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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：蔡派恩 王南希
校订日期：二零二六年八月二十六日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十一函卷
智顗法师在《维摩经玄疏》中引《大集经》云：“能见闻色声，而不著色声，是为菩萨行。”
智顗法师解析道：菩萨虽然能够见闻色声，但是不执着于色声，不被色声所染污，这才是真正的菩萨行。凡夫见闻色声，就会执着于色声，产生贪嗔痴等烦恼，被色声所染污，造业受报，流转生死。菩萨见闻色声，不执着于色声，不产生贪嗔痴等烦恼，不被色声所染污，能够自在地度化众生。
智顗法师特别强调，修学者在日常生活中，应该学习菩萨的这种境界，在见闻觉知一切外境的时候，不产生任何的执着，不被外境所染污，这样才能逐渐走上菩提道。智顗法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬天台教法，虽然身处世间，见闻觉知一切外境，但是心无染著，不执着于外境，度化了无数众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“《大集经》明能见闻色声，色声本空，无有可见，亦无有可闻，见闻者，是菩萨的方便。”
吉藏法师阐释道：从胜义谛的角度看，色声都是空的，没有独立不变的自性，所以没有真实的色声可以见，也没有真实的色声可以闻。菩萨之所以能够见闻色声，是菩萨为了度化众生而显现的方便，不是真实的见闻。菩萨以这种方便，能够与众生建立联系，引导众生悟入诸法实相。
吉藏法师特别强调，修学者不应执着于见闻色声的有，也不应执着于见闻色声的无，应行于中道，了知见闻色声是菩萨的方便，是为了度化众生而显现的。吉藏法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说色声本空的真实义理，引导无数众生破除对色声的执着，度化了无数众生。
澄观法师在《华严经随疏演义钞》中云：“《大集经》所说‘能见闻色声’，与《华严经》中‘事事无碍’义相通，菩萨能于一色中，见一切色，于一声中，闻一切声。”
澄观法师解析道：华严宗认为，一切诸法都是一真法界的显现，所以事事无碍，一即一切，一切即一。菩萨能够于一色中，见一切色，因为一切色都是一真法界的显现；于一声中，闻一切声，因为一切声都是一真法界的显现。这种事事无碍的境界，是菩萨修行的最高境界，只有证得了一真法界，才能获得这种境界。
澄观法师本人，就是证得了事事无碍境界的典范，他一生致力于弘扬华严教法，宣说法界缘起、事事无碍的真实义理，能够于一色中见一切色，于一声中闻一切声，度化了无数众生。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“能见闻色声者，以心清净故，六根清净，六根清净故，能见闻一切色声。”
慧远法师阐释道：心是一切的根本，心清净则六根清净，六根清净则能见闻一切色声。凡夫的心不清净，被烦恼尘垢所染污，所以六根不清净，不能见闻一切色声；菩萨的心清净，没有烦恼尘垢的染污，所以六根清净，能见闻一切色声。所以修学的根本，是要净化自己的心，令心清净，这样才能获得六根清净，能见闻一切色声。
慧远法师本人，就是这样的菩萨，他在庐山修行期间，一心念佛，净化自己的心，最终获得了心清净的功德，六根清净，能见闻一切色声，度化了无数众生。
僧肇法师在《肇论》中云：“能见闻色声者，非是眼耳能见能闻，而是心能见能闻，心本空故，能见闻一切色声。”
僧肇法师阐释道：真正能够见闻色声的，不是眼根和耳根，而是心，眼根和耳根只是心的工具而已。心的本质是空的，没有任何的障碍，所以能够见闻一切色声。凡夫的心被烦恼尘垢所染污，所以不能见闻一切色声；菩萨的心清净，没有烦恼尘垢的染污，所以能见闻一切色声。
僧肇法师本人，就是这样的菩萨，他深得般若中观思想的精髓，能够以空心，见闻一切色声，度化了无数众生。
佛陀在菩提树下证得佛果之后，以天眼观见十方世界的一切众生，以天耳听闻十方世界的一切声音，了知一切众生的根器与业力，然后随类化身，应机说法，度化了无数众生。
这个公案告诉我们，能见闻色声是佛陀和菩萨的重要功德，能够令他们更好地度化众生。
僧肇法师，是鸠摩罗什法师的弟子，深得般若中观思想的精髓。有一次，鸠摩罗什法师让僧肇法师去其他的寺院，向一位高僧请教佛法的义理，僧肇法师到了之后，那位高僧正在讲法，僧肇法师听了之后，立刻就了知了那位高僧的见解，然后与他进行了辩论，那位高僧辩不过僧肇法师，对僧肇法师的智慧非常佩服。僧肇法师能够在听法的同时，如实知见法的义理，这就是能见闻色声的功德的体现。
“色声”这一佛学名相，是指六尘中的“色尘”和“声尘”。“色尘”是指眼根所对的境界，包括颜色、形状、大小等；“声尘”是指耳根所对的境界，包括声音、语言等。色声的本质，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，无有自性，本自空寂。
凡夫执着于色声为实有，所以产生贪嗔痴等烦恼，造业受报，流转生死；菩萨了知色声本空，所以不执着于色声，不产生烦恼，能够自在地度化众生。在本句经文中，色声就是指一切六尘，是菩萨见闻觉知的对象。
“如实知见”这一佛学名相，是指能够如实了知一切诸法的实相，没有任何的错误，没有任何的遗漏。“如实知见”是菩萨智慧的核心特质，不同于凡夫的虚妄分别，也不同于声闻缘觉的偏空知见，是能够照了一切诸法实相的圆满智慧。
在本句经文中，“能见闻色声”，就是菩萨以如实知见的智慧，见闻觉知一切色声，了知色声的实相。
修学者在日常生活中，要践行能见闻色声的义理，首先要净化自己的心，令心清净，没有烦恼尘垢的染污。其次要在见闻觉知色声的时候，不产生任何的分别执着，如实知见色声的本质，了知色声本空的道理。再次要学习菩萨的方便善巧，以见闻色声为方便，度化一切众生。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智之人，可以通过观照心本空，直接获得能见闻色声的功德。中根之人，可以通过修学戒定慧三学，净化自己的心，逐渐获得能见闻色声的功德。下根之人，可以先从持戒做起，规范自己的身口意三业，然后再逐渐修学定慧，净化自己的心，获得能见闻色声的功德。
能见闻色不执着，闻声悟道离尘嚣，心无挂碍观诸法，处处皆是菩提道。
“过去念不谬”。“过去”二字指已经过去的一切时间，包括无始以来的过去世，也包括今生的过去时刻。“念”字指记忆、心念，是对过去事情的忆念。“不谬”二字指没有错误、没有虚妄，是真实不虚的。
“过去念不谬”，便是菩萨能够如实忆念过去的一切事情，包括自己过去世的一切经历，也包括一切众生过去世的一切经历，没有任何的错误，没有任何的虚妄。
《大集经》特别强调，菩萨的“过去念不谬”，就是宿命通的功德，菩萨获得宿命通，不是为了知道过去的事情而满足自己的好奇心，而是为了了知业力因果的道理，引导众生断恶修善，脱离生死轮回。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云：“过去念不谬者，菩萨得宿命通，能忆念过去无量生中，自己及一切众生的一切经历，无有错误。”
“宿命通”，真谛三藏特别强调，是菩萨六通之一，能够忆念自己及一切众生过去世的一切经历，包括生在何处，姓什么，叫什么，做过什么事情，受过什么苦乐果报等，没有任何的错误。菩萨获得宿命通，能够了知业力因果的道理，知道善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽，所以能够引导众生断恶修善，脱离生死轮回。
真谛三藏的弟子僧宗法师，深得此义，一生致力于修学宿命通，最终获得了“过去念不谬”的功德，他能够忆念自己过去无量生的经历，也能够忆念一切众生过去世的经历，然后根据众生的过去因缘，为他们宣说相应的教法，度化了无数众生。
智顗法师在《法界次第初门》中引《大集经》云：“过去念不谬，是菩萨宿命通的功德，菩萨得此通，能知众生过去因缘，随宜说法，令得解脱。”
智顗法师解析道，菩萨获得“宿命通”，能够了知一切众生过去世的因缘，知道他们过去造过什么善业，造过什么恶业，有什么善根，有什么烦恼，然后根据他们的根器与因缘，宣说相应的教法，令他们能够信受奉行，脱离生死轮回。
“随宜说法”，是菩萨度化众生的重要方法，只有了知众生的过去因缘，才能真正地做到随宜说法，令众生获得最大的利益。智顗法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬天台教法，能够了知众生的过去因缘，随宜说法，度化了无数众生，他的弟子智璪法师，继承了他的衣钵，也获得了宿命通的功德，能够随宜说法，度化无数众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“《大集经》明过去念不谬，过去本空，无有可念，念者是菩萨的方便，为度众生故。”
吉藏法师阐释道：从胜义谛的角度看，过去的一切事情都是空的，没有独立不变的自性，已经过去了，就不存在了，所以没有真实的过去可以忆念。菩萨之所以能够忆念过去的事情，是菩萨为了度化众生而显现的方便，不是真实的忆念。菩萨以这种方便，能够了知众生的过去因缘，引导众生断恶修善，脱离生死轮回。
吉藏法师特别强调，修学者不应执着于过去的事情，也不应执着于宿命通的有，应该明白宿命通是菩萨的方便，是为了度化众生而显现的。吉藏法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说过去本空的真实义理，引导无数众生破除对过去的执着，度化了无数众生。
澄观法师在《华严经疏》中云：“《大集经》所说‘过去念不谬’，与《华严经》中‘菩萨宿命智通’相通，菩萨得此通，能知过去无量劫中，一切诸佛及众生的一切事情。”
澄观法师解析道：华严宗认为，菩萨的宿命智通，能够忆念过去无量劫中，一切诸佛的出世因缘，一切诸佛的弘法事迹，一切众生的过去因缘，一切众生的业力果报，没有任何的错误，没有任何的遗漏。菩萨获得这种宿命智通，能够更好地学习诸佛的行持，更好地度化众生。
澄观法师本人，就是获得了这种宿命智通功德的典范，他一生致力于弘扬华严教法，能够忆念过去无量劫中一切诸佛的弘法事迹，然后根据这些事迹，为众生宣说佛法的真实义理，度化了无数众生。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“过去念不谬者，必以禅定为基础，依禅定发宿命通，故能忆念过去一切事情。”
慧远法师阐释道：宿命通是依禅定而发的，只有修得很深的禅定，才能获得宿命通，忆念过去的一切事情。凡夫没有禅定，所以不能忆念过去世的事情；声闻缘觉有一定的禅定，所以能够忆念自己过去几百生、几千生的事情；菩萨有很深的禅定，所以能够忆念自己及一切众生过去无量生的事情。
慧远法师本人，就是修得很深禅定的典范，他在庐山修行期间，一心念佛，修得念佛三昧，获得了宿命通的功德，能够忆念自己过去世的经历，度化了无数众生。
僧肇法师在《肇论》中云：“过去念不谬者，以诸法无去来故，过去法不去，未来法不来，故能忆念过去一切事情。”
僧肇法师阐释道：诸法的本质是无去无来的，过去的法没有真正地过去，未来的法没有真正地到来，现在的法也没有真正地停留，所以菩萨能够忆念过去的一切事情。凡夫执着于诸法有去有来，所以认为过去的法已经过去了，不能忆念；菩萨了知诸法无去无来，所以能够忆念过去的一切事情。
僧肇法师本人，就是这样的菩萨，他所著的《物不迁论》，宣说了“诸法无去无来”的真实义理，引导无数众生破除对过去、现在、未来的执着，度化了无数众生。
佛陀在宣说《本生经》的时候，向弟子们讲述了自己过去世的种种经历，如舍身饲虎、割肉喂鹰、鹿王本生、忍辱仙人等，这些都是佛陀过去世行菩萨道的事迹，佛陀能够如实忆念这些事迹，然后讲给弟子们听，令弟子们发菩提心，行菩萨道。这个公案告诉我们，“过去念不谬”是佛陀和菩萨的重要功德，能够令他们更好地引导众生发菩提心，行菩萨道。
玄奘法师，是中国佛教史上著名的译经大师，他西行印度取经，历经千辛万苦，最终到达印度那烂陀寺，学习佛法。在那烂陀寺期间，玄奘法师获得了宿命通的功德，能够忆念自己过去世曾是那烂陀寺的比丘，在此修行佛法，所以他对那烂陀寺有着特殊的感情。
玄奘法师的“过去念不谬”，令他能够更好地学习佛法，最终成为了一代高僧，为中国佛教的发展做出了巨大的贡献。
“宿命通”这一佛学名相，是菩萨六通之一，也叫宿命智通，能够忆念自己及一切众生过去世的一切经历，包括生在何处，姓什么，叫什么，做过什么事情，受过什么苦乐果报等。
“宿命通”有深浅不同的层次，声闻缘觉的宿命通，能够忆念自己过去几百生、几千生的事情；菩萨的宿命通，能够忆念自己及一切众生过去无量生的事情；佛陀的宿命通，能够忆念过去无量劫中，一切诸佛及众生的一切事情，没有任何的错误，没有任何的遗漏。在本句经文中，“过去念不谬”，就是指菩萨获得了宿命通的功德，能够如实忆念过去的一切事情，没有任何的错误。
“业力因果”这一佛学名相，是佛教的核心教义之一，“业力”是指众生的“身、口、意”三业所产生的力量；“因果”是指业力与果报的关系，善业产生善果，恶业产生恶果，因果报应，丝毫不爽。
“业力因果”是众生流转生死的根本动力，也是众生脱离生死轮回的根本依据。菩萨获得宿命通，能够了知业力因果的道理，引导众生断恶修善，脱离生死轮回。在本句经文中，过去念不谬的目的，就是为了了知业力因果的道理，引导众生断恶修善。
修学者在日常生活中，要践行“过去念不谬”的义理，首先要深信业力因果的道理，明白善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。其次要修学禅定，为获得宿命通奠定基础。再次要以过去的事情为鉴，断恶修善，积累功德，为未来的修行奠定基础。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智之人，可以通过观照诸法无去无来，直接获得宿命通的功德。中根之人，可以通过修学禅定，逐渐获得宿命通的功德。下根之人，可以先从深信业力因果做起，断恶修善，积累功德，然后再逐渐修学禅定，获得宿命通的功德。
过去因缘悉了知，业果昭然不谬欺，引导众生修善法，脱离轮回证菩提。
“亦了知他心”。“亦”字承接上句的“过去念不谬”，说明菩萨不仅能够如实忆念过去的一切事情，还能够如实了知一切众生的心思。“了知”二字是如实知见，没有任何的错误，没有任何的遗漏。“他心”二字是指一切众生的心思，包括众生的善念、恶念、无记念，以及众生的烦恼、愿望、想法等。“亦了知他心”，便是菩萨获得了他心通的功德，能够如实了知一切众生的心思，没有任何的错误，没有任何的遗漏。
《大集经》特别强调，菩萨的“他心通”，不是为了窥探他人的隐私，而是为了更好地了解众生的根器与需求，随类化身，应机说法，度化一切有缘众生。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云：“亦了知他心者，菩萨得他心通，能知一切众生心中的一切想法，随宜说法，令得解脱。”
“他心通”，真谛三藏特别强调，是菩萨六通之一，能够如实了知一切众生心中的一切想法，包括众生的善念、恶念、无记念，以及众生的烦恼、愿望、想法等，没有任何的错误，没有任何的遗漏。菩萨获得他心通，能够更好地了解众生的根器与需求，根据众生的不同根器与需求，宣说相应的教法，令他们能够信受奉行，脱离生死轮回。
真谛三藏本人，就是获得了他心通功德的典范，他能够如实了知弟子们的心思，根据弟子们的不同根器与需求，宣说相应的教法，令他们都能获得最大的利益，他的弟子们都对他非常敬佩，愿意跟随他学习佛法。
智顗法师在《维摩经玄疏》中引《大集经》云：“了知他心，是菩萨度化众生的方便，菩萨知众生心，方能应机说法，度脱众生。”
智顗法师解析道：众生的心思千差万别，不同的众生有不同的根器与需求，如果不了解众生的心思，就不能宣说相应的教法，就不能度化众生。菩萨获得他心通，能够如实了知一切众生的心思，所以能够应机说法，度脱一切有缘众生。应机说法，是菩萨度化众生的重要方法，只有了知众生的心思，才能真正地做到应机说法，令众生获得最大的利益。
智顗法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬天台教法，能够如实了知众生的心思，应机说法，度化了无数众生，他的弟子灌顶法师，继承了他的衣钵，也获得了他心通的功德，能够应机说法，度化无数众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“《大集经》明亦了知他心，他心本空，无有可知，知者是菩萨的方便，为度众生故。”
吉藏法师阐释道：从胜义谛的角度看，一切众生的心都是空的，没有独立不变的自性，所以没有真实的他心可以了知。菩萨之所以能够了知他心，是菩萨为了度化众生而显现的方便，不是真实的了知。菩萨以这种方便，能够了解众生的根器与需求，应机说法，度化众生。
吉藏法师特别强调，修学者不应执着于“他心通”的有，也不应利用他心通窥探他人的隐私，应该明白他心通是菩萨的方便，是为了度化众生而显现的。吉藏法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说他心本空的真实义理，引导无数众生破除对他心的执着，度化了无数众生。
澄观法师在《华严经疏》中云：“《大集经》所说‘亦了知他心’，与《华严经》中‘菩萨他心智通’相通，菩萨得此通，能知十方世界一切众生的一切心思。”
澄观法师解析道：华严宗认为，菩萨的他心智通，能够了知十方世界一切众生的一切心思，包括众生的善念、恶念、无记念，以及众生的烦恼、愿望、想法等，没有任何的错误，没有任何的遗漏。菩萨获得这种他心智通，能够更好地了解一切众生的根器与需求，应机说法，度化一切有缘众生。
澄观法师本人，就是获得了这种他心智通功德的典范，他一生致力于弘扬华严教法，能够如实了知十方世界一切众生的心思，应机说法，度化了无数众生。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“亦了知他心者，必以自心清净为基础，自心清净故，能知他心。”
慧远法师阐释道：心是一切的根本，自心清净，就能够像镜子一样，照见一切众生的心思；自心不清净，被烦恼尘垢所染污，就不能照见众生的心思。所以修学他心通的根本，是要净化自己的心，令心清净，没有烦恼尘垢的染污。
慧远法师本人，就是自心清净的典范，他在庐山修行期间，一心念佛，净化自己的心，最终获得了他心通的功德，能够如实了知弟子们的心思，根据弟子们的不同根器与需求，宣说相应的教法，度化了无数众生。
僧肇法师在《肇论》中云：“亦了知他心者，以自他不二故，自心即是他心，他心即是自心，故能了知他心。”
僧肇法师阐释道：从胜义谛的角度看，自心与他心是不二的，没有独立不变的自心，也没有独立不变的他心，自心即是他心，他心即是自心。所以菩萨能够了知自心，就能够了知他心。凡夫执着于自心与他心的差别，所以不能了知他心；菩萨了知自他不二，所以能够了知他心。
僧肇法师本人，就是这样的菩萨，他深得般若中观思想的精髓，能够了知自他不二，所以能够如实了知一切众生的心思，度化了无数众生。
维摩诘居士，是大乘佛教中著名的在家菩萨，他获得了他心通的功德，能够如实了知一切众生的心思。有一次，文殊师利菩萨带领诸大菩萨，前往维摩诘居士的住所，探望他的病情，诸大菩萨都在心中思考，维摩诘居士会为我们宣说什么法呢？维摩诘居士立刻就了知了诸大菩萨的心思，然后为他们宣说了“不二法门”的真实义理，令诸大菩萨都获得了很大的利益。这个公案告诉我们，了知他心是菩萨的重要功德，能够令他们更好地度化众生。
慧远法师，是中国佛教史上著名的净土宗初祖，他在庐山结白莲社，与弟子们共修念佛三昧。有一次，弟子刘遗民在禅定中，见到了西方极乐世界的阿弥陀佛，阿弥陀佛对他说：“你的师父慧远法师，七日后将会往生西方极乐世界。”刘遗民立刻就将这件事情告诉了慧远法师，慧远法师说：“我也在心中发愿，希望能够往生西方极乐世界，看来我的愿力已经成就了。”
七日后，慧远法师果然安详往生，正念分明，西方极乐世界的阿弥陀佛与诸大菩萨，都来迎接他。慧远法师能够了知自己的心思，也能够了知弟子们的心思，这就是他心通功德的体现。
“他心通”这一佛学名相，是菩萨六通之一，也叫他心智通，能够如实了知一切众生心中的一切想法，包括众生的善念、恶念、无记念，以及众生的烦恼、愿望、想法等。
“他心通”有深浅不同的层次，声闻缘觉的他心通，能够了知一个世界中众生的心思；菩萨的他心通，能够了知多个世界中众生的心思；佛陀的他心通，能够了知十方世界一切众生的一切心思，没有任何的错误，没有任何的遗漏。在本句经文中，“亦了知他心”，就是指菩萨获得了他心通的功德，能够如实了知一切众生的心思，没有任何的错误。
“应机说法”这一佛学名相，是菩萨度化众生的重要方法，是指菩萨根据众生的不同根器、不同需求、不同因缘，宣说相应的教法，令众生能够信受奉行，获得最大的利益。应机说法是菩萨悲智双运的体现，只有具备了他心通的功德，才能真正地做到应机说法。在本句经文中，亦了知他心的目的，就是为了能够应机说法，度化一切有缘众生。
修学者在日常生活中，要践行亦了知他心的义理，首先要净化自己的心，令心清净，没有烦恼尘垢的染污，为获得他心通奠定基础。其次要培养同理心，学会换位思考，了解他人的需求与感受，更好地利益他人。再次要学习菩萨的应机说法，根据不同的人，宣说不同的佛法，令他们能够信受奉行。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智之人，可以通过观照自他不二，直接获得他心通的功德。中根之人，可以通过修学禅定，净化自己的心，逐渐获得他心通的功德。下根之人，可以先从培养同理心做起，学会换位思考，了解他人的需求与感受，然后再逐渐修学禅定，获得他心通的功德。
了知他心无隐藏，应机说法度群盲，慈悲喜舍恒不舍，菩提心灯照十方。
“到十方无碍”。“到”字是到达、往来的意思，十方是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向，代表尽虚空遍法界的一切世界。“无碍”二字是指没有任何的障碍，包括时间的障碍、空间的障碍、业力的障碍等。
“到十方无碍”，便是菩萨获得了“神足通”的功德，能够自由往来于十方世界的一切佛土与众生世界，没有任何的障碍，能够随念即至，想到哪里，就立刻到达哪里。
《大集经》特别强调，菩萨的“到十方无碍”，不是为了游玩享乐，而是为了亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，增长善根，同时也为了到十方世界，度化一切有缘众生，拔济他们的苦难。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云：“到十方无碍者，菩萨得神足通，能随念即至十方世界，亲近诸佛，供养诸佛，度化众生。”
“神足通”，真谛三藏特别强调，是菩萨六通之一，也叫如意通、神境通，能够自由往来于十方世界，没有任何的障碍，能够随念即至，想到哪里，就立刻到达哪里，还能够显现种种的神通变化，如变大、变小、变多、变少、变男、变女、变畜生等，度化一切有缘众生。菩萨获得神足通，能够亲近十方诸佛，供养诸佛，听闻佛法，增长自己的善根与智慧，同时也能够到十方世界，度化一切有缘众生，拔济他们的苦难。
真谛三藏的弟子智敷法师，深得此义，一生致力于修学神足通，最终获得了到十方无碍的功德，他能够在一日之中，遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，然后回到世间，将自己所见所闻，宣说给众生，度化了无数众生。
智顗法师在《法华玄义》中引《大集经》云：“到十方无碍，是菩萨神足通的功德，菩萨得此通，能不动本处，而遍游十方佛土，度化众生。”
智顗法师解析道：不动本处，而遍游十方佛土，是菩萨神足通的最高境界，这是因为菩萨了知诸法空性，无有来去之相，所以能够在不动本位的情况下，遍游十方佛土，度化众生。这里的不动本处，不是指身体不动，而是指心不动，菩萨的心安住于诸法实相，不被外境所转，所以能够在度化众生的同时，保持内心的清净与自在。
智顗法师本人，就是获得了这种神足通功德的典范，他在天台山修行期间，曾经在禅定中，遍游十方佛土，亲近诸佛，听闻佛法，然后将自己所证悟的义理，宣说给弟子们，创立了天台宗，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“《大集经》明到十方无碍，十方本空，无有可到，到者是菩萨的方便，为度众生故。”
吉藏法师阐释道：从胜义谛的角度看，十方世界都是空的，没有独立不变的自性，所以没有真实的十方世界可以到达。菩萨之所以能够到十方无碍，是菩萨为了度化众生而显现的方便，不是真实的到达。菩萨以这种方便，能够亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，增长善根，同时也能够度化一切有缘众生。
吉藏法师特别强调，修学者不应执着于神足通的有，也不应执着于十方世界的有，应该明白到十方无碍是菩萨的方便，是为了度化众生而显现的。吉藏法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说十方本空的真实义理，引导无数众生破除对十方世界的执着，度化了无数众生。
澄观法师在《华严经疏》中云：“《大集经》所说‘到十方无碍’，与《华严经》中‘普贤菩萨的遍游十方愿’相通，普贤菩萨发愿，尽未来际，遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，度化众生。”
澄观法师解析道：普贤菩萨的遍游十方愿，是大乘菩萨行的最高境界，普贤菩萨发愿，尽未来际，遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，增长善根，同时也度化一切有缘众生，无有休息，无有疲厌。菩萨到十方无碍，正是普贤行愿的具体体现，菩萨应该以普贤菩萨为榜样，尽未来际，遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，度化一切众生。
澄观法师本人，就是这样的菩萨，他一生致力于弘扬华严教法，宣说法界缘起、事事无碍的真实义理，能够遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，度化了无数众生。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“到十方无碍者，必以愿力为基础，菩萨以广大愿力，能到十方世界，度化众生。”
慧远法师阐释道：神足通的获得，不仅需要禅定的基础，还需要广大的愿力，菩萨因为发了度化一切众生的广大愿力，所以能够获得神足通，到十方世界，度化一切有缘众生。如果没有广大的愿力，即使有禅定，也只能获得小乘的神足通，不能获得大乘的神足通，不能遍游十方佛土，度化一切众生。
慧远法师本人，就是发了广大愿力的典范，他在庐山结白莲社，发愿往生西方极乐世界，成就佛果，度化一切众生，他的愿力广大，所以能够获得神足通的功德，在禅定中，见到西方极乐世界的庄严景象，度化了无数众生。
僧肇法师在《肇论》中云：“到十方无碍者，以诸法无来去故，无去无来，故能遍游十方。”
僧肇法师阐释道：诸法的本质是无去无来的，没有真实的去，也没有真实的来，所以菩萨能够遍游十方世界，没有任何的障碍。凡夫执着于诸法有去有来，所以被时间和空间所束缚，不能自由往来于十方世界；菩萨了知诸法无去无来，所以能够超越时间和空间的束缚，自由往来于十方世界。
僧肇法师本人，就是这样的菩萨，他深得般若中观思想的精髓，能够超越时间和空间的束缚，遍游十方世界，度化了无数众生。
普贤菩萨，是大乘佛教中著名的菩萨，他以行愿广大而著称，普贤菩萨发十大愿王，其中就有“常随佛学愿”和“恒顺众生愿”，普贤菩萨尽未来际，遍游十方佛土，亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，同时也度化一切有缘众生。普贤菩萨的到十方无碍，是大乘菩萨行的最高境界，是一切菩萨学习的榜样。这个公案告诉我们，到十方无碍是菩萨的重要功德，能够令他们更好地亲近诸佛，增长善根，度化众生。
鉴真和尚，是中国唐代著名的高僧，他发愿东渡日本，弘扬佛法，历经六次东渡，五次失败，最终在第六次东渡时，成功到达日本。鉴真和尚在日本，弘扬佛法，建造寺院，传授戒律，传播中国文化，为日本佛教的发展和中日文化交流做出了巨大的贡献。
鉴真和尚的东渡，虽然历经千辛万苦，但是他的愿力坚定，最终成功到达日本，这就是菩萨到十方无碍功德的体现，他以自己的愿力和行持，克服了一切障碍，到达了日本，度化了无数众生。
“神足通”这一佛学名相，是菩萨六通之一，也叫如意通、神境通，能够自由往来于十方世界，没有任何的障碍，能够随念即至，想到哪里，就立刻到达哪里，还能够显现种种的神通变化，如变大、变小、变多、变少、变男、变女、变畜生等。
“神足通”有深、浅不同的层次，声闻缘觉的神足通，能够在一个世界中自由往来；菩萨的神足通，能够在多个世界中自由往来；佛陀的神足通，能够在十方世界中自由往来，没有任何的障碍，还能够显现无量无边的神通变化，度化一切有缘众生。在本句经文中，“到十方无碍”，就是指菩萨获得了神足通的功德，能够自由往来于十方世界，没有任何的障碍。
“十方佛土”这一佛学名相，是指尽虚空遍法界的一切佛土，包括诸佛的清净佛土，也包括众生的染污佛土。十方佛土都是诸佛因愿力与功德力而成就的，每一尊佛都有自己的佛土，如阿弥陀佛的西方极乐世界、药师佛的东方净琉璃世界、释迦牟尼佛的娑婆世界等。菩萨到十方无碍，就是为了亲近十方诸佛，供养诸佛，听闻佛法，同时也为了度化十方佛土中的一切众生。在本句经文中，“十方”就是指十方佛土，是菩萨往来的地方。
修学者在日常生活中，要践行到“十方无碍”的义理，首先要发广大的菩提心，立下遍游十方佛土、亲近诸佛、度化一切众生的宏愿，以此为根本，为获得神足通奠定基础。其次要修学禅定，为获得神足通提供支持。再次要以普贤菩萨为榜样，行菩萨行，积累功德，增长愿力，最终获得到十方无碍的功德。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智之人，可以通过观照诸法无去无来，直接获得神足通的功德。中根之人，可以通过修学禅定和发愿，逐渐获得神足通的功德。下根之人，可以先从发菩提心做起，立下度化一切众生的宏愿，然后再逐渐修学禅定，积累功德，获得神足通的功德。
遍游十方无挂碍，亲近诸佛供如来，度化众生无休息，菩提行愿广无边。 |
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