| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:39:41 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：王凤霞
校訂日期：二零二六年五月二十五日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百六十五函卷
僧照法师一生持戒精严，广修菩萨六度万行，于八十岁临命终时，自知时至，召集弟子为他们最后开演此句经文的义理，说我一生依此句经文，于顺逆境界之中破除得失执着，护持自心佛性，护持大乘佛法，如今自知必生净土面见弥陀，将来必随弥勒菩萨下生人间，护持大乘佛法，说完之后，安详端坐念佛而逝，往生之后，异香满室，持续七日不散，当时有无数僧俗信众亲眼见到瑞相，皆发起大乘菩提之心，依止大般涅槃经修学，这正是依此句经文修学、破除得失执着、护持佛性、践行大乘菩萨行的典范，顺逆境界皆道场，得失不迷佛性彰，依经修学破尘障，一生护持大乘光。
此句经文中涉及的核心佛学名相，首先为时，其定义为时节、因缘，此处特指佛陀即将示现大般涅槃的关键时节，亦是诸天设供、如来不受、所愿不遂的当下因缘，道生法师于大般涅槃经疏中言，时者，非唯晨昏昼夜之时，乃众生根器成熟、正法开显之时也，这段注疏的含义是，此处所说的时，并非仅仅是世俗的晨昏昼夜、年月时序，而是众生的善根机缘成熟、涅槃正法即将开显的时节因缘，与此句经文结合来看，经文中的时，正是佛陀以默然不受的示现，破除诸天执着、开显佛性义理的最佳时节，是诸天从迷执到悟入的关键因缘，用涅槃经典的比喻来说，时就如同农夫播种的时节，春种秋收，应时而动，佛陀的教化，应众生的根器机缘而施设，应时而开显，令众生破除执着，悟入佛性，时节因缘契圣机，双林临涅槃时，破除执着开正见，应机演法悟真如。
其次为诸释天，其定义为以释提桓因为首的三十三天一切天众，是欲界第二天的护法众生，皆是往昔于诸佛所深种大乘善根、同修善业、同发菩提心的行者，慧远法师于涅槃经义记中言，诸释天者，欲界天众，具大福德，护持正法，虽处天道，深种大乘善根也，这段注疏的含义是，诸位释天众，是欲界的天众，具足广大的福德，护持如来正法，虽然身处天道享乐之中，却早已于诸佛座前种下了大乘的善根，与此句经文结合来看，经文中的诸释天，正是这些具大福德、深种善根的天众，他们虽有大乘发心，却仍有微细的执着，所以才会于所愿不遂之时，心生愁恼，这也恰恰印证了大般涅槃经中一切众生皆具佛性，哪怕是具大福德的天众，也需破除执着，方能显发佛性的核心义理，用涅槃经典的比喻来说，诸释天就如同世间的富贵长者，虽具足财富福报，却仍会因得失成败而生起烦恼，唯有明了自心本具的珍宝，方能不被外境的得失所扰动，诸天虽具大福德，仍被得失惑心魄，唯有破除执着障，方能显发自性佛。
其三为不果所愿，其定义为发心启请的誓愿未能成办，所求的目标未能顺遂，此处特指诸天恳请如来哀受供养的愿望未能达成，智顗法师于涅槃经文句中言，不果所愿者，迷于事相，不达本体，故所愿不成也，非佛拒之，乃自心迷障，不能成就真愿也，这段注疏的含义是，所谓的愿望不成，是因为众生迷失于事相的幻相，不能通达诸法的本体，所以所求的愿望不能圆满成就，并非佛陀拒绝了他们的请求，而是他们自心的迷障，令他们不能成就真正的菩提大愿，与此句经文结合来看，经文中的不果所愿，并非诸天的善根不被佛陀接纳，而是他们的执着，令他们不能明了真供养的核心，不能成就真正的菩提大愿，用涅槃经典的比喻来说，不果所愿就如同渡河的人，执着于手中的船桨，以为船桨就是渡河的目的，却不知放下对船桨的执着，划动船桨，才能抵达彼岸，执着于供具的事相，以为受供就是善根成就，却不知破除执着，才能悟入佛性，成就菩提大愿，所愿不遂非佛拒，自心执着障真如，破除事相迷执障，方能成就菩提路。
其四为心怀愁恼，其定义为因外境的得失成败，内心生起的愁闷、懊恼、失落、怖畏等烦恼情绪，是众生无明执着的显现，能覆蔽自心佛性，障碍圣道，吉藏法师于涅槃经游意中言，愁恼者，从二边见生，从执着生，障于中道佛性，令众生不见实相也，这段注疏的含义是，愁恼的情绪，是从空有二边的邪见而生，从对外境的执着而生，能够遮蔽中道佛性的本体，令众生不能照见诸法的真实实相，与此句经文结合来看，经文中的心怀愁恼，正是诸天因空有二边的执着、对得失成败的分别而生起的烦恼，这份烦恼，暂时覆蔽了他们本具的佛性，令他们不能明了如来不受的深旨，用涅槃经典的比喻来说，心怀愁恼就如同遮蔽明月的乌云，乌云虽能暂时遮蔽明月的光明，却不能损坏明月的本体，愁恼虽能暂时覆蔽佛性的光明，却不能损坏佛性的清净本体，一旦乌云散去，明月便会圆满显现，一旦愁恼平息，执着破除，佛性便会自然显发，愁恼乌云蔽性天，无明执着惑心田，息除分别云开散，佛性光明遍大千。
其五为却住一面，其定义为从佛陀座前退下，安住于道场的一侧，止息对外的攀缘求告，安住自心，等待听闻正法，真谛三藏于涅槃经疏中言，却住一面者，止息攀缘妄求，安住正念，将闻正法，悟入真如也，这段注疏的含义是，所谓的却住一面，是止息向外攀缘的虚妄求告，安住于正念之中，即将听闻佛陀的正法，悟入真如佛性的本体，与此句经文结合来看，经文中的却住一面，正是诸天从对外的攀缘求告，回归到对自心的观照，从对得失的分别，回归到对正念的安住，这正是他们从迷执到悟入的关键契机，是破除执着、显发佛性的开始，用涅槃经典的比喻来说，却住一面就如同狂奔的人停下了脚步，止息了向外的奔驰，开始观照脚下的道路，观照自己的本心，唯有停下向外的攀缘，才能回归自心，明了本具的佛性，止息攀缘却住边，安住正念待法筵，息除妄念归真性，悟入佛性本自圆。
其六为佛性，其定义为一切众生本具的成佛之因、佛之体性，是不生不灭、不增不减、不垢不净的清净本体，是一切众生本具的真心，是大般涅槃经的核心思想，澄观法师于华严经疏中言，佛性者，即一真法界，一切众生本具，与诸佛无二无别，虽被烦恼覆蔽，其体不失，悟之则成佛也，这段注疏的含义是，佛性就是一真法界，是一切众生本自具足的，与诸佛的佛性无二无别，虽然被烦恼执着所覆蔽，它的本体却不会灭失，一旦觉悟破除执着，便能成就佛果，与此句经文结合来看，经文中诸天的一切行止与心境变化，皆围绕佛性的显发与覆蔽而展开，执着生则佛性覆，执着破则佛性显，愁恼生则佛性蔽，正念安则佛性明，这正是大般涅槃经一切众生皆具佛性的核心要义，用涅槃经典的比喻来说，佛性就如同埋在泥沙中的金矿，虽然被泥沙所遮蔽，它的黄金本体却纯净无染，不曾损坏，只需经过修行的打磨，淘去泥沙，便能显发黄金的本体，成就圆满的佛果，众生本具佛性金，泥沙烦恼暂覆侵，淘尽尘沙明本体，圆成佛果证真心。
此句经文对修学者的核心修学指引，是于顺逆境界、得失成败之中，破除执着，不随境转，观照自心本具的佛性，护持菩提心，践行三轮体空的大乘菩萨行，最终悟入大般涅槃的究竟境界，日常研习的核心方法，是修学者每日研习此句经文，需依止道生、慧远、智顗、吉藏等古德注疏，逐句解析经义，先明白经文的表层义，再深入义理核心，明白诸天所愿不遂、心生愁恼的根源，是执着于供养的事相、外境的得失，而迷失了本具的佛性，佛陀默然不受的深旨，是破除众生的执着，开显真供养的核心与佛性本有的真理，每日持诵此句经文至少七遍，每持诵一遍，就要观照自己的内心，是否有对外境得失成败的分别执着，是否有因顺境生贪、逆境生嗔的烦恼习气，是否能于一切境界之中，安住自心佛性，不随外境流转，逐步建立佛性本有、缘起性空、非空非有的中道正见体系，破除修善必求回报、供养必求受纳、得则喜失则忧的邪见，日常研习契真诠，依止古德悟心源，破除得失执着障，明了佛性本自圆。
日常观行实践的核心方法，其一为每日晨起，发菩提心，念诵我等深乐爱护大乘，于顺逆境界之中，不生得失之心，不被愁恼所扰，护持自心佛性，护持大乘正法，利益一切众生，皆得成佛，以此发心作为一天修学的根本，如同诸天却住一面，止息攀缘，安住正念，护持菩提心的根本；其二为每日行住坐卧、待人接物之中，以佛性正见观照自心，无论遇到顺境还是逆境，无论所求之事成与不成，都要观照自己的起心动念，不随顺得失的分别心，不被愁恼的情绪所缠缚，安住自心本具的佛性，了知一切外境皆是缘起性空，如梦如幻，唯有佛性恒常不变，如同诸天虽所愿不遂，却能止息妄求，安住一面，等待正法的开示；其三为每日修诸善法、广行供养之时，以三轮体空的清净心践行，了知能供的我、所供的物、受供的对境，皆是缘起性空，无有自性，不执着于善法的事相，不贪着于修行的功德，以菩提心为根本，以大悲心为核心，广行菩萨行，护持大乘佛法，利益一切众生，如同佛陀开示的真供养，以菩提心为体，而非以事相为体，观行照心不暂停，顺逆境界不迷情，三轮体空修万善，菩提心种日日增。
烦恼对治的核心步骤，其一为当遇到所求之事不遂、所愿不成，心生愁恼、失落、嗔恨之时，立刻提起此句经文，观照诸天虽具大福德、深种大乘善根，尚且会因所愿不遂而生起愁恼，迷失佛性，更何况我们凡夫众生，当下止息向外的攀缘抱怨，安住自心，观照这份愁恼的情绪，从何而来，往何而去，了知这份愁恼，源于对得失的执着，源于对事相的迷执，其本体是空，不生不灭，不曾染污自心的佛性，以此佛性正见，照破这份愁恼的无明执着，令心回归清净正念；其二为当遇到顺境、所求顺遂，心生欢喜、耽着乐境、生起我慢之时，立刻提起此句经文，观照诸天正是因执着于供养的事相、善根的成就，才会于所愿不成之时心生愁恼，当下破除对顺境、所得的执着，了知一切顺境福报，皆是缘起生灭，如梦如幻，唯有自心本具的佛性，是恒常不变的真实本体，不耽着乐境，不生起我慢，以清净菩提心，护持善根，践行菩萨行；其三为当修行路上遇到障碍、道心退转，心生怀疑、懈怠之时，立刻提起此句经文，观照大般涅槃经中一切众生皆具佛性的核心义理，哪怕是天道众生，因执着而迷失佛性，其佛性本体也不曾增减，更何况我们身为佛弟子，本具的佛性与佛陀无二无别，只要破除执着，显发佛性，便能成就佛果，以此破除怀疑与懈怠，重发菩提心，坚定修行的信心与决心，烦恼对治仗真经，佛性正见照无明，不随境转心不动，安住真性悟无生。
针对不同根器的修学者，此句经文也有对应的修学方式，上根器的修学者，能直契此句经文的核心，明了愁恼即佛性，得失本空寂，一切境界皆是佛性的妙用，一切执着皆是佛性的迷障，能直下观照自心佛性，于得失成败、顺逆境界之中，当下破除执着，照见诸法实相，不被事相所缚，不被情绪所扰，以三轮体空的清净心，广行菩萨行，度化众生，护持大乘佛法，直趣涅槃实相，成就圆满佛果；中根器的修学者，能通过系统研习此句经文的经义，以及道生、慧远、智顗、吉藏等古德的注疏，逐步明白佛性本有、缘起性空、非空非有的中道义理，逐步建立大乘正见，每日持诵经文，观照自心，于顺逆境界之中，觉察自己的起心动念，对治烦恼执着，严持禁戒，修诸善法，逐步破除得失之心，护持菩提心，修持菩萨行，最终悟入中道实相，显发本具的佛性；下根器的修学者，能从理解因果不虚、善法有益做起，明白诸天因往昔修善而得生天道、具大福德，因执着得失而生起愁恼，迷失本心，先从持守五戒、修十善业做起，广行布施，供养三宝，培养善根，积累福报，同时每日持诵此句经文与大般涅槃经，逐步明白佛性本有的真理，破除得则喜、失则忧的世俗执着，逐步发起菩提心，修学大乘佛法，三根普被利钝收，随根悟入佛性流，顺逆不迷心不动，皆能同证涅槃舟。
乃至第六天所设供养展转胜前宝幢幡盖，此处的乃至，是承接前文释提桓因与三十三天设供的因缘，统摄欲界六天中从四天王天向上，历经夜摩天、兜率天、化乐天，直至欲界最顶的第六天他化自在天，所有天众前来设供的完整次第，此处的第六天，是欲界六天的最顶层他化自在天，为欲界天主波旬所居之处，此天众生无需自己化现乐具，能自在受用其他天众化现的妙乐，故名他化自在，天中一日一夜对应人间一千六百年，天寿一万六千岁，福报受用为欲界之最，远超下方五天。
所设供养，是此六天一切天众，为佛陀临涅槃之际陈设的种种供养之具，以最胜珍宝、妙香、天华、饮食、宝幢、幡盖等物，奉献如来，护持正法。
展转胜前，是从下方四天王天开始，向上每一层天的供养，都比前一层天的供养更为殊胜微妙，四天王天的供养胜过此前人间证得阿罗汉果的大比丘与诸居士，三十三天的供养胜过四天王天，夜摩天的供养胜过三十三天，兜率天的供养胜过夜摩天，化乐天的供养胜过兜率天，第六天他化自在天的供养又胜过化乐天，层层递进，辗转增胜，无有穷尽。
宝幢幡盖，是诸天供养的核心庄严之具，宝幢以真金、琉璃、玛瑙等七宝庄严而成，表如来智慧德相，能摧破一切烦恼魔军；幡以七宝、天缯、妙锦织成，表大乘菩提愿力，能接引一切众生趣向佛道；盖以天中妙宝、天华、璎珞庄严而成，表如来大悲覆护，能庇荫一切众生远离苦难。
此句经文在大般涅槃经中的语境定位，是佛陀临涅槃前，诸天护法次第设供的核心延展句，是承接前文三十三天设供、如来默然不受之后，开显佛性遍摄欲界全分六道众生、大乘正信普被一切含识、菩提心层层增上的核心枢纽句，前承下方诸天设供的事相因缘，后启佛陀为诸天开示真供养义、显发佛性本有的究竟开示，其核心作用在于破除世人根深蒂固的两种邪见，一是欲界天越往上，天福越胜，越耽着五欲妙乐，越难发起菩提心、归入大乘的偏见，二是供养的胜劣只取决于供具的珍贵与否、福报的大小与否的执着，确立一切众生皆具佛性、菩提心为最胜供养、佛性显发程度决定供养胜劣的根本准则，彰显大乘佛法三根普被、利钝全收、上至欲界天顶下至地狱众生皆能成佛的圆融特质，为后世修学者树立天福越胜、菩提心越增、福乐之中不昧佛性的大乘修学典范，欲界诸天次第来，层层供具胜前垓，宝幢幡盖奉慈父，菩提心种次第开。
这句经文的义理，如同登山朝圣，从山脚到山顶，每向上一步，所见的风景就越开阔，所怀的恭敬心就越真切，所献的供养就越殊胜，欲界六天从下到上的次第设供、展转胜前，正是修学者从初发菩提心到圆满佛果的修学阶梯的真实写照。
这句经文看似只是记录了欲界六天次第设供的事相，实则是佛陀以诸天展转胜前的供养，层层开显大般涅槃经的核心义理，一切众生皆具佛性，一阐提亦可成佛，涅槃实相非空非有，常乐我净四德本自具足，善恶因果不虚，大乘菩萨行不住生死不住涅槃。
首先，诸天展转胜前的供养，本质上是佛性显发程度的层层增上，而非供具本身的胜劣差别，欲界六天，越往上，天福越胜，五欲妙乐越为殊胜，凡夫多以为，天福越胜，执着越重，越难发起菩提心，却不知，佛性本自具足，不因天福的多少而有增减，不因乐境的胜劣而有染净，下方诸天虽有善根，却仍有对天福的微细执着，而越往上的天众，往昔所种的大乘善根越为深厚，对佛性的悟入越为真切，所发的菩提心越为广大，因此他们的供养，就越为殊胜，展转胜前，这正是大般涅槃经中一切众生皆具佛性的核心要义，哪怕是欲界最顶、福报最胜的他化自在天众，其本具的佛性，与佛陀无二无别，与地狱众生无二无别，只是因往昔善根的不同、执着的厚薄，而有佛性显发程度的差别，只要能破除执着，显发本具的佛性，发起大乘菩提心，哪怕是欲界顶的天众，也能成就最胜的供养，种下成佛的正因。
进一步而言，展转胜前的核心，是菩提心的层层增上，而非天福的层层增上，大般涅槃经中强调，诸供养中，法供养最，而法供养的根本，就是菩提心，就是深乐爱护大乘的清净心，就是护持正法、度化众生的大悲心，下方诸天的供养，虽有善根，却仍夹杂着对天福的执着、对福报的希求，而越往上的天众，其发心越为清净，越能了知供养的本质，是显发自性佛性，是护持大乘正法，是利益一切众生，而非求取自身的福报，因此他们的发心更胜，供具也随之更胜，展转胜前，这正是大乘菩萨行的核心要义，修行之路，不是福报的积累，而是菩提心的增上，不是外境的胜劣，而是自心的清净，从初发心到等觉妙觉，每一步的修学，都是菩提心的层层增上，佛性的层层显发，如同诸天的供养，展转胜前，无有穷尽。
再进一步，这句经文的义理，层层关联修学者从凡夫觉悟佛性到成佛的整个修学阶梯，乃至第六天的次第，对应修学者的修学次第，四天王天对应初发菩提心的凡夫位，严持五戒十善，种下大乘善根；三十三天对应贤位，修持五品弟子位，广修福德，深乐大乘；夜摩天对应十信位，信心坚固，不被外境所动；兜率天对应十住、十行、十回向位，安住佛性，广行菩萨行；化乐天对应十地菩萨位，化现无量方便，度化众生；第六天他化自在天对应等觉妙觉位，究竟圆满，成就佛果。
展转胜前，就是修学者在每一个阶位，都能破除执着，增上菩提心，显发佛性，胜过前一个阶位，直至圆满佛果。
于戒定慧三学而言，这句经文对修学的根本指引清晰明了，持戒的核心，是护持菩提心，层层增上，不令退失，如同诸天层层向上，严持善法，不被五欲所染；禅定的核心，是安住自心佛性，不随外境流转，于福乐之中不生执着，如同诸天虽处天福妙境，却能安住大乘正见，发起最胜供养；智慧的核心，是了知一切供养的本质，是菩提心的显发，是佛性的流露，而非供具的胜劣，如同诸天展转胜前的供养，本质是佛性的层层显发，而非天福的层层增上。
这句经文最终落脚于经典修学实践，明确了其对修学者觉悟佛性、践行善法、修学菩萨行、趣向究竟解脱的具体意义，修行之路，当如诸天次第设供一般，步步增上，层层胜前，不因暂时的修证而自满，不因眼前的福乐而迷失，于每一个当下，都能增上菩提心，显发自性佛性，护持大乘正法，利益一切众生，直至圆满佛果，证得究竟涅槃，修学阶梯次第排，菩提心花层层开，步步增上胜前境，直契心源证如来。
东晋道生法师于大般涅槃经疏中言，乃至第六天展转胜前者，非天福之胜，乃佛性显发之胜也，宝幢幡盖者，菩提心之庄严也，天处欲界，越上而越胜，明佛性遍摄一切众生，无有高下，虽处乐境，皆能显发本真也。
道生法师这段注疏的意思是，经文所说的乃至第六天供养展转胜前，并非是天福的殊胜，而是佛性显发程度的殊胜，所谓的宝幢幡盖，是菩提心的庄严彰显，天众身处欲界，越往上供养越殊胜，正是显明佛性遍摄一切众生，没有高下贵贱的分别，哪怕身处乐境之中，一切众生都能显发本具的真实佛性。
逐字拆解来看，非天福之胜的天福，是指诸天所受的五欲妙乐、寿命长远的有漏福报，非是能成就解脱的无漏善根；佛性显发之胜的佛性，是指众生本具的清净真心，本自圆满，不生不灭，是成佛的根本正因；菩提心之庄严的庄严，是指菩提心能显发众生本具的佛性功德，如同宝幢幡盖能庄严道场，能庄严菩提之路；无有高下的高下，是指六道众生的身份、福报、智慧的差别，而佛性本体，无有这些差别，一切众生平等具足。
道生法师此处注解，直接将诸天展转胜前的供养事相，直指佛性本有的核心，打破了凡夫认为供养胜劣取决于天福大小、供具贵贱的世俗误解，明确了展转胜前的根本，是佛性显发程度的差别，是菩提心的层层增上，同时关联了他一阐提亦可成佛的核心观点，既然欲界最顶的天众，其佛性与凡夫、与一阐提无二无别，都能因显发佛性而成就最胜供养，那么哪怕是断善根的一阐提，其本具的佛性也不曾灭失，只要破除执着，显发佛性，终究能成就佛果。
道生法师的弟子道猷法师，依止道生法师的大般涅槃经疏修学，于虎丘山为僧俗大众开演此句经文的义理，以道生法师的佛性本有义，阐释诸天展转胜前的根本是佛性显发、菩提心增上的道理，当时听法的五百余位僧俗信众，原本都执着于广修供养、求取福报的有漏修法，认为供养的钱越多、供品越贵，功德就越大，听闻道猷法师的开示之后，皆破除了对供具事相的执着，明了菩提心为最胜供养的真理，发起大乘菩提之心，以护持大乘佛法、度化众生为真供养，其中有吴郡的大族张野，原本倾尽家财造寺供僧，却执着于功德的大小，听闻开示后，将家财用于刻印大般涅槃经，流通于江南各地，引导无数信众明了佛性义理，一生护持大乘佛法，临终之时正念分明，安详往生，这正是依道生法师的注疏修学此句经文、树立佛性正见、明了真供养义的典范，生公妙解指心源，供具胜劣在佛性，菩提心为庄严具，一切众生皆可成。
东晋慧远法师于涅槃经义记中言，乃至第六天所设供养者，明大乘佛法，非独人间、下天可行，上至欲界天顶，亦能信受奉行也，展转胜前者，发心转胜，故供养转胜也，宝幢幡盖者，表大乘正法之庄严，能摧邪显正，覆护众生也。
慧远法师这段注疏的意思是，经文所说的乃至第六天前来设供，是为了显明大乘佛法，并非只有人间、下方天界的众生能修持奉行，上至欲界天顶的众生，也能信受奉行，所谓展转胜前，是因为天众的发心越来越清净殊胜，所以供养也越来越殊胜，所谓宝幢幡盖，是表大乘正法的庄严功德，能摧破一切外道邪见，显发真实佛性，覆护一切苦难众生。
逐字拆解来看，非独人间、下天可行的下天，是指欲界六天中下方的四天王天、三十三天；发心转胜的发心，是指深乐大乘、护持正法、度化众生的菩提心；摧邪显正的摧邪，是指摧破一切烦恼执着、外道邪见；显正，是指显发一切众生本具的佛性、大乘的正法；覆护众生的覆护，是指以大悲心护念一切众生，令其远离苦难，趣向佛道。
慧远法师此处注解，将此句经文的义理，指向了大乘佛法的普摄性，明确了大乘正法并非只针对人间的声闻比丘、善男信女，而是遍摄欲界六道一切众生，上至欲界天顶，下至地狱众生，皆能信受奉行，皆能发起菩提心，皆能成就佛果，同时区分了有漏的天福与无漏的菩提心的差别，明确了供养展转胜前的根本，是发心的转胜，而非天福的转胜，破除了众生认为天福越胜、越难修行的偏见，也破除了供养求福报的执着，明确了真正的供养，是发菩提心、护持大乘正法、利益一切众生，这与大般涅槃经导归究竟解脱的核心导向完全契合。
东晋时期，庐山慧远法师的弟子昙顺法师，依止慧远法师的涅槃经义记，于庐山东林寺为住寺僧众及前来护法的居士官员开演此句经文，当时有镇南将军何无忌，镇守浔阳，原本认为佛法只是贫贱之人、人间百姓的信仰，天道众生福报殊胜，根本不需要修行佛法，听闻昙顺法师开示此句经文，欲界天顶的第六天众，也能前来设供、信受大乘佛法的道理之后，当下破除邪见，心生恭敬，皈依三宝，受持五戒，发心护持东林寺，广行布施，刻印大般涅槃经，引导浔阳一地的百姓信受大乘佛法，后来他一生护持佛法，临终之时，正念分明，见阿弥陀佛前来接引，安详往生，这正是依慧远法师的注疏修学此句经文、明了大乘普摄义理、破除邪见的典范，远公义记显普摄，大乘正法遍三界，发心转胜供转胜，菩提庄严覆一切。
隋朝天台宗初祖智顗法师于涅槃经文句中言，乃至第六天者，即天台六即佛之次第也，展转胜前者，即从名字即佛，至观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，步步增上，胜前境界也，宝幢幡盖者，即中道佛性之庄严，三谛圆融之德用也，六天次第设供，即六即佛次第修证，不离本具佛性也。
智顗法师这段注疏的意思是，经文所说的乃至第六天的次第，对应天台宗六即佛的修学次第，所谓展转胜前，就是从名字即佛，到观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，每一步都层层增上，胜过前一个境界，所谓宝幢幡盖，就是中道佛性的庄严彰显，是空假中三谛圆融的德用，六天次第设供，就是六即佛的次第修证，始终不离众生本具的佛性本体。
逐字拆解来看，六即佛的六即佛，是指名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，天台圆教的核心修学次第，明了一切众生本具佛性，与佛无二，是为理即佛，听闻佛性义理，是为名字即佛，依教修行，是为观行即佛，得六根清净，是为相似即佛，破无明、证法身，是为分证即佛，圆满佛果，是为究竟即佛；三谛圆融的三谛，是空谛、假谛、中谛，三谛圆融，一谛即三谛，三谛即一谛，即是中道实相，即是佛性本体；不离本具佛性的本具，是指佛性是众生本来就具足的，不是从外面得来的，修学的过程，只是破除执着，显发本具的佛性，而非新增什么功德。
智顗法师此处注解，将此句经文的义理，与天台宗六即佛、三谛圆融的圆教义理完全圆融贯通，将欲界六天的次第设供，对应了修学者从凡夫到成佛的完整修学次第，将展转胜前的供养，对应了修学过程中步步增上、层层胜前的证悟境界，将宝幢幡盖，对应了中道佛性的庄严德用，明确了整个次第设供、展转胜前的过程，就是不离本具佛性、逐步破除执着、显发佛性、圆满佛果的过程，同时也彰显了大般涅槃经的佛性义理，就是天台圆教的中道法性，众生本具，悟之则成佛，这一注解，让修学者能从这句看似简单的诸天设供经文，悟入圆教的完整修学次第，直探佛性本体。
天台宗二祖慧思法师的弟子智晞法师，依止智顗法师的涅槃经玄义、涅槃经文句，于天台山国清寺修学大般涅槃经，每日持诵此句经文，依智顗法师的注解，观照六天次第即是六即佛的修学次第，展转胜前即是步步增上的修证境界，宝幢幡盖即是中道佛性的庄严，每日行住坐卧，都以此观照自心，不离本具佛性，层层增上菩提心，修持多年，得法华三昧，六根清净，临命终时，见释迦牟尼佛与文殊师利菩萨、普贤菩萨前来接引，佛陀为其开示，汝一生依此句经文，观照六即佛义，护持中道佛性，已得无生法忍，当生极乐世界，上品上生，智晞法师安详往生，瑞相纷呈，这正是依智顗法师的注疏修学此句经文、悟入圆教次第、中道佛性的典范，天台妙旨六即圆，三谛融明佛性全，步步增上胜前境，不离自性证金仙。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师于涅槃经游意中言，六天设供展转胜前者，破众生二执也，凡夫执有，执着供具之实有，以为胜劣有定；二乘执空，以为供养无用，舍而不为，今六天展转胜前，而皆奉佛，即非空非有之中道也，宝幢幡盖者，即中道正法，能破烦恼魔军，接引众生也。
吉藏法师这段注疏的意思是，六天次第设供、展转胜前，是为了破除众生的两种执着，凡夫执着于有，执着于供具是真实存在的，认为供养的胜劣有固定的标准；二乘行者执着于空，认为供养都是虚妄无用的，舍弃而不做，如今六天展转胜前，都来供养佛陀，就是显明非空非有的中道实相，所谓宝幢幡盖，就是中道正法，能摧破一切烦恼魔军，接引一切众生趣向佛道。
逐字拆解来看，二执的二执，是指执着于有的常见，与执着于空的断见，皆是偏离中道实相的邪见；胜劣有定的定，是指凡夫认为供具越贵，供养越胜，有固定不变的胜劣标准，却不知胜劣的根本在于发心，在于是否契合中道实相；非空非有的中道，是指不执着于缘起的有，也不执着于自性的空，缘起性空，性空缘起，离于两边，即是中道；烦恼魔军的魔军，是指贪嗔痴等一切烦恼，能障碍圣道，损害善根，如同魔军一般。
吉藏法师此处注解，以三论宗的中观思想，贯通大般涅槃经的义理，将此句经文的核心，指向了破斥空有二执、显发中道实相的究竟旨趣，明确了六天设供展转胜前的示现，既破除了凡夫对供养事相的有执，也破除了二乘对供养无用的空执，显明了大乘中道的核心，就是虽行供养而无供养的执着，虽知性空而不舍缘起的善法，非空非有，不取不舍，正是大般涅槃经中涅槃实相的核心义理，同时也阐释了，宝幢幡盖的本质，就是中道正法，能摧破一切烦恼执着，接引一切众生，这与大般涅槃经开显佛性、导归究竟解脱的核心主旨完全契合。
唐代三论宗高僧元康法师，依止吉藏法师的涅槃经游意、大乘玄论，于长安慈恩寺开演大般涅槃经，讲解此句经文时，以吉藏法师破斥空有二执、显中道实相的义理为大众开示，当时有四百余位修学小乘的证得阿罗汉果的大比丘，听闻开示之后，皆破除了执着空寂、舍离善法的断见，也破除了执着事相、求取福报的常见，回心向大乘，发起菩提心，修持菩萨行，护持大乘佛法，其中有多位证得阿罗汉果的大比丘，依此义理修学，最终明了佛性本有的真理，得无生法忍，这正是依吉藏法师的注疏修学此句经文、破除二边执着、悟入中道实相的典范，三论玄宗破二边，中道实相离言诠，宝幢摧破烦恼阵，接引众生入佛前。
南朝梁陈时期真谛三藏于涅槃经疏中言，六天展转胜前供养者，由往昔于诸佛所，同修善业，同发菩提心，善根转深，故发心转胜，供养转胜也，宝幢幡盖者，菩萨行之庄严，以菩提心为体，以大悲为用也，乃至第六天者，明善根有深浅，发心有胜劣，而皆能趣向大乘，同成圆满佛道也。
真谛三藏这段注疏的意思是，六天供养展转胜前，是因为他们往昔在诸佛住世之时，一同修持善业，一同发起菩提心，善根越深厚的，发心就越殊胜，供养也就越殊胜，所谓宝幢幡盖，是菩萨行的庄严，以菩提心为本体，以大悲心为妙用，所谓乃至第六天，是显明众生的善根有深浅之别，发心有胜劣之差，却都能趣向大乘佛法，同成圆满佛道。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
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澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百六十五函卷 
