者所摄、钝根者无缘的误区，彰显出般若并非脱离实际的玄虚空谈，而是一切有情上求佛道、下化众生的根本根基，一切菩萨行、一切诸佛事、一切供养、一切修行，若没有般若智慧的引领，都会成为有漏之法，唯有以般若为导向，才能于一念之中植金刚道种，于一行之中圆满万行功德，于一生之中成就无上菩提，圆满菩萨道，成就究竟佛果。
凡圣同具佛性真，般若方便不二门，渐顿根器皆普摄，一念闻法入佛乘。
进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融四种境界，般若智，是照见有情与诸佛不二、闻性与菩提不二、供养与空性不二、动止与实相不二的根本无分别智，非世俗层面的分别认知，是诸佛菩萨与一切修学者行持的本体，能够照破一切我法二执，远离一切凡圣、自他、高下、多少的分别执念，是一切闻法、修行、供养、度生的根本源泉。
观照行，是在日常行住坐卧、待人接物、闻法诵经、供养三宝、弘法利生、六度践行之中，时刻观照诸法性空、生佛不二的实相，在耳闻法音时，观照闻性即是菩提；在眼见佛菩萨时，观照自性即是真佛；在身修供养时，观照三轮体空、无住无著；在心意欢喜时，观照法喜即是般若，不随境转、不执能所，念念不离般若正智，时时与法相应。
证悟相，是不执有、不执空、不执中，了知闻而无闻、得而无得、供而无供、坐而无坐，不执凡夫之相，不执圣人之相，不执菩提之得，不执修行之功，安住于诸法实相之中，达到究竟自在、无缚无脱的境界，不被生死忧恼所缚，不被分别执着所困，任运自在、遍入法界，而无丝毫执着，于一切处闻法见佛，而不住闻法见佛之相。
悲智圆融，是以般若智为本体，以大悲愿为功用，了知自他不二、生佛不二、法界圆融，一切众生皆有佛性，皆可闻法成佛，故能自己闻法悟入之后，摄化眷属、度化众生，令一切有情皆得闻般若妙法，皆得植菩提种子，皆得成就无上菩提；虽摄化无量众生，而不住能度所度之相；虽宣说无量妙法，而不住说法之相；虽广修无量供养，而不住供养之相，悲智双运、自利利他，这就是成就无上菩提的根本。
因为菩提道的核心，就是悲智双运、自利利他，若无般若智，便不能照见实相、破除我执，闻法便成分别，供养便成贪著，度生便成我慢；若无大悲愿，便不能摄化眷属、广度众生、同入佛道，安住空性便成枯寂自了，照见实相便成闭门造车，唯有做到悲智双运，才能契合这句经文的甚深义理，真正践行大乘菩萨道。
这句经文同时圆满涵盖了戒定慧三学，闻法信受、不生谤毁，是戒学的圆满，一切修学者闻般若法，即能护持身口意三业清净，不造恶业，不生邪见，恒持菩提大戒；欢喜踊跃、一心不乱、安住正念，是定学的显现，修学者闻法见佛，心不驰散，安住法喜，不起妄念，是首楞严定的初基；了知生佛不二、本具菩提、缘起性空、无住无著，是慧学的究竟，修学者以般若智慧，照见一切法实相，破除我法二执，显发本具佛性，成就无上菩提。
戒定慧三学在这里圆融一体，以戒摄定、以定发慧、以慧照见实相，圆满诸佛的无上菩提，这也彰显了大般若波罗蜜多经作为大乘修学者菩提道根本指南的核心地位，一切菩萨行、一切诸佛事、一切供养修行、一切度生方便，都离不开这戒定慧三学，都离不开般若悲智双运的核心。
最终落脚于修学实践，这句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、积累资粮、趋向究竟菩提的具体意义，在于告知修学者，修学般若，并非要避世独居、枯守空寂，并非只有高僧大德才能成佛，并非只有出家众才能修学，而是要以般若智为体，以大悲愿为用，在日常的行住坐卧、待人接物、闻法诵经、家庭伦常、眷属相处之中，践行无住生心的般若行持，闻法即观照自性菩提，不向外求；供养即观照三轮体空，不执功德；处世即观照生佛不二，不起分别；遇境即观照缘起性空，不生忧恼，破除自他、凡圣、高下、多少的分别执着，悟入法界圆融的实相，在一念之中植金刚道种，在一行之中圆满福慧资粮，真正做到以智为导、解行合一。
般若为体悲为用，戒定慧学圆融通，生佛不二无分别，念念皆入菩提宫。
玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，闻般若名，植菩提种，一历耳根，终不退转，必得无上正等菩提。
这句话的白话含义是，听闻般若的名号，就种下了菩提的金刚种子，一旦经过耳根，就永远不会退转，必定能成就无上正等菩提。
玄奘法师此处的开示，正是对这句经文核心义理的精准阐释，有情闻者必得无上正等菩提，正是显明般若妙法一历耳根，即植金刚道种，终不退转，必定成佛，无有虚妄。
玄奘法师在翻译六百卷大般若波罗蜜多经的过程中，特别强调，大般若经的核心，就是开显一切有情皆具佛性，皆可成佛，般若法门平等普摄一切众生，不分根器利钝，不分凡圣高下，只要闻信般若，毕竟成就菩提，这句经文中的授记，正是六百卷般若经的核心主旨，是佛陀宣说般若经的根本因缘。
玄奘法师在大唐西域记中，专门提及这句经文的义理，说他西行求法之时，在西域诸国，见诸多小乘行者，执着于凡圣有别，认为凡夫不能成佛，不肯发菩提心，他便以这句经文的义理，为其开示般若平等之旨，令其破除偏执，发起菩提心。
玄奘法师西行求法的十九年中，历经无数困境，皆依这句经文的义理，知自己闻般若法，必得菩提，无有退转，所以能破除恐惧与执着，安住般若正智，度过一切困境。归国之后，他在长安译场之中，领众翻译六百卷大般若波罗蜜多经，每日为弟子开显这句经文的义理，说一切众生，只要听闻般若妙法，就必定能成佛，不要自甘堕落，要生起菩提信心。
当时译场之中，有弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等人，听闻玄奘法师的开示之后，依此义理修学，每日持诵大般若波罗蜜多经，信受奉行，知自己必得菩提，精进修行，最终皆悟入般若实相，成就甚深禅定，获得大自在，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
一历耳根种菩提，终无退转证真如，玄奘西行依此义，广度群生入佛衢。
吉藏大师在大品般若疏中言，闻般若者，即具佛性，以闻般若故，了知自性本有菩提，故言必得，非是外得，是故决定。
这句话的白话含义是，听闻般若妙法的人，本就具足佛性，因为听闻般若的缘故，了知自己的自性之中本来就有菩提，所以说必定能得到，不是从外面得到的，所以是决定无疑的。
吉藏大师此处的疏解，以三论宗破邪显正的核心思想，逐句破斥凡夫与二乘的偏见，彰显般若的究竟义理，经文中有情闻者必得无上正等菩提，既破斥了凡夫执着凡圣有别、自身无佛性、不能成佛的有执，也破斥了二乘圣者执着菩提是独得之果、凡夫不能企及的空执，显明非空非有、即空即有的中道正行，菩提是众生本具的真性，闻般若法，即能了知本有，回归自性，所以必定能得，无有虚妄。
吉藏大师在大品般若疏中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是显明般若法门的平等性，一切有情皆具佛性，皆可成佛，没有高下之分，没有凡圣之别，凡夫以妄执分别，不见本具佛性，闻般若法，即破除妄执，显发本具佛性，所以说必得菩提。
吉藏大师特别强调，般若经中的一切授记，皆以破执为核心，凡夫执着自己不能成佛，便以必得菩提的授记，破除其自轻自贱的偏执，令其发起菩提心，修学般若行，这句经文正是般若破执显真的核心义理的具象化彰显。
吉藏大师一生，以三论宗义理开显般若思想，当时南北佛教之中，多有执着于凡圣有别、凡夫不能成佛的偏见，有人认为只有一阐提无佛性，不能成佛，有人认为只有利根者能闻般若，钝根者无缘，吉藏大师便依据这句经文的义理，广开法席，驳斥种种偏执，开示一切有情皆具佛性、闻般若者必得菩提的中道正行。
当时很多修学者，听闻吉藏大师的开示之后，破除了自轻自贱的偏执，发起无上菩提心，依此义理修学，每日持诵般若经文，信受奉行，最终破执开悟，证得法身，比如吉藏大师的弟子智凯，依此义理修学，从一个屠夫，闻般若法，知自己必得菩提，放下屠刀，出家修行，最终证得阿罗汉果，广度无量众生，这正是对这句经文的真实践行。
破邪显正明中道，一切有情具佛苗，闻法即知本有性，终成无上菩提骄。
窥基大师在成唯识论述记中言，闻法熏习，成菩提种，依般若智，断障证真，故决定得无上菩提，无有虚妄。
这句话的白话含义是，听闻般若妙法的熏习，会在八识田中形成菩提的金刚种子，依此般若智慧，断除烦恼障与所知障，证得诸法实相，所以决定能得到无上菩提，没有丝毫虚妄。
窥基大师此处的疏解，将这句经文的般若义理与唯识思想相融相通，契合玄奘法师翻译大般若波罗蜜多经时般若与唯识不二的核心旨趣，经文中有情闻者必得无上正等菩提，正是以唯识正理，显明闻法熏习成种，依般若智断障证真的次第，显明般若与唯识不二的核心义理，一切有情，只要听闻般若法，就会在阿赖耶识中种下菩提种子，历劫不磨，终能依此种子，发起修行，断障证真，成就无上菩提，无有例外。
窥基大师在成唯识论述记中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是显明唯识无境、万法唯心的真理，菩提并非心外之法，而是自心本具的种子，闻般若法，就是熏习本具的菩提种子，令其增长广大，最终开花结果，成就佛果，这正是般若与唯识融通的究竟义理。 |
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