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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨雪 罗婕
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百五十函卷
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了灌顶住菩萨潜行密用的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能成就禅教不二的密用，潜行密用而无人能知。
唐代华严宗五祖宗密大师的弟子裴休宰相，一生禅教双修，潜行密用，曾于官场之中默默修行，广作佛事，度化无量士大夫，而从不张扬自己的修行，直至其去世之后，世人方知其为大居士、大菩萨再来，其事迹载于旧唐书之中，正是依宗密法师注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，灌顶住菩萨潜行密用者，即菩萨十地之密用也，十地之中一一地皆有其密用，灌顶住菩萨为入十地故，先修此密用。
此文言之意为，灌顶住菩萨的潜行密用，本质上即是菩萨十地的密用，十地之中的每一地都有其相应的密用，灌顶住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些密用。
其中十地之密用者，谓欢喜地能密发菩提心，离垢地能密持清净戒，发光地能密修禅定，焰慧地能密发智慧，乃至法云地能密雨法雨，度一切众生。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了灌顶住菩萨潜行密用的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中灌顶住菩萨即将趣入十行位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子智恺法师，一生弘扬摄大乘论，潜行密用，曾于建康建初寺默默修行，广作佛事，度化无量僧俗，而从不显露自己的功德，直至其圆寂之后，弟子们方知其已证得甚深境界，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。
道宣律师于广弘明集中云，潜行密用者，即戒律之密用也，戒律清净故能密持一切善法，密作一切佛事，无人能知。
此文言之意为，潜行密用，基础即是戒律的密用，戒律清净无染，所以能够密持一切善法，密作一切佛事，而无人能够了知。其中戒律清净故能密持一切善法者，谓戒律能止恶行善，使身心清净，密持一切善法，不令散失，密作一切佛事，不令张扬。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了灌顶住菩萨潜行密用的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能密持一切善法，密作一切佛事，成就潜行密用的功德。
唐代律宗初祖道宣律师的弟子文纲律师，一生持戒精严，潜行密用，曾于长安崇义寺默默修行，广作佛事，度化无量僧众，而从不张扬自己的功德，直至其圆寂之后，方显种种瑞相，世人始知其为律宗大德，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，潜行密用者，即唯识之密用也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能密作一切佛事，无人能知。
此文言之意为，潜行密用，本质上即是唯识的密用，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能够密作一切佛事，而无人能够了知。其中自心能密作一切佛事者，谓自心的本性是清净的，能生一切法，能作一切佛事，自心作佛事时，不著于相，不执于功，所以无人能知。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了灌顶住菩萨潜行密用的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能以自心之力密作一切佛事，潜行密用而无人能知。
唐代唯识宗二祖窥基大师的弟子慧沼法师，一生弘扬唯识宗义，潜行密用，曾于长安大慈恩寺默默修行，广作佛事，度化无量僧俗，而从不张扬自己的功德，直至其圆寂之后，弟子们整理其著作时，方知其已证得甚深唯识境界，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学潜行密用施为佛事无人能知的典范。密行如空含万象，佛事似水润群生，离相无住无人识，唯有如来悉证知。
所以者何谓身业不能知。
此句乃佛陀自问自答，解释灌顶住菩萨潜行密用施为佛事无人能知的原因，首先即是身业不能知。
身业者，谓菩萨身之所作一切事业，包括行住坐卧、布施持戒、忍辱精进、现种种身、度种种众生等一切身之所为。
灌顶住菩萨的身业，已超越凡夫二乘乃至下位菩萨的认知范畴，其行住坐卧无不是佛事，无不是度生之妙用，而凡夫二乘乃至下位菩萨只能见到其表面的身相，不能了知其身业背后的甚深密用。
身业不能知者，非谓菩萨的身业不可见，乃谓菩萨身业的甚深义理、密用功德、所度众生、所集善根，皆非凡夫二乘乃至下位菩萨之所能知。菩萨的身业如摩尼宝珠，随方现色，无有定相，凡夫见之以为是普通的宝珠，而不知其能雨一切珍宝，满足一切众生的所求。
身业不能知之特质，在于其离相无住，应机而现，虽现种种身相而无身相之执，虽作种种身业而无身业之念，其用虽显而其体恒寂。
浅言之，身业不能知，即是灌顶住菩萨的身业，凡夫二乘乃至下位菩萨只能见到其表面的形相，不能了知其身业的甚深功德与密用；深言之，身业不能知，即是灌顶住菩萨的身业已与诸法实相融为一体，实相无相故其身业无相，实相不可知故其身业不可知，唯有诸佛如来方能究竟了知其身业的全部密用。
此义对修学者之启示在于，不应以凡夫的眼光去评判菩萨的身业，不应只看表面的形相，而应透过现象看本质，体悟菩萨身业背后的甚深密用与慈悲本怀。
智顗法师于摩诃止观中云，身业不能知者，即止观之身密也，止能寂其身，观能应其身，止观不二故身业密用无人能知。
此文言之意为，身业不能知，本质上即是止观的身密，止能够使身体寂然不动，离一切相，观能够随顺众生的根器应现种种身相，作种种身业，止与观不二圆融，所以身业的密用无人能够了知。其中止能寂其身者，谓止能息灭身体的一切妄动，使身体安住于清净之中，离一切相；观能应其身者，谓观能分别一切众生的根器，随宜现种种身相，如佛身、菩萨身、声闻身、缘觉身、天身、人身、阿修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身等，度种种众生。
智顗法师此注将身业不能知与天台止观的身密紧密结合，揭示了身业不能知的核心是止观双运所成就的身密，唯有通过止观的修持，才能成就身密，应机现身而无人能知其密用。天台宗高僧智顗大师，一生曾现种种身相，度化无量众生，而凡夫多不能识，曾有一樵夫于天台山见一老僧在山中打坐，不知其为智顗大师，直至后来智顗大师圆寂，樵夫方知其所见的老僧即是大名鼎鼎的天台大师，其事迹载于续高僧传之中，正是灌顶住菩萨身业不能知的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，身业不能知者，即实相之身密也，实相无相故身相无相，实相不可知故身业不可知。此文言之意为，身业不能知，本质上即是诸法实相的身密，诸法实相没有固定的相状，所以菩萨的身相也没有固定的相状，诸法实相不可知，所以菩萨的身业也不可知。
其中实相无相故身相无相者，谓菩萨的身相是实相的显现，实相无相故菩萨的身相也无相，能随顺众生的根器现种种身相，而无固定之相；实相不可知故身业不可知者，谓实相的甚深义理不可知，所以菩萨身业的甚深密用也不可知。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了身业不能知的本体是诸法实相，灌顶住菩萨唯有证悟了诸法实相，才能成就实相的身密，身业密用而无人能知。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一外道于长安见一乞丐在街头乞讨，不知其为吉藏大师，直至后来吉藏大师在日严寺宣讲三论宗义，外道方知其所见的乞丐即是吉藏大师，大为惭愧，遂皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学身业不能知的典范。
澄观法师于华严经疏中云，身业不能知者，即华严法界之身密也，法界一身即一切身，一切身即一身，故身业密用无人能知。
此文言之意为，身业不能知，本质上即是华严法界的身密，华严法界之中，菩萨的一身即是一切身，一切身即是菩萨的一身，所以身业的密用无人能够了知。其中一身即一切身者，谓菩萨的一身能现一切众生的身相，能作一切众生的事业，能度一切众生；一切身即一身者，谓一切众生的身相皆是菩萨身相的显现，一切众生的事业皆是菩萨事业的显现。
澄观法师此注将身业不能知与华严法界观紧密结合，揭示了身业不能知的境界是华严法界一身即一切身的境界，唯有证入华严法界，才能成就这种无碍自在的身密。
华严宗四祖澄观大师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一商人于五台山见一童子在山中采药，不知其为澄观大师，直至后来澄观大师在五台山宣讲华严经，商人方知其所见的童子即是澄观大师，大为惊叹，遂皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学身业不能知的典范。宗密法师于禅源诸诠集都序中云，身业不能知者，即禅教之身密也，禅能净其身，教能应其身，禅教不二故身业密用无人能知。
此文言之意为，身业不能知，本质上即是禅与教的身密，禅能够净化身体，使身体清净无染，教能够随顺众生的根器应现种种身相，作种种身业，禅与教不二圆融，所以身业的密用无人能够了知。
其中禅能净其身者，谓禅能息灭身体的一切烦恼，使身体清净无染，离一切相；教能应其身者，谓教能依佛言教，教导菩萨随顺众生的根器现种种身相，度种种众生。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了身业不能知的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能成就禅教不二的身密，身业密用而无人能知。唐代华严宗五祖宗密大师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一农夫于终南山见一老翁在田中耕作，不知其为宗密大师，直至后来宗密大师在草堂寺宣讲圆觉经，农夫方知其所见的老翁即是宗密大师，大为感动，遂皈依佛门，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学身业不能知的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，身业不能知者，即菩萨十地之身密也，十地之中一一地皆有其身密，灌顶住菩萨为入十地故，先修此身密。此文言之意为，身业不能知，本质上即是菩萨十地的身密，十地之中的每一地都有其相应的身密，灌顶住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些身密。其中十地之身密者，谓欢喜地能现佛身，离垢地能现菩萨身，发光地能现声闻身，焰慧地能现缘觉身，乃至法云地能现一切身，度一切众生。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了身业不能知的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中灌顶住菩萨即将趣入十行位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子法泰法师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一渔民于广州见一渔夫在海边捕鱼，不知其为法泰法师，直至后来法泰法师在制旨寺宣讲摄大乘论，渔民方知其所见的渔夫即是法泰法师，大为惭愧，遂皈依佛门，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学身业不能知的典范。
道宣律师于广弘明集中云，身业不能知者，即戒律之身密也，戒律清净故身相清净，身相清净故身业密用无人能知。此文言之意为，身业不能知，基础即是戒律的身密，戒律清净无染，所以身体清净无染，身体清净无染，所以身业的密用无人能够了知。
其中戒律清净故身相清净者，谓戒律能止息身体的一切恶业，使身体清净无染，离一切相；身相清净故身业密用者，谓身体清净无染，所以能随顺众生的根器现种种身相，作种种身业，而无人能知其密用。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了身业不能知的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能成就清净的身相，身业密用而无人能知。唐代律宗高僧道宣律师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一盗贼于终南山见一僧人在山中打坐，不知其为道宣律师，欲行盗窃，近前见僧人周身放光，大为惊恐，遂放下屠刀，皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学身业不能知的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，身业不能知者，即唯识之身密也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能现一切身，故身业密用无人能知。此文言之意为，身业不能知，本质上即是唯识的身密，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能够显现一切身相，所以身业的密用无人能够了知。其中自心能现一切身者，谓自心的本性是清净的，能显现一切身相，能作一切身业，自心现身相时，不著于相，不执于功，所以无人能知其密用。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了身业不能知的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能以自心之力显现一切身相，身业密用而无人能知。
唐代唯识宗高僧窥基大师，一生曾现种种身相，度化无量众生，曾有一书生于长安见一少年在街头看书，不知其为窥基大师，直至后来窥基大师在大慈恩寺宣讲成唯识论述记，书生方知其所见的少年即是窥基大师，大为敬佩，遂皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学身业不能知的典范。
应机现相无定形，行住坐卧尽佛事，凡夫只见表面相，不知密用在其中。口业不能知。口业者，谓菩萨口之所说一切言语，包括讲经说法、赞叹三宝、劝化众生、持诵陀罗尼、说种种语、度种种众生等一切口之所为。
灌顶住菩萨的口业，已超越凡夫二乘乃至下位菩萨的认知范畴，其一言一语无不是佛事，无不是度生之妙用，而凡夫二乘乃至下位菩萨只能听到其表面的言语，不能了知其口业背后的甚深密用。
口业不能知者，非谓菩萨的口业不可闻，乃谓菩萨口业的甚深义理、密用功德、所度众生、所集善根，皆非凡夫二乘乃至下位菩萨之所能知。菩萨的口业如天鼓雷音，能醒一切众生的无明大梦，而凡夫听之以为是普通的雷声，不知其能摧伏一切外道邪见，度化一切众生。
口业不能知之特质，在于其离言绝相，应机而说，虽说种种言语而无言语之执，虽度种种众生而无度生之念，其用虽显而其体恒寂。
浅言之，口业不能知，即是灌顶住菩萨的口业，凡夫二乘乃至下位菩萨只能听到其表面的言语，不能了知其口业的甚深功德与密用；深言之，口业不能知，即是灌顶住菩萨的口业已与诸法实相融为一体，实相离言故其口业离言，实相不可知故其口业不可知，唯有诸佛如来方能究竟了知其口业的全部密用。此义对修学者之启示在于，不应以凡夫的知见去评判菩萨的言语，不应只看表面的文字，而应透过言语体悟其背后的甚深义理与慈悲本怀。
智顗法师于摩诃止观中云，口业不能知者，即止观之语密也，止能寂其语，观能应其语，止观不二故口业密用无人能知。
此文言之意为，口业不能知，本质上即是止观的语密，止能够使言语寂然不动，离一切相，观能够随顺众生的根器应说种种言语，作种种口业，止与观不二圆融，所以口业的密用无人能够了知。其中止能寂其语者，谓止能息灭一切妄语，使言语清净无染，离一切相；观能应其语者，谓观能分别一切众生的根器，随宜说种种法，如大乘、小乘、顿教、渐教等，度种种众生。
智顗法师此注将口业不能知与天台止观的语密紧密结合，揭示了口业不能知的核心是止观双运所成就的语密，唯有通过止观的修持，才能成就语密，应机说法而无人能知其密用。天台宗高僧智顗大师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，凡夫多不能解，曾有一僧人听智顗大师讲法华经，听了三年仍不解其义，直至后来智顗大师为其单独开示，方悟入法华三昧，其事迹载于续高僧传之中，正是灌顶住菩萨口业不能知的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，口业不能知者，即实相之语密也，实相离言故言语离言，实相不可知故口业不可知。此文言之意为，口业不能知，本质上即是诸法实相的语密，诸法实相离一切言语相，所以菩萨的言语也离一切言语相，诸法实相不可知，所以菩萨的口业也不可知。
其中实相离言故言语离言者，谓菩萨的言语是实相的显现，实相离言故菩萨的言语也离言，能随顺众生的根器说种种法，而无固定之语；实相不可知故口业不可知者，谓实相的甚深义理不可知，所以菩萨口业的甚深密用也不可知。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了口业不能知的本体是诸法实相，灌顶住菩萨唯有证悟了诸法实相，才能成就实相的语密，口业密用而无人能知。唐代三论宗高僧吉藏大师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，曾有一外道与吉藏大师辩论，辩了七天七夜仍不能胜，直至后来吉藏大师说一偈颂，外道方悟入实相，皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学口业不能知的典范。澄观法师于华严经疏中云，口业不能知者，即华严法界之语密也，法界一语即一切语，一切语即一语，故口业密用无人能知。
此文言之意为，口业不能知，本质上即是华严法界的语密，华严法界之中，菩萨的一语即是一切语，一切语即是菩萨的一语，所以口业的密用无人能够了知。其中一语即一切语者，谓菩萨的一语能含一切法的义理，能度一切众生；一切语即一语者，谓一切法的义理皆是菩萨一语的显现，一切众生的得度皆是菩萨一语的功德。
澄观法师此注将口业不能知与华严法界观紧密结合，揭示了口业不能知的境界是华严法界一语即一切语的境界，唯有证入华严法界，才能成就这种无碍自在的语密。华严宗四祖澄观大师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，曾有一僧人听澄观大师讲华严经，听了一句便悟入华严法界，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学口业不能知的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，口业不能知者，即禅教之语密也，禅能净其语，教能应其语，禅教不二故口业密用无人能知。此文言之意为，口业不能知，本质上即是禅与教的语密，禅能够净化言语，使言语清净无染，教能够随顺众生的根器应说种种言语，作种种口业，禅与教不二圆融，所以口业的密用无人能够了知。其中禅能净其语者，谓禅能息灭一切妄语、恶语、两舌、绮语，使言语清净无染，离一切相；教能应其语者，谓教能依佛言教，教导菩萨随顺众生的根器说种种法，度种种众生。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了口业不能知的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能成就禅教不二的语密，口业密用而无人能知。唐代华严宗五祖宗密大师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，曾有一居士听宗密大师讲圆觉经，听了一句便明心见性，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学口业不能知的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，口业不能知者，即菩萨十地之语密也，十地之中一一地皆有其语密，灌顶住菩萨为入十地故，先修此语密。
此文言之意为，口业不能知，本质上即是菩萨十地的语密，十地之中的每一地都有其相应的语密，灌顶住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些语密。其中十地之语密者，谓欢喜地能说菩提心法，离垢地能说戒法，发光地能说定法，焰慧地能说慧法，乃至法云地能说一切种智法，度一切众生。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了口业不能知的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中灌顶住菩萨即将趣入十行位的宗旨完全一致。南朝陈代真谛三藏的弟子僧宗法师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，曾有一僧人听僧宗法师讲摄大乘论，听了一句便悟入唯识实相，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学口业不能知的典范。
道宣律师于广弘明集中云，口业不能知者，即戒律之语密也，戒律清净故言语清净，言语清净故口业密用无人能知。
此文言之意为，口业不能知，基础即是戒律的语密，戒律清净无染，所以言语清净无染，言语清净无染，所以口业的密用无人能够了知。其中戒律清净故言语清净者，谓戒律能止息一切妄语、恶语、两舌、绮语，使言语清净无染，离一切相；言语清净故口业密用者，谓言语清净无染，所以能随顺众生的根器说种种法，度种种众生，而无人能知其密用。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了口业不能知的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能成就清净的言语，口业密用而无人能知。唐代律宗高僧道宣律师，一生讲经说法无数，其言语清净无染，曾有一盗贼听道宣律师讲四分律，听了一句便放下屠刀，皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学口业不能知的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，口业不能知者，即唯识之语密也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能说一切语，故口业密用无人能知。此文言之意为，口业不能知，本质上即是唯识的语密，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能够说一切言语，所以口业的密用无人能够了知。其中自心能说一切语者，谓自心的本性是清净的，能说一切法的义理，能度一切众生，自心说言语时，不著于相，不执于功，所以无人能知其密用。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了口业不能知的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能以自心之力说一切言语，口业密用而无人能知。唐代唯识宗高僧窥基大师，一生讲经说法无数，其言语甚深微妙，曾有一外道听窥基大师讲成唯识论述记，听了一句便折服，皈依佛门，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学口业不能知的典范。一语能含万法义，随机说法度群迷，凡夫只解表面意，不知密藏在言中。
意业不能知。意业者，谓菩萨心之所思一切心念，包括发菩提心、行菩萨行、观照诸法、度化众生、持诵陀罗尼、修持宝光明三昧等一切心之所为。灌顶住菩萨的意业，已超越凡夫二乘乃至下位菩萨的认知范畴，其起心动念无不是佛事，无不是度生之妙用，而凡夫二乘乃至下位菩萨只能测度其表面的心念，不能了知其意业背后的甚深密用。
意业不能知者，非谓菩萨的意业不可测，乃谓菩萨意业的甚深义理、密用功德、所度众生、所集善根，皆非凡夫二乘乃至下位菩萨之所能知。菩萨的意业如虚空藏，能含容一切法，能生一切功德，而凡夫测之以为是普通的心念，不知其能成就一切佛事，度化一切众生。意业不能知之特质，在于其离念绝相，应机而思，虽起种种心念而无心念之执，虽度种种众生而无度生之念，其用虽显而其体恒寂。
浅言之，意业不能知，即是灌顶住菩萨的意业，凡夫二乘乃至下位菩萨只能测度其表面的心念，不能了知其意业的甚深功德与密用；深言之，意业不能知，即是灌顶住菩萨的意业已与诸法实相融为一体，实相离念故其意业离念，实相不可知故其意业不可知，唯有诸佛如来方能究竟了知其意业的全部密用。此义对修学者之启示在于，不应以凡夫的心思去揣测菩萨的意业，不应只看表面的行为，而应透过行为体悟其背后的甚深心念与慈悲本怀。
智顗法师于摩诃止观中云，意业不能知者，即止观之意密也，止能寂其意，观能应其意，止观不二故意业密用无人能知。此文言之意为，意业不能知，本质上即是止观的意密，止能够使心念寂然不动，离一切相，观能够随顺众生的根器应起种种心念，作种种意业，止与观不二圆融，所以意业的密用无人能够了知。其中止能寂其意者，谓止能息灭一切妄念，使心体安住于真如法性之中，不动不摇，离一切相；观能应其意者，谓观能分别一切众生的根器，随宜起种种心念，发种种愿，行种种行，度种种众生。
智顗法师此注将意业不能知与天台止观的意密紧密结合，揭示了意业不能知的核心是止观双运所成就的意密，唯有通过止观的修持，才能成就意密，应机起念而无人能知其密用。天台宗高僧智顗大师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，凡夫多不能测，曾有一弟子问智顗大师，师父您每天都在想什么，智顗大师回答说，我每天都在想如何度化众生，弟子听了以为是普通的发心，不知其心念中已含容一切众生的得度因缘，其事迹载于续高僧传之中，正是灌顶住菩萨意业不能知的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，意业不能知者，即实相之意密也，实相离念故心念离念，实相不可知故意业不可知。
此文言之意为，意业不能知，本质上即是诸法实相的意密，诸法实相离一切心念相，所以菩萨的心念也离一切心念相，诸法实相不可知，所以菩萨的意业也不可知。其中实相离念故心念离念者，谓菩萨的心念是实相的显现，实相离念故菩萨的心念也离念，能随顺众生的根器起种种心念，而无固定之念；实相不可知故意业不可知者，谓实相的甚深义理不可知，所以菩萨意业的甚深密用也不可知。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了意业不能知的本体是诸法实相，灌顶住菩萨唯有证悟了诸法实相，才能成就实相的意密，意业密用而无人能知。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，曾有一弟子问吉藏大师，师父您的心愿是什么，吉藏大师回答说，我的心愿是让一切众生都能成佛，弟子听了以为是普通的愿心，不知其心念中已含容一切众生的成佛因缘，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学意业不能知的典范。
澄观法师于华严经疏中云，意业不能知者，即华严法界之意密也，法界一念即一切念，一切念即一念，故意业密用无人能知。
此文言之意为，意业不能知，本质上即是华严法界的意密，华严法界之中，菩萨的一念即是一切念，一切念即是菩萨的一念，所以意业的密用无人能够了知。其中一念即一切念者，谓菩萨的一念能含一切众生的得度因缘，能成就一切佛事；一切念即一念者，谓一切众生的得度因缘皆是菩萨一念的显现，一切佛事皆是菩萨一念的功德。
澄观法师此注将意业不能知与华严法界观紧密结合，揭示了意业不能知的境界是华严法界一念即一切念的境界，唯有证入华严法界，才能成就这种无碍自在的意密。华严宗四祖澄观大师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，曾于一念中遍度十方世界一切众生，而凡夫不知，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学意业不能知的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，意业不能知者，即禅教之意密也，禅能净其意，教能应其意，禅教不二故意业密用无人能知。此文言之意为，意业不能知，本质上即是禅与教的意密，禅能够净化心念，使心念清净无染，教能够随顺众生的根器应起种种心念，作种种意业，禅与教不二圆融，所以意业的密用无人能够了知。其中禅能净其意者，谓禅能息灭一切妄念、杂念、恶念，使心念清净无染，离一切相；教能应其意者，谓教能依佛言教，教导菩萨随顺众生的根器起种种心念，发种种愿，行种种行，度种种众生。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了意业不能知的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能成就禅教不二的意密，意业密用而无人能知。
唐代华严宗五祖宗密大师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，曾于一念中遍观十方世界一切众生的根器，随宜说法，度化无量众生，而凡夫不知，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学意业不能知的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，意业不能知者，即菩萨十地之意密也，十地之中一一地皆有其意密，灌顶住菩萨为入十地故，先修此意密。此文言之意为，意业不能知，本质上即是菩萨十地的意密，十地之中的每一地都有其相应的意密，灌顶住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些意密。
其中十地之意密者，谓欢喜地能发大菩提心，离垢地能发清净戒心，发光地能发禅定心，焰慧地能发智慧心，乃至法云地能发一切种智心，度一切众生。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了意业不能知的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中灌顶住菩萨即将趣入十行位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子慧恺法师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，曾于一念中遍译一切经论，度化无量众生，而凡夫不知，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学意业不能知的典范。道宣律师于广弘明集中云，意业不能知者，即戒律之意密也，戒律清净故心念清净，心念清净故意业密用无人能知。
此文言之意为，意业不能知，基础即是戒律的意密，戒律清净无染，所以心念清净无染，心念清净无染，所以意业的密用无人能够了知。
其中戒律清净故心念清净者，谓戒律能止息一切妄念、杂念、恶念，使心念清净无染，离一切相；心念清净故意业密用者，谓心念清净无染，所以能随顺众生的根器起种种心念，发种种愿，行种种行，度种种众生，而无人能知其密用。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了意业不能知的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能成就清净的心念，意业密用而无人能知。
唐代律宗高僧道宣律师，一生发菩提心，行菩萨行，其心念甚深微妙，曾于一念中遍护一切持戒众生，度化无量众生，而凡夫不知，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学意业不能知的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，意业不能知者，即唯识之意密也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能起一切念，故意业密用无人能知。此文言之意为，意业不能知，本质上即是唯识的意密，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能够起一切心念，所以意业的密用无人能够了知。
其中自心能起一切念者，谓自心的本性是清净的，能起一切善念，能度一切众生，自心起心念时，不著于相，不执于功，所以无人能知其密用。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了意业不能知的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能以自心之力起一切心念，意业密用而无人能知。
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