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《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 苏 薇
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十七函卷
非无的放矢的戏论分别、非骄慢挑错的斗诤诘问，观行实践教体当中的浅义是指，依论典中为了知不为娆乱的轨则，在日常的行住坐卧、待人接物中，恒时观照自身的起心动念与言行举止，当与为了知相应的谦下、恭敬、诚恳、求法的心念生起时，令其增长广大；（。）
当与娆乱相应的骄慢、斗诤、嫉妒、谄曲的心念生起时，即刻觉知，断除烦恼，安住清净发心，在日常中，做到言行一致，谦下恭敬，不骄慢，不斗诤，不欺诳，不戏论，恒以清净发心，求法修善，远离烦恼。
观行实践教体当中的深义是指，观行实践的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，为了知的善法与娆乱的不善法，其法体皆三世恒存，随缘现起，观行修持的核心，就是以自身的清净发心为缘，令心恒与善法的法体相应，不与不善法的法体相应，令善法恒时现起，烦恼永不现起，（。）
这不仅是日常的心性修持，更是契合有部核心宗义的解脱道修持，是断惑证果的根本路径。同时，观行实践的过程，也是闻思修三慧次第增上的过程，以闻慧为基础，以思慧为抉择，以修慧为实证，次第断除见思二惑，证得圣果，对向涅槃解脱。
观行实践教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨论典，不能只停留在法相研习、义理辨析的层面，更要落实到具体的观行实践之中，将论典的义理，转化为日常的心性修持，恒以为了知不为娆乱的清净发心，修善断恶，解行并重，知行合一，唯有如此，才能真正通达论典的义理，断除烦恼，趣向解脱，若只停留在口耳之间，不落实到观行实践之中，哪怕博通名相，也无法获得正法的真实利益。
具体的观行实践方法，一是每日固定一个时段，专修为了知不为娆乱的观行，先静坐调身调息，令心平静，然后依论典与注疏的义理，忆念为了知的善法功德与娆乱的烦恼过患，明了法体恒有、三世实有的宗义；（。）
二是观照自身的起心动念，从早晨到当下，是否有与娆乱相应的骄慢、斗诤、嫉妒、谄曲的心念与言行，如实观照，不回避，不自我欺骗；三是若有娆乱的心念与言行，以惭、愧之心，生起忏悔，发愿以后永不复起，同时观照三世实有、法体恒有的宗义，娆乱的烦恼法体虽恒存，但我可以不与它相应，令其不现起，了知的善法体恒存，我可以以清净发心为缘，令心与之相应，令其现起；（。）
四是安住为了知的清净发心，令心恒与善法相应，不与烦恼法相应，能安住多久，就安住多久，若心念散乱，再次重复以上的观照步骤；五是在日常的行住坐卧、待人接物中，恒时观照自身的心念与言行，时刻安住为了知不为娆乱的清净发心，远离烦恼，将观行修持，融入日常的一切时、一切处之中。观行实践渡迷航，净心为罗盘正扬，为了知故离娆乱，稳驾慈航向涅槃。
断惑修心如匠人磨镜，娆乱的烦恼如镜面上的尘垢，为了知的善法如镜体的光明，阿毗达磨的法义如磨镜的工具，唯有以磨镜工具，磨去镜面上的尘垢，才能显发镜体本有的光明，唯有以阿毗达磨的法义，断除娆乱的烦恼，才能显发自性本具的智慧光明，断惑证果。
断惑修心教体当中，所谓教体的特质是指依《大毗婆沙论》的断惑次第，以法相辨析为基础，以观行实践为路径，以为了知不为娆乱的清净发心为核心，先断见惑，后断思惑，渐次断除娆乱的烦恼习气，恒与了知的善法相应，契合有部的解脱道次第，最终断惑证果，趣向涅槃。
断惑修心教体当中的浅义是指，依有部的断惑次第，娆乱所对应的骄慢、斗诤、嫉妒、谄曲等烦恼，属于小烦恼地法，是思惑所摄的修所断烦恼，同时也与见惑中的邪见、见取见、戒禁取见相应，（。）
修学者先在见道位，以法相观照，了知烦恼的自性、体相、过患、因果，断除与娆乱相应的见惑，证得须陀洹果，再在修道位，恒修为了知的清净发心，渐次断除思惑中的娆乱烦恼习气，从斯陀含果、阿那含果，最终证得阿罗汉果，永断娆乱烦恼与一切烦恼，究竟解脱。
断惑修心教体当中的深义是指，断惑修心的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，烦恼的法体虽三世恒存，但并非不可断，修道的核心，就是以无漏的圣道智慧，令心不与烦恼法体相应，永断烦恼的相续，令烦恼永不现起，为了知的善法体三世恒存，以无漏的圣道智慧，令心恒与善法相应，圆满一切善法，这正是有部断惑证果的核心宗义。
此句经文中的为了知不为娆乱的轨则，正是断惑修心的根本前提，唯有以为了知的清净发心，才能生起无漏的圣道智慧，断除烦恼，若以娆乱的不净发心，只会增长烦恼的相续，永远无法断惑证果。
断惑修心教体对修学者的启示是，断惑修心是修学阿毗达磨论典的最终目标，要依论典的断惑次第，从法相辨析入手，落实到观行实践之中，先断见惑，后断思惑，渐次断除娆乱的烦恼与一切烦恼，恒修为了知的清净发心，最终断惑证果，趣向涅槃解脱，唯有如此，才能真正获得阿毗达磨的真实利益，圆满解脱道的修持。
具体的断惑修心方法，一是系统研习《大毗婆沙论》中关于烦恼分类、断惑次第的义理，明了娆乱烦恼的法相分类、所属谛摄、所断位次，建立断惑修心的完整认知；（。）
二是在见道位前的资粮位与加行位，恒修为了知不为娆乱的观行，远离娆乱烦恼，积累福德智慧资粮，修五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法，次第增上；三是在见道位，以无漏的圣道智慧，观照四谛法相，断除与娆乱相应的八十八使见惑，证得须陀洹果，永不堕恶道；（。）
四是在修道位，从须陀洹果到阿罗汉果，渐次断除八十一品思惑，包括娆乱烦恼的习气，恒修为了知的清净发心，令心恒与善法相应，不与烦恼法相应，最终证得阿罗汉果，永断一切烦恼，究竟解脱；（。）
五是在整个断惑修心的过程中，始终以为了知不为娆乱的清净发心为根本，不欺诳自己，不矫饰修行境界，如实知见自己的修行位次与烦恼习气，如实修持，不弄虚作假，唯有如此，才能真正断惑证果，趣向解脱。
断惑修心磨镜光，法义为磨去垢霜，为了知故离烦恼，永断生死证真常。弘法利生如击鼓传声，为了知的清净发心如坚实的鼓体，阿毗达磨的正法义理如洪亮的鼓声，唯有鼓体坚实，才能传出清晰洪亮的鼓声，利益一切听闻的有情，唯有心性质直清净，才能如实宣讲正法，利益一切众生，引导有情建立正见，修善断恶，趣向解脱。
弘法利生教体当中，所谓教体的特质是指以《大毗婆沙论》的正法义理为内容，以为了知不为娆乱的清净发心为根本，如实宣讲正法，不夸大，不缩小，不曲解法义，不迎合世俗，以大悲心，引导一切有情，建立正见，修善断恶，趣向解脱，护持正法，利益有情。
弘法利生教体当中的浅义是指，在弘法利生的过程中，依《大毗婆沙论》的原文与古大德的注疏，如实宣讲阿毗达磨的法相义理、核心宗义、修学次第，不曲解法义，不迎合世俗的喜好，不夸大修行的功德，不隐瞒修行的难点，以为了知的清净发心，如实宣讲正法，引导信众建立正见，修清净发心，远离娆乱的烦恼，修善断恶，趣向解脱。
弘法利生教体当中的深义是指，弘法利生的核心，不在于博取名利恭敬，而在于护持正法，利益有情，令有情离苦得乐，趣向解脱。三世实有，法体恒有，正法的义理是法尔如是，非是可以随意改变的，（。）
唯有以为了知不为娆乱的清净发心，如实宣讲正法，才能真正护持正法的传承，利益一切有情，若以谄曲之心，曲解法义，迎合世俗，博取名利，不仅不能利益有情，反而会毁坏正法，误导有情，造下深重的恶业，这正是此句经文所警示的核心内涵。
弘法利生教体对修学者的启示是，弘法利生是修学阿毗达磨论典的重要使命，要以为了知不为娆乱的清净发心为根本，以论典原文与古大德注疏为依据，如实宣讲正法，护持正法传承，利益一切有情，不谄曲，不欺诳，不博取名利，唯有如此，才能真正承担起弘法利生的使命，护持正法，利益有情，积累福德智慧资粮，成就佛道。
具体的弘法利生方法，一是在宣讲正法之前，深入研习论典原文与古大德的注疏，准确把握法相义理、核心宗义，不不懂装懂，不随意宣讲，确保所宣讲的内容，契合论典的真实义理，不曲解，不偏离；（。）
二是在宣讲正法的过程中，以为了知的清净发心，如实宣讲，不夸大，不缩小，不迎合世俗，不博取名利，如实告知修行的利益与难点，引导信众建立正见，如实修持；（。）
三是在与信众交流的过程中，以谦下恭敬之心，如实解答信众的疑问，不回避，不敷衍，不矫饰，引导信众深入研习论典，建立正见，修清净发心，远离娆乱烦恼；（。）
四是在弘法利生的过程中，时刻观照自身的心念，若有为了名利恭敬而谄曲、矫饰、欺诳的心念生起，即刻觉知，断除此念，安住为了知不为娆乱的清净发心，以护持正法、利益有情为唯一目标，不夹杂个人的名利之心；（。）
五是将弘法利生的功德，回向法界一切众生，皆能听闻正法，建立正见，修清净发心，远离娆乱烦恼，断惑证果，趣向解脱。弘法利生击鼓鸣，净心为体法义声，为令有情了知故，不娆不乱护佛乘。
次第修学如登山，上根者如健步如飞的行者，能直趋山顶；中根者如稳步前行的行者，能沿山路次第而上；下根者如初学登山的行者，能从山脚开始，步步前行，三种行者，皆能抵达山顶，只是次第快慢不同，唯有契合自身根器的修学方法，才能顺利抵达山顶，成就道业。
次第修学教体当中，所谓教体的特质是指依修学者的根器不同，分为上根、中根、下根三类，分别给出契合自身根器的义理理解与修学方法，三根普被，利钝全收，令一切修学者，皆能依此句经文的义理，修学正法，建立正见，断惑修善，趣向解脱。
次第修学教体当中，上根者的修学方法，上根利智的修学者，能直契有部三世实有、法体恒有的核心宗义，当下明了为了知不为娆乱的轨则，是阿毗达磨论议的总纲，是解脱道修持的根本前提，（。）
当下即能以清净发心，在一切法义咨问、辨析、研习、弘传的过程中，唯求了知正法，不为娆乱自他，同时能贯通《大毗婆沙论》的全论义理体系，为他人辨析法义，破斥邪执，引导修学，自利利他，圆满菩萨行。
上根者的日常行持，于行住坐卧、语默动静中，恒时安住为了知不为娆乱的清净发心，唯求了知正法，断惑证果，以谦下恭敬之心，研习论典，辨析法义，弘传正法，护持圣教，自利利他，无有疲厌。
次第修学教体当中，中根者的修学方法，中根器的修学者，能通过系统研习《大毗婆沙论》的原文与古大德的注疏，逐步建立有部法相体系的完整认知，明了三世实有、法体恒有的核心宗义，明了为了知与娆乱的法相差别、自性体相、过患功德，（。）
每日固定时段修持为了知不为娆乱的观行，断除娆乱的烦恼，于日常的顺逆境界中，逐步安住清净发心，不被烦恼所动，解行并重，循序渐进，逐步增上，最终断惑证果，趣向解脱。
中根者的日常行持，每日固定时段研习论典与注疏，建立法相认知，每日固定时段修持观行，断除烦恼，日常行住坐卧中，恒时观照自身的心念，安住清净发心，远离娆乱烦恼，循序渐进，解行并重，逐步增上。
次第修学教体当中，下根者的修学方法，下根器的修学者，从基础的法相术语学起，先明了诸有所问、了知、娆乱等基础法相的定义，再逐步深入有部的核心宗义，日常中先做到言行一致，不骄慢，不斗诤，不欺诳，不戏论，逐步修持为了知不为娆乱的清净发心，远离娆乱的烦恼，建立善有善报、恶有恶报的因果正见，为后续深入研习论典、修持观行，打下坚实的基础。
下根者的日常行持，每日持诵此句经文，忆念为了知的功德，娆乱的过患，日常中做到言行一致，谦下恭敬，不骄慢，不斗诤，不欺诳，多行善事，远离恶业，逐步建立因果正见，修持清净发心，远离娆乱烦恼，循序渐进，逐步深入。
次第修学教体对修学者的启示是，修学正法，要契合自身的根器，不好高骛远，不盲目模仿他人，上根者不轻视中下根者，中下根者不羡慕上根者，各依自身的根器，循序渐进，如实修持，皆能通达论典义理，建立正见，断惑修善，趣向解脱，这正是《大毗婆沙论》三根普被、利钝全收的慈悲本怀。次第修学登山岗，根器不同路万行，循序渐进如实修，皆能抵达解脱乡。
我以甚深阿毗达磨恣彼意问一句经文，逐字拆解，我者，于大毗婆沙论结集语境中，乃迦湿弥罗国五百位证得阿罗汉果的大比丘以世友菩萨为上首的圣众自称，亦是佛陀及一切传承阿毗达磨正法的圣弟子之通称，世友菩萨生于古印度犍陀罗国，为说一切有部四大论师之首，证得阿罗汉果位兼菩萨行持，一生以抉择法相、确立宗义为己任，其专属修学方法以法体恒有为核心，（。）
先通五位七十五法之自性差别，再观三世实有之因果轨则，终以对向涅槃为归趣，其所著阿毗达磨品类足论为说一切有部六足论核心典籍，奠定了阿毗达磨法相体系的根本框架，此处所称之我，非世俗妄执之实我，乃安住正法、住持圣教的清净法身之假名安立，是能持正法、能开法筵、能应众机的圣智所依之体。
以者，依止、凭藉、安住之义，于说一切有部法相体系中，属能作因摄，即凭藉甚深阿毗达磨之圆满体性，为发起恣彼意问之根本依止，无有此依止，则无法开显无量法义，无有此凭藉，则无法应合众生种种请问，如大地依止方能承载万物，如明灯依止方能破除暗冥，此以字正是彰显阿毗达磨为一切法义咨问、宗义抉择之根本所依。
甚深二字，非世俗言说中深浅之浅对，乃超越凡夫分别心行、超出二乘浅智境界、通彻三世实有法体、圆摄五位七十五法全体系的圣智所行境界，甚者，超越一切戏论分别，非思量分别之所能到，深者，彻入诸法自性本源，穷达因果缘起之究竟边际，（。）
此甚深二字，含摄阿毗达磨的四重深义，一者法相深，遍摄一切色心心所不相应行无为法之自性差别，无有遗漏；二者宗义深，安立三世实有法体恒有之根本宗义，破斥一切邪执异见；三者因果深，穷达业力缘起、四谛十二因缘之究竟规律，无有毫厘差谬；四者修证深，贯通从初机凡夫到阿罗汉果位的全部修学次第，导归涅槃解脱，非世俗浅智所能测度，唯依无漏圣智方能如实通达。
阿毗达磨者，所谓对法，即能对向涅槃、能对观诸法实相之正法，是佛陀及圣弟子所宣说的辨析法相、抉择宗义、明辨因果、指引解脱的圆满教法，是三藏典籍中的论藏核心，是说一切有部的根本圣教，其体性遍摄一切诸法自性，其用能破一切无明邪执，能生一切无漏圣慧，能导一切众生趣向解脱，如大医王的圆满药方，能治一切烦恼重病，如大航海家的完整海图，能引众生渡生死大海。
恣彼意问四字，恣者，任随、纵任、无有遮障、随顺不逆之义，非放纵戏论之恣，乃随顺众生真实疑惑、开显正法无有吝惜之恣，彼者，指一切发心清净、为了知正法、不为娆乱自他的请法者，涵盖佛弟子之间、论师之间、凡夫向圣者、弟子向师长的一切如法请益者，意问者，指依于自心所起的、关乎解脱道的真实疑惑，是为通达法义、断除烦恼、趣向涅槃而发起的如法请问，（。）
此恣彼意问四字，正是开显阿毗达磨的圆满包容性，于如法请问无有遮障、无有吝惜、无有穷尽，随顺众生种种根器、种种疑惑，皆能以阿毗达磨的甚深义理而为开显，同时亦遮止一切不如法的戏论斗诤，（。）
唯开许为了知正法的清净意问，与诸有所问皆为了知不为娆乱的根本轨则一脉相承、体用不二，此句经文的直译含义，即是我凭藉甚深圆满的阿毗达磨正法，任随一切发心清净的请法者，依于自身为求了知正法的真实意乐而发起请问，无有遮障、无有吝惜。
此句经文于大毗婆沙论中的语境定位，是五百位证得阿罗汉果的大比丘结集论典时，确立的阿毗达磨论议轨则的核心延伸，居于论典论议轨则的核心章节，前承诸有所问皆为了知不为娆乱的根本轨则，后启全论一切法相辨析、宗义抉择、异执破斥的论议内容，是全论所有法义问答、宗义辩论的总前提与总开许，是阿毗达磨论议体系的核心基石，（。）
此句经文的核心作用有五，一者开显阿毗达磨正法的圆满包容性，彰显正法无有吝惜、普应群机的特质，为一切如法请问大开方便之门；二者确立阿毗达磨论议的开放性与规范性，开许任随清净意问，同时以甚深阿毗达磨为依止，确保一切论议不偏离正法轨则；（。）
三者印证阿毗达磨的甚深圆满性，彰显其能应对一切众生的种种疑惑，能解答一切关乎法相、宗义、修证、因果的问题，无有穷尽、无有缺漏；四者规范请法者与说法者的双向轨则，说法者当以甚深阿毗达磨为依止，无有吝惜地开显正法，随顺请法者的真实意乐而为解答，请法者当以清净发心发起请问，为了知正法而非娆乱自他；（。）
五者奠定全论论议的根本基调，即一切法义辨析、异执破斥，皆以甚深阿毗达磨为依止，皆为开显正法、利益众生，而非斗诤胜负、骄慢自恃，彰显大毗婆沙论抉择法义、明辨是非、导归解脱的核心特质。
阿毗达磨海涵万法，清净意问任君航，三世实有宗基立，法体恒存正道扬。甚深阿毗达磨如虚空，遍含一切诸法，无有边际，恣彼意问如日光普照，随顺一切众生根器，无有不照，虚空无有拒斥，能容万象，阿毗达磨无有吝惜，能应万问，日光无有偏私，能照暗冥，恣彼意问无有遮障，能破疑惑。
语言教体当中，所谓教体的特质是指，以甚深阿毗达磨的法相义理为核心，以诸有所问皆为了知不为娆乱的轨则为边界，以无有吝惜、普应群机为特质，以语言文字为载体，开显正法实相，引导众生从听闻正法而生起闻慧，从如法请问而断除疑惑，将阿毗达磨的甚深义理，通过问答论议的方式，传递给一切众生，体用贯通，机教相契，不偏不倚。
语言教体当中的浅义是指，依说一切有部五位七十五法的法相体系，此句经文中的语言问答，属语表业摄，归色法所摄，其发起的根本是思心所，属心所法摄，说法者的思心所，是与无贪无嗔无痴惭愧等善心所相应的善思心所，以无有吝惜、开显正法、利益众生为发心，能引生善的语表业，为众生种下智慧善因，（。）
请法者的思心所，是与无贪无嗔无痴等善心所相应的善思心所，以了知正法、断除疑惑、趣向解脱为发心，能引生善的语表业，为自身种下闻慧善因，此语言教体的浅义，正是明确了阿毗达磨的问答论议，本质上是善思心所引生的善业，是闻慧生起的根本因缘，而非世俗的言语戏论、斗诤言说，一切问答论议的善恶、如法与否，（。）
核心在于思心所的动机，说法者是否以甚深阿毗达磨为依止、以利益众生为发心，请法者是否以了知正法为目的、以清净心意为发心，这正是此句经文语言教体的核心浅义。
语言教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，语言教体所摄的语表业，其法体三世恒存，说法者的善思心所、请法者的善思心所，其法体亦三世恒存，诸法的法体本自恒存，随缘现起，而说法者与请法者的发心，正是缘取善法体的因缘，（。）
说法者以无有吝惜的发心，凭藉甚深阿毗达磨的法体，恣彼意问，便会缘取善法体，令正法的语表业善法现起，开显法义，利益众生，请法者以清净的发心，发起意问，便会缘取善法体，令闻慧的善法现起，断除疑惑，增长智慧，此正是有部三世实有、法体恒有、随缘现起的核心宗义，在语言教体中的具体显现，进一步而言，（。）
语言教体的深层义理，在于揭示了阿毗达磨的语言文字，并非世俗的虚妄假名，而是能诠表诸法实相、能引生无漏圣慧的正法载体，其法体恒存，其用不虚，能随众生的清净意问，随缘显现，开显实相，破除无明，导归解脱，破除了语言文字只是虚妄假名、不能通达实相的邪执，彰显了阿毗达磨以语言文字诠表法相、抉择宗义、导归解脱的核心特质。
语言教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨，首先要明了语言教体的核心特质，无论是作为说法者还是请法者，都必须以甚深阿毗达磨为依止，以清净发心为根本，作为请法者，当以了知正法、断除疑惑为目的，发起清净意问，不骄慢、不戏论、不斗诤，作为说法者，当以开显正法、利益众生为目的，无有吝惜地随顺请法者的意乐而为解答，不偏执、不吝惜、不欺诳，（。）
唯有如此，才能真正通过语言问答的教体，获得阿毗达磨的真实利益，增长闻思修慧，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，哪怕言语精妙、辩才无碍，也只是世俗的戏论言说，无法获得正法的真实利益，反而会增长烦恼，造下恶业。
语表诠法契真常，净心发问破迷茫，阿毗达磨无吝惜，普应群机慧日光。义理教体如匠人手中的精准标尺，甚深阿毗达磨是标尺的刻度，恣彼意问是依标尺丈量万物，唯有标尺精准，方能丈量无误，唯有阿毗达磨甚深义理为依止，方能解答一切请问，明辨是非邪正。
义理教体当中，所谓教体的特质是指，以说一切有部三世实有、法体恒有的根本宗义为核心，以五位七十五法的法相体系为框架，以四谛十二因缘的因果规律为脉络，以断惑证果的解脱道为归趣，通过恣彼意问的问答论议方式，辨析法相、抉择宗义、破斥邪执、显了正见，将阿毗达磨的甚深义理，层层开显，步步深入，引导众生从闻慧生起思慧，从思慧抉择正见，体用不二，因果昭然。
义理教体当中的浅义是指，依大毗婆沙论的论议体系，此句经文所开许的恣彼意问，涵盖了一切关乎阿毗达磨法义的咨问，包括诸法自性、体相、因果、次第、宗义、修证路径的全部内容，在五位七十五法的体系中，涵盖色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法的全部法相咨问，以及四谛、十二因缘、业力因果、断惑证果的一切相关请益，（。）
义理教体的浅义，正是明确了一切请问的内容，都必须以甚深阿毗达磨的义理为边界，唯关乎解脱道的法义咨问，而非世俗的戏论分别，一切问答论议，都必须以辨析法相、显了正见为目的，而非斗诤胜负、骄慢自恃，（。）
同时明确了说法者必须以甚深阿毗达磨的义理为依据，解答一切请问，不主观臆断、不偏离圣教、不曲解法义，确保一切问答皆契合正法的轨则，这正是此句经义理教体的核心浅义。
义理教体当中的深义是指，依说一切有部的核心宗义，恣彼意问的本质，是通过法义的问答论议，引导众生通达诸法法体恒有、三世实有的真实义理，生起无漏圣慧，断除烦恼，趣向涅槃，诸法的法体三世恒存，其自性差别法尔如是，非主观臆断所能改变，非戏论分别所能动摇，（。）
而甚深阿毗达磨，正是如实诠表诸法法体自性、因果规律的圆满教法，因此，一切请问，都必须以阿毗达磨为依止，一切解答，都必须以阿毗达磨为准则，通过问答论议，破除众生的无明邪执，显了诸法的真实自性，这正是阿毗达磨论议的本质，并非世俗的知识辩论、胜负之争，而是解脱道的核心修持，是闻思修三慧次第增上的过程，进一步而言，（。）
义理教体的深层义理，在于揭示了阿毗达磨的甚深义理，遍摄一切诸法，无有穷尽，因此能任随众生的种种意问，皆能开显对应的法义，无有缺漏，三世实有故，诸法的法体遍摄三世，无有时间的边际，法体恒有故，诸法的自性遍摄一切，无有空间的边际，（。）
因此，甚深阿毗达磨能应对一切众生的种种疑惑，从基础的法相名相，到甚深的宗义抉择，从初机的入门疑惑，到圣者的微细抉择，皆能如实开显，无有遮障，这正是此句经文我以甚深阿毗达磨恣彼意问的深层义理核心，彰显了阿毗达磨的圆满性、普遍性、究竟性。
义理教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨，必须以甚深阿毗达磨的义理为根本依止，无论是发起请问，还是辨析法义，都必须契合论典的核心宗义，不主观臆断、不偏执己见、不戏论分别，作为请法者，当依自身的修学次第，发起真实的疑惑请问，循序渐进，逐步深入法义，作为辨析法义者，当依论典原文与古德注疏，如实解答，明辨是非，不曲解法义，不误导众生，（。）
唯有如此，才能通过义理问答的教体，真正通达阿毗达磨的甚深义理，建立坚固的正见，增长闻思修慧，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，哪怕能言善辩、博通名相，也只是世俗的邪知邪见，无法获得正法的真实利益，反而会堕入邪执，流转生死。法相分明自性彰，宗义抉择破邪妄，阿毗达磨为依止，恣问无遮正道昌。
观行教体如渡海的舟船，甚深阿毗达磨是舟船的船体，恣彼意问是舟船的航行动力，唯有船体坚固，方能承载众生渡生死大海，唯有阿毗达磨为依止，方能通过问答论议，引导众生落实观行，趣向解脱。
观行教体当中，所谓教体的特质是指，以阿毗达磨的法相义理为观照对象，以三世实有、法体恒有的宗义为观照核心，以恣彼意问的问答论议为观行增上缘，将法义的问答辨析，转化为身心的观行实践，引导众生从思慧生起修慧，从观照诸法自性，到断除烦恼障蔽，解行并重，知行合一，次第增上，断惑证果。
观行教体当中的浅义是指，依说一切有部的修学次第，此句经文所开许的恣彼意问，是修学者观行实践的重要增上缘，修学者在日常观行中，遇到身心观照的疑惑、法相观照的障碍、断惑修心的难点，皆可通过清净意问，咨问正法，获得指引，破除观行的障碍，（。）
修学者通过请问法义，明了诸法的自性体相，便能在日常的行住坐卧中，观照自身的身心状态，辨析色心心所法的生灭流转，观照烦恼的生起与断除，这正是观行教体的浅义，（。）
即将法义的问答，转化为日常观行的指引，将闻思的智慧，落实到身心的观照之中，明确了一切请问，最终都要落实到观行实践之中，而非空谈义理，这正是此句经观行教体的核心浅义。
观行教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，观行实践的核心，是通过观照诸法的法体自性，令心与善法的法体相应，不与烦恼的法体相应，而恣彼意问的问答论议，（。）
正是令修学者明了善法与不善法的自性差别、因果规律，从而能精准地观照身心，断除烦恼，甚深阿毗达磨的法体三世恒存，其义理能遍摄一切观行境界，因此，修学者无论在观行中遇到何种疑惑、何种障碍，皆可通过请问法义，获得精准的指引，明了观行的正道，进一步而言，
观行教体的深层义理，在于揭示了阿毗达磨的论议问答，本身就是观行实践的一部分，通过法义的问答辨析，修学者能不断地修正自身的知见，净化自身的发心，调整自身的观行，令心恒与正法相应，远离烦恼邪执，这正是闻思修三慧一体不二的修持（。）
，从请问正法而生闻慧，从辨析法义而生思慧，从落实观行而生修慧，次第增上，终至断惑证果，破除了阿毗达磨的论议问答只是空谈理论、脱离观行修证的邪执，彰显了阿毗达磨解行并重、导归修证的核心特质。
观行教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨，不能只停留在闻思法义、空谈名相的层面，必须将一切法义的请问、辨析，都落实到日常的观行实践之中，以法义为指引，观照自身的身心状态，辨析诸法的自性差别，断除自身的烦恼习气，（。）
在日常的行住坐卧中，遇到观行的疑惑，便发起清净意问，咨问正法，破除障碍，不断地修正自身的观行，提升自身的修证境界，唯有如此，才能真正获得阿毗达磨的真实利益，生起修慧，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，哪怕博通全论的名相义理，也只是纸上谈兵，无法获得正法的真实利益，无法断惑证果。
观行照法破迷荒，净问除疑慧剑扬，阿毗达磨为正道，解行并重证真常。修证教体如登高山的阶梯，甚深阿毗达磨是阶梯的基石，恣彼意问是阶梯的步步升进，唯有基石稳固，方能步步登高，唯有阿毗达磨为依止，方能通过问答论议，引导众生次第修证，终至涅槃山顶。
修证教体当中，所谓教体的特质是指，以说一切有部的断惑证果次第为核心，以闻思修三慧的增上为路径，以甚深阿毗达磨的义理为根本依止，以恣彼意问的问答论议为增上缘，引导众生从资粮位、加行位、见道位、修道位，终至无学道位，次第断除见思二惑，证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，将法义的问答辨析，与解脱道的修证次第紧密关联，因果分明，次第清晰，导归涅槃究竟解脱。
修证教体当中的浅义是指，依说一切有部的解脱道次第，此句经文所开许的恣彼意问，涵盖了从初机凡夫到无学阿罗汉的全部修证次第中的一切请问，包括资粮位的五停心观、别相念住、总相念住的修学疑惑，（。）
加行位的暖顶忍世第一法的修证难点，见道位的断除八十八使见惑的法义抉择，修道位的断除八十一品思惑的修证指引，无学道位的阿罗汉果位的功德境界，一切关乎修证次第的请问，皆可依甚深阿毗达磨的义理而获得解答，（。）
修证教体的浅义，正是明确了阿毗达磨的问答论议，是修学者断惑证果的重要增上缘，修学者在修证的每一个次第，遇到疑惑与障碍，皆可发起清净意问，咨问正法，获得指引，破除障碍，稳步增上，这正是此句经修证教体的核心浅义。
修证教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，烦恼的法体三世恒存，圣道的法体亦三世恒存，修证的本质，就是以无漏的圣道智慧，令心与圣道的善法体相应，不与烦恼的不善法体相应，永断烦恼的相续，证得涅槃解脱，而甚深阿毗达磨，正是如实诠表烦恼与圣道的自性差别、断惑证果的次第规律的圆满教法，（。）
因此，修学者在修证的任何次第，遇到任何疑惑，皆可通过恣彼意问，咨问阿毗达磨的甚深义理，明了断惑的方法、修证的路径，令心恒与圣道相应，远离烦恼，进一步而言，修证教体的深层义理，在于揭示了此句经文是整个解脱道修证的总开许，从初发心学佛，到终证阿罗汉果，整个修证过程中的一切疑惑，皆可依甚深阿毗达磨而获得解答，无有遮障，无有穷尽，（。）
阿毗达磨的甚深义理，贯穿整个解脱道的修证次第，是一切修证的根本依止，恣彼意问的清净请问，是修证次第增上的重要助力，二者体用不二，共同引导众生趣向涅槃解脱，这正是此句经文的修证教体核心深义。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.空格过多，便于阅读，已进行删除 |
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