| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:32:01 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 茜 崔 卉
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百八十三函卷
承远大师《无量寿经疏》云：“宣扬演说一切经典，非逞口舌之能，乃以菩提心为引，以善法为基，随众生根器开示净土要义，令其发愿往生，此乃阿弥陀佛化度众生愿的践行。”
文言原文逐句解析：“宣扬演说一切经典非逞口舌之能”破斥说法炫技的执着，明利他为心的核心；“乃以菩提心为引以善法为基”表说法需具足菩提心与善法，方能利益众生；“随众生根器开示净土要义”明善巧方便的重要；“令其发愿往生此乃阿弥陀佛化度众生愿的践行”点明说法的终极目标是令众生生往生愿。
承远大师居衡山设无遮会，不分贵贱宣扬《佛说无量寿经》，令无数众生发愿往生，门下弟子法照创五会念佛，弘传净土成四祖，彰显弘法功德。
印光大师《文钞》云：“深入菩萨法藏非唯研诵经论，乃于日用中践行六度修持净业三福，此谓解行并进；得佛华严三昧非求奇特境界，乃于持名时心不妄动与佛相应；宣扬演说非远离尘世，乃于世间随缘度化，令家人亲友皆沾法益，此谓佛法在世间不离世间觉。”
文言原文逐句解析：“深入菩萨法藏非唯研诵经论乃于日用中践行六度修持净业三福此谓解行并进”破斥空谈义理的误区，明实践的重要；“得佛华严三昧非求奇特境界乃于持名时心不妄动与佛相应”破斥贪求境界的执着，明三昧本质是心佛相合；“宣扬演说非远离尘世乃于世间随缘度化令家人亲友皆沾法益此谓佛法在世间不离世间觉”明弘法需融入世间，从身边度起。
近代居士高鹤年依其教言，解行并进，孝亲布施，向亲友演说净土，令数十人发愿往生，临终安详念佛瑞相现前。
道绰大师《安乐集》云：“菩萨法藏与净土法门无二无别，法藏中的善法集积即是往生净土的资粮；华严三昧的圆融即是阿弥陀佛愿力的体现；宣扬演说教法即是往生后回入娑婆的先行。”
文言原文逐句解析：“菩萨法藏与净土法门无二无别”明菩萨行与净土修学的同一性；“法藏中的善法集积即是往生净土的资粮”贯通宝积善法与净土往生的关联；“华严三昧的圆融即是阿弥陀佛愿力的体现”表三昧源于佛愿加持；“宣扬演说教法即是往生后回入娑婆的先行”明现世弘法是往生后度生的准备。
道绰以《安乐集》阐释此义，劝人以善法辅持持名，门下善导大师将其发扬光大，推动净土法门广传。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“深入法藏者要在明了心佛众生三无差别之理，知菩萨法藏即自心本具之法；得华严三昧者要在悟入一念弥陀十方诸佛之旨，知三昧即自心正定；宣扬演说者要在体认自他不二之义，知度众生即是度自心。”
文言原文逐句解析：“深入法藏者要在明了心佛众生三无差别之理知菩萨法藏即自心本具之法”从心性角度破除外求执着；“得华严三昧者要在悟入一念弥陀十方诸佛之旨知三昧即自心正定”明三昧根源在自心；“宣扬演说者要在体认自他不二之义知度众生即是度自心”明利他即是自利。
莲池大师居云栖寺，禅净双修，弘传净土，令无数禅者归心，其《云栖法汇》载诸多往生案例，彰显义理的实践价值。祖疏昭彰指路明，解行并进证莲城，古今贤圣同归趣，佛愿加持道业成。
《佛说无量寿经》宣说因缘中，往昔劫中法藏比丘（阿弥陀佛因地）听闻世自在王佛宣说十方净土，深入菩萨法藏，于五劫中思惟修习，证得华严三昧，了知万法圆融之理，发四十八愿，其中“十念必生愿”“教化众生愿”与此句义理呼应。
法藏比丘成佛后，于极乐世界教化众生，令往生彼国者皆能深入法藏、证得三昧、宣扬演说。
此公案启示修学者：阿弥陀佛因地亦从深入法藏起步，凡夫当以佛为范，扎根教法，坚固信愿，终能往生净土成就功德。法藏因地发弘愿，五劫思惟悟法源，三昧圆成登正觉，宣扬演说度群藩。
唐代僧人少康的修学案例堪称典范，其幼时诵《佛说无量寿经》，深入研习菩萨法藏，践行净业三福，成年后于睦州以铜钱诱小儿念佛，久之满城念佛声起，更向父母亲友演说净土要义。
少康每日持名念佛，证得念佛三昧（华严三昧的净土体现），常于定中见阿弥陀佛现身，临终告众“我将往生净土，与诸圣众俱来迎汝等”，端坐而化，异香满室天乐盈空。
其事迹载于《宋高僧传》，完美践行“深入法藏—证得三昧—宣扬演说”的修学次第，成净土宗五祖，为后世立标。少康弘法睦州城，铜钱引念佛声萦，三昧证得归安养，千古流芳启后昆。
“菩萨法藏”是含摄菩萨修持要义的教法总汇，昙鸾大师《往生论注》言“菩萨法藏者，菩提心为体，六度万行为用，净业三福为相，深入之则往生资粮具足”，在本句中是修持的根基，如建房之基，根基稳固方能递进；通俗比喻为春耕播种，播下菩提心与善法种子，方得往生硕果。
“华严三昧”是与佛果相应的究竟正定，善导大师《观经四帖疏》言“华严三昧者，念佛三昧之异名也，心入此三昧，则见佛了了，往生决定”，在本句中是连接法藏与弘法的枢纽，如明镜照物，镜明则见极乐、辨根器；通俗比喻为船帆，帆满则能直抵彼岸。
“净业三福”是菩萨法藏的净土具象，承远大师《无量寿经疏》言“净业三福，乃菩萨法藏之精要，修此三福，则深入法藏之功成，往生净土之缘熟”，在本句中是深入法藏的切入点，如阶梯登殿，逐级攀登入法藏殿堂；通俗比喻为蓄水成渊，水越深则船行越稳。
“信愿持名”是净土修学纲宗，印光大师《文钞》言“信愿持名，乃净土法门之纲宗，深入法藏则信愿坚固，得华严三昧则持名精纯，宣扬演说则令众生成就信愿持名之功”，在本句中贯穿始终，如纽带连心，联结凡夫与弥陀愿力；通俗比喻为钥匙启门，钥对则开极乐之门。
名相阐释明旨归，法藏三昧次第辉，善法集积资粮足，信愿持名往西方。日常研习可每日读《佛说无量寿经》一品，对照祖疏解义，晚间反思净业三福践行；证得三昧可每日静坐半小时持名念佛，妄念生起时回归名号，日久入浅定；宣扬演说可每日与亲友分享一句净土心得，随缘度化。
上根者直契心性，不执字句与境界，随缘度化；中根者系统研习注疏，从三福入法藏、从持名入三昧、从亲友入弘法，循序渐进；下根者从每日持名一千声、践行孝亲不杀生起步，坚固信心后再研经分享。
临终时放下万缘，一心持名，忆念佛愿与平日修持之功，必蒙接引；遇病苦则默念名号，观佛来迎，坚定往生信念。
修学指引落地行，三根普被沐恩光，日常践行积资粮，临终接引往莲邦。“住深定门，悉睹现在无量诸佛”。
“住”梵文为sthita，意为安住不动，非浮泛暂居，乃恒常稳固的安立；“深定门”梵文为gambhīra-samādhi-mukha，gambhīra表深密难测、非浅近可及，samādhi即三昧正定，离散乱、离昏沉，心一境性，mukha喻门径，谓入于诸佛境界的核心通路，在净土宗语境中，此深定门非通途法门的自力禅定，乃是以持名念佛为所缘、蒙阿弥陀佛本愿加持而成的他力三昧，是连接娑婆凡夫与十方诸佛的不二桥梁；（。）
“悉睹”梵文为sarva-dṛṣṭi，悉皆观见，无有遗漏、无有障碍，非肉眼凡见，乃定中慧眼之所照了；“现在无量诸佛”梵文为vartamāna-ananta-buddha，vartamāna表现前住世、非过去已灭亦非未来未生，ananta喻数量无穷、遍及十方，诸佛指十方三世一切现住佛陀，涵盖极乐世界阿弥陀佛、东方净琉璃世界药师佛、娑婆世界释迦牟尼佛等，无刹不有，无时不在。
结合古印度大乘佛教发展背景，大乘禅定思想自龙树菩萨以来，渐与净土思想相融，念佛三昧成为大乘禅定的核心形式之一，《佛说无量寿经》宣说此句，正处于大乘净土法门兴起、阿弥陀佛本愿思想弘传的阶段，针对娑婆众生禅定难修、见佛不易的困境，揭示极乐净土中众生因佛愿加持，安住深定、亲睹诸佛的殊胜，也为娑婆修学者指明“念佛入定、定中见佛”的便捷路径。
此句语境位于《佛说无量寿经》中描述极乐世界菩萨功德的章节，紧随极乐净土依正庄严的阐释之后，旨在彰显极乐众生的三昧功德与见佛殊胜，核心作用在于破除“禅净对立”的偏颇认知，确立净土法门中“定慧双修、念佛即定、定即见佛”的修学准则，联结宝积部善法集积思想与净土三昧修持，说明善法为定基、念佛为定因、佛愿为定力的圆融义理，为修学者指明从持名念佛到入深定、从入深定到睹诸佛的完整修学阶梯。
住深定门，其义在净土宗中直指念佛三昧，此三昧非倚仗凡夫自力苦修而成，乃阿弥陀佛四十八愿中“见闻诸佛愿”的加持所致，法藏比丘因地发愿：“我作佛时，国中众生，皆住深定门，悉睹现在无量诸佛，闻法悟解，速得菩提，若不尔者，不取正觉。”
此愿正是极乐众生深定见佛的根源，娑婆修学者虽障深慧浅，然以信愿为导，以持名为因，以善法为资，亦可与佛愿相应，渐入念佛三昧。
念佛三昧的特质在于“心不离佛，佛不离念”，念念持诵阿弥陀佛名号，妄念渐消，心渐澄定，此定非枯木寒岩之死寂，乃灵动无碍、与佛相通之活定，定中能遍观十方诸佛，无时空之阻隔，无刹土之距离，盖因阿弥陀佛名号含摄十方诸佛功德，持名即与诸佛功德相应，深定即与诸佛境界相融。
关联宝积部善法集积义理，深定门的成就必以善法为根基，净业三福中“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”的世善，“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”的戒善，“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”的慧善，皆是滋养定心的良田，无世善则心无根基，无戒善则心多散乱，无慧善则心不明理，三福不备，三昧无由生起。
极乐众生正因善法圆满，故能恒住深定，遍睹诸佛；娑婆修学者欲入深定，必先修善，善法与念佛相辅相成，定慧与福业圆融不二，此乃《佛说无量寿经》“定善双修、福慧具足”的核心要义，也彰显净土法门“三根普被、利钝全收”的特质，上根者直契念佛即定之理，中根者渐修善法以培定，下根者从持名起步以入定，皆能循此路径，趋入深定见佛之境。
昙鸾大师《往生论注》有言：“极乐众生，住深定门，非以自力修定，乃弥陀本愿加持，念佛即入三昧，三昧中悉睹诸佛，此乃他力三昧之殊胜，异于娑婆自力禅定之难成。”
其中“非以自力修定”点明极乐众生的深定源于佛愿，非凡夫苦修可得；“弥陀本愿加持”揭示深定的核心动力在阿弥陀佛的悲愿摄受；“念佛即入三昧”指出娑婆修学者入深定的捷径唯在持名念佛，无需别觅修定之法；“异于娑婆自力禅定之难成”对比通途法门与净土法门的修定差异，凸显净土他力加持的便捷。
昙鸾大师门下有一弟子，久居山林修自力禅定，数载之间，妄念纷飞，定心难成，后闻大师弘传净土法门，遂往依止，大师教以“一心持念阿弥陀佛名号，不求解脱，但求心定”，弟子依教奉行，每日持名五万声，寒暑不辍，逾年之后，于静坐中忽觉心澄如镜，妄念俱息，定中亲见阿弥陀佛端坐莲台，十方诸佛环绕左右，各放光明加持自身，弟子当下悟得“他力三昧”之理，此后念佛更勤，临终时正念分明，莲华现前，蒙佛接引往生。
善导大师《观经四帖疏》阐释：“住深定门者，念佛三昧是也。娑婆行者，一心持名，心不离佛，佛不离念，念念相续，即入深定，定中自然睹见现在无量诸佛，此乃‘念佛即定，定即见佛’之理。”
“念佛三昧是也”直接抉出深定门的本质，破除“深定另有所修”的迷执；“一心持名，心不离佛”指明入定的要诀在专注持名，心与佛号相融；“念念相续，即入深定”强调持名的连续性是入深定的关键，间断则心散，相续则心凝；“念佛即定，定即见佛”八字概括净土定学的核心，念佛是因，得定是果，见佛是定的妙用。
唐代长安僧人道镜，自幼出家，初修天台止观，苦于定心难成，后至长安光明寺依善导大师修学，大师授以持名念佛之法，道镜遂于寺中闭关，每日持念阿弥陀佛名号十万声，三年期满，于定中见十方诸佛各现其身，为其演说妙法，其中阿弥陀佛告曰：“汝以持名故，得入三昧，以三昧故，得见诸佛，此是我愿力所加，汝当坚持，往生必至。”
道镜出关后，广弘此法，接引无数众生，临终时寺中香气馥郁，天乐鸣空，道镜合掌称佛，安详往生。承远大师《无量寿经疏》云：“深定门以善法为基，净业三福不修，三昧无由生；极乐众生善法圆满，故恒住深定，悉睹诸佛。娑婆修学者，当以修善助念佛，念佛入深定，定中见佛，善定相资，往生可必。”
“深定门以善法为基”阐明善法与深定的依存关系，如树之有根，方得枝繁叶茂；“净业三福不修，三昧无由生”警示修学者勿偏废善法，否则定心如无根之木，难以成就；“极乐众生善法圆满，故恒住深定”说明极乐众生深定成就的善法基础，彰显“福满定生”的义理；“善定相资，往生可必”指出善法与三昧相辅相成，是往生极乐的坚实保障。
承远大师居南岳衡山时，有一居士慕名前来，自述持念阿弥陀佛名号多年，然始终心浮气躁，难入正定，大师问其日常行持，知其疏于孝亲，且好计较得失，大师告曰：“汝心散乱，非念佛之过，乃善法未修之故，孝亲者，心之本也，布施者，心之宽也，持戒者，心之净也，本立宽净，心自澄定，念佛方能入三昧。”
居士闻言感悟，归家后力行孝亲，每月以家财布施贫者，持守五戒，半年后再至衡山见大师，念佛之时，心渐安定，于定中见东方药师佛现身，为其摩顶，居士法喜充满，后依大师教言，终身修善念佛，临终往生极乐。
印光大师《文钞》中开示：“住深定门，悉睹诸佛，非独极乐众生能然，娑婆具信愿者，念佛入定，亦能亲见。
但娑婆众生障重，须以信愿伏惑，以持名契定，以善法培基，三者具足，方得入此深定门，睹见诸佛。”
“非独极乐众生能然”拓宽深定见佛的范围，破除“唯极乐众生能入深定见佛”的局限，提振娑婆修学者的信心；“须以信愿伏惑”点明信愿是入定的先导，信愿坚固，方能伏除烦恼障蔽；（。）
“以持名契定”说明持名是契入深定的直接方法，佛号如针，能串起散乱的心念；“三者具足，方得入此深定门”强调信愿、持名、善法缺一不可，如鼎之三足，缺一则倾。
近代居士高鹤年，一生行脚参访，后归心净土，依印光大师教言修持，每日持念阿弥陀佛名号，兼修净业三福，于一次旅途中，宿于荒村古庙，夜中静坐念佛，忽入深定，见阿弥陀佛与十方诸佛立于虚空，佛光普照，古庙化为琉璃净土，诸佛为其开示“定善不二”之理，高鹤年醒后，将所见所闻记录成册，名为《念佛三昧见闻记》，刊印流通，接引无数众生归向净土。
道绰大师《安乐集》言：“深定门者，乃净土法门之核心三昧，以阿弥陀佛名号为体，以信愿为用，以善法为资，体用资备，定中见佛，如持镜对日，光相炳然。”“以阿弥陀佛名号为体”指出深定的本体是阿弥陀佛的名号功德，离佛号则无深定可得；“以信愿为用”说明信愿是深定起用的关键，无信愿则佛号仅成口诵，难入于心；（。）
“以善法为资”强调善法是深定的助缘，无善法则心多染着，难成清净定；“如持镜对日，光相炳然”以精妙比喻揭示念佛入定见佛的清晰无碍，镜喻定心，日喻诸佛，镜明则日影现，心定则佛相显。
道绰大师住西河玄中寺时，寺中一沙弥，年方十七，依师教持名念佛，然年少贪玩，念佛多有间断，道绰大师教其“于日常洒扫、诵经之余，常念弥陀名号，兼行布施，以收散心”，沙弥依教，每日于寺中布施贫苦香客，念佛不辍，年余后，于定中见无量诸佛现身，各说妙法，沙弥悟得“佛号入心，布施收心，心定见佛”之理，后终身住于玄中寺，弘传净土法门，寿至八十，往生时有瑞相现前。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》阐释：“住深定门，悉睹诸佛，是念佛的极致境界。娑婆修学者，不求神通，但求定心，心定则佛现，佛现则慧开，慧开则往生之因具足。”
“是念佛的极致境界”定位深定见佛在念佛修学中的地位，明示修学者当以定心为归，勿贪枝末神通；“不求神通，但求定心”警示修学者勿本末倒置，贪求见佛神通而失却定心根本；“心定则佛现，佛现则慧开”阐明定、见佛、开慧的次第关系，定心是见佛的前提，见佛是开慧的因缘；“慧开则往生之因具足”说明见佛开慧能坚固往生信愿，积累成佛资粮。
明代云栖寺一僧人，专修念佛，初时急于见佛，心多躁扰，莲池大师教其“但尽凡心，别无圣解，心无求佛之念，唯持佛之名，心定自然见佛”，僧人依教，放下求见之心，一心持名，三年后心渐澄定，于定中自然睹见无量诸佛，悟得“不求而得，不觅而见”的净土妙理，后著《念佛定心录》，阐释念佛与定心的关系，嘉惠后学。
法藏比丘因地发愿之时，于世自在王佛前，摄取二百一十亿诸佛国土的清净妙善，发下四十八愿，其中专就极乐众生深定见佛的愿言：“我作佛时，国中众生，皆得深定，悉睹十方现在诸佛，承佛光明，亲受法记，若不尔者，不取正觉。”
此愿是“住深定门，悉睹现在无量诸佛”的根本源头，法藏比丘成佛以来，此愿圆满成就，极乐世界的每一位众生，皆因弥陀愿力加持，恒住深定，遍观十方诸佛，无有障碍。
《宋高僧传》记载，宋代僧人净圆，自幼研习《无量寿经》，深感娑婆修定之难，遂专修净土法门，每日持念阿弥陀佛名号万遍，兼修净业三福，于宋高宗绍兴年间，于室中静坐念佛，忽入深定，见阿弥陀佛坐七宝莲台，十方诸佛环绕，阿弥陀佛为其摩顶曰：“汝以持名修善，得入三昧，我愿加持，汝当往生。”
净圆醒后，悲喜交集，遂作《无量寿经疏钞》，详细阐释“定善双修、念佛见佛”的义理，其门下弟子数百人，皆依其教法修学，多有念佛入定、见佛往生之事，成为宋代净土宗的重要弘传者。深定门者，净土宗所指的念佛三昧也，昙鸾大师《往生论注》言：“深定门者，他力三昧也，以念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，入此定门。”
其中“他力三昧”点明深定的性质，非倚仗凡夫自力，乃仰仗阿弥陀佛的愿力加持而成；“以念佛为因”指出入深定的正因是持名念佛，佛号是连接凡夫与佛愿的纽带；“佛愿为缘”说明佛愿的加持是入深定的关键助缘，无佛愿则自力难成；“因缘和合，入此定门”概括深定成就的条件，念佛之因与佛愿之缘相合，方能入于深定门中。
深定门如同通往诸佛殿堂的玄门，念佛是开启玄门的钥匙，佛愿是推动进入玄门的力量，二者兼具，方能踏入殿堂，亲睹诸佛的圆满相好，聆听诸佛的微妙法音。
在本句经文中，深定门是极乐众生安住的三昧境界，也是娑婆修学者念佛追求的核心目标，是定慧不二、他力与自力相融的殊胜法门，非仅空寂之定，乃含摄念佛功德、佛愿加持、善法滋养的圆满三昧。
现在无量诸佛者，十方现前住世的无数佛陀也，善导大师《观经四帖疏》言：“现在无量诸佛者，十方恒住之佛，非过去已灭、未来未生，极乐众生住深定中，一念遍观，无有障碍。”
“十方恒住之佛”说明诸佛的遍在性与常住性，十方刹土，无处无佛，无时无佛；“非过去已灭、未来未生”明确“现在”的含义，是现前存在、可被观见的诸佛；“极乐众生住深定中，一念遍观，无有障碍”指出深定是见佛的前提，定中观佛，无时空的阻隔，无刹土的距离。
现在无量诸佛如同遍布十方虚空的明灯，深定如同一面清澈无翳的明镜，明镜高悬，便能清晰映现所有明灯的光辉，无有遗漏，无有模糊。在本句经文中，现在无量诸佛是深定中所见的殊胜境界，彰显极乐众生的圆满功德，也为娑婆修学者指明念佛入定后所能获得的境界，提振修学信心，明确修学方向。
娑婆修学者运用“住深定门，悉睹现在无量诸佛”的义理指导日常修学，首当建立“念佛即修定，定从念佛生”的正见，摒弃“修定舍念佛”或“念佛不修定”的偏颇，明了净土法门中的定学，非另起炉灶修禅定，乃是从持名念佛中自然成就，佛号入心，妄念自息，心一境性，即是深定。
次当践行“善法培定基”的准则，依净业三福修持，孝养父母以固人伦之本，奉持戒律以净身心之行，广行布施以拓心包之量，读诵大乘以开智慧之眼，善法如同滋养定心的雨露，雨露充足，定心之树方能根深叶茂，若无善法滋养，定心如旱地之苗，难以成长。
复当循阶修学，上根者可直契“念佛即定，定即见佛”的不二义理，一心持名，念念相续，不杂妄想，直入念佛三昧，于定中感悟诸佛的加持，体证净土的妙义；（。）
中根者可系统研习《无量寿经》及昙鸾、善导、承远等祖师大德的注疏，理解深定与念佛、善法的圆融关系，每日固定时段静坐持名，辅以观想阿弥陀佛的相好光明，渐次入定，由浅定入深定；（。）
下根者可从持名记数入手，每日持念阿弥陀佛名号三千、五千乃至万遍，先培养念佛的连续性，再逐步践行净业三福中的基础善法，待心渐澄净，妄想渐消，自然入于浅定，日久功深，便能入深定门，亲睹诸佛的殊胜境界。
日常修学可依循“晨定暮善”之法，晨起于静室中静坐一刻钟，手持念珠，专注持念阿弥陀佛名号，心随佛号，不沉不散，静坐毕，于日间践行孝亲、助人、持戒等善法；晚间睡前复盘当日修学，反思念佛的专注度与善法的践行情况，调整次日的修学计划，使念佛与修善相互促进，定心与福业同步增长。
临终之际，平日修定念佛的功夫便得彰显，此时放下万缘，一心持念阿弥陀佛名号，蒙阿弥陀佛的愿力加持，安住深定，于定中睹见阿弥陀佛与十方诸佛前来接引，身心安稳，随佛往生极乐世界，永住深定门，恒睹无量诸佛。住深定门凭佛愿，念佛入三昧现前；善法培基心澄净，十方诸佛尽昭然。
“一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲”。“一”非数量之单，乃阿弥陀佛菩提心念的纯净无杂，超越时空分别，如虚空含容万象，无拣择、无滞碍；“念”非凡夫散乱的分别念，是阿弥陀佛因地集积无量善法所成的本愿之念，含摄圆满悲智，是能生净土、能度众生的究竟心念；（。）
“之顷”形容刹那之间，表佛念突破时间桎梏，一念起时，十方三世已在其中，无过去现在未来的隔阂；“无不周遍”指佛的愿念如日光普照，遍及十方一切众生界，无论娑婆秽土、极乐净土，无论三途恶道、人天善趣，无论罪障深重、善根微薄，众生皆在佛念覆盖之内，无有一丝遗漏。（；）
“济”是佛以愿力拔苦与乐，如慈母救拔陷溺之子，不仅解除众生当下的苦难，更引其脱离生死轮回的根本剧苦；“诸”涵括一切品类、一切境遇的众生；“剧难”指众生深重难脱的苦难，如地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的啖食之苦，以及人道的生老病死之苦、烦恼缠缚之苦、轮回流转之苦；（。）
“诸闲不闲”中，“闲”是身心安稳无逼迫的众生，或处人天福报、或享世间安乐，看似无苦，实则沉沦轮回，未离生死之缚；“不闲”是身心被苦难逼迫的众生，或堕恶道、或遇灾厄、或被烦恼缠扰，不得片刻安宁；二者合指无论处于安稳顺境或苦难逆境的众生，皆被阿弥陀佛的本愿心念所摄受、所救度。
追溯梵文原意，“一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲”对应“eka-citta-kṣaṇaṁ sarvatra vyāpya, mahā-duḥkhaṁ ca sukhaṁ ca sarva-sattvānāṁ pariṇāmayati”，含“阿弥陀佛一念本愿刹那遍及十方刹土，救度一切众生的深重苦难，无论其身处安稳乐境或苦难逆境”的深层内涵，（。）
契合古印度大乘净土思想中“佛愿无碍、普度无差”的核心特质，亦呼应宝积部“善法集积成就圆满悲愿”的义理——阿弥陀佛因地广修六度万行，集积如宝积经所言的善法珍宝，方成就此一念遍在、无差救度的愿力。
从经文语境定位来看，此句出自《佛说无量寿经・大愿功德品》，彼时佛陀在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨及证得阿罗汉果的大比丘宣说阿弥陀佛四十八愿的圆满功德，针对末法众生或困于剧难而无力自拔、或耽于安稳而不知出离的现状，彰显阿弥陀佛“不舍一人、普度众生”的本愿初心。
其核心作用在于确立“佛愿无边界、救度无差别”的修学认知，破除“佛愿只救苦厄众生”“佛愿有遗漏局限”的偏执，衔接宝积部善法集积与净土往生的义理，说明佛的遍在愿力源于因地善法的积累，众生的往生解脱源于对佛愿的信心接纳，为后续阐释“信愿持名、往生净土”的修学路径奠定理论根基。
一念佛愿遍十方，无差救度诸众生；剧难安稳皆蒙泽，愿海汪洋纳群萌。“一念之顷无不周遍”的深层义理，根植于阿弥陀佛因地的善法集积与果地的悲智圆满，亦彰显“心佛众生三无差别”的大乘核心。
阿弥陀佛因地为法藏比丘时，于世间自在王佛前发四十八愿，每一愿皆以“集积善法、利益众生”为根基——如“国无三恶道愿”源于法藏比丘见众生堕恶道受苦，发愿集积戒善之法，令极乐国中无有恶道；“十念必生愿”源于法藏比丘见众生根器浅薄，发愿集积摄受之法，令众生仅持十念即可往生。
这无量劫的善法集积，如宝积经所言“聚沙成塔、集腋成裘”，最终成就果地“一念遍在”的愿力——佛的一念不是被动的念想，而是主动的救度之力，其体是真如自性，其用是慈悲摄受，如明镜照物，物来则照，物去不留，十方众生无论远近善恶，一念入佛愿，便被佛光所摄。
“济诸剧难诸闲不闲”则体现佛救度的双重性：对“不闲”的剧难众生，佛以愿力拔其当下之苦，如救地狱众生出离寒热、救饿鬼众生得离饥渴，更引其发心念佛，脱离轮回根本；对“闲”的安稳众生，佛以愿力警其沉沦之痴，如令享人天福报者知福报无常、令耽于世间安乐者悟轮回是苦，更引其发愿往生，成就究竟解脱。
这正是净土宗“悲智双运”的体现——悲心摄受一切众生，智心照破一切执着，无有偏党、无有舍弃。
进一步关联修学者的净土修学阶梯：“一念之顷无不周遍”对应修学者的“信心建立”——信佛愿真实不虚，信自身虽凡夫，亦在佛愿覆盖之内；“济诸剧难诸闲不闲”对应修学者的“愿心发起”——不仅愿自身往生，更愿如阿弥陀佛一般，救度一切剧难与安稳的众生。
此句对戒定慧三学的指引亦清晰：持戒是效仿佛因地集积善法，为“戒”；持名念佛时观想佛愿遍在，心不散乱，为“定”；悟佛愿遍在与心性不二的义理，为“慧”。最终落脚于修学实践：佛的一念遍在是“他力”，众生的信愿持名是“自力”，自力与他力相融，便是往生净土的关键，正如本经所言“欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。
因地积善成愿力，果地一念遍十方；悲智双运济群品，自他二力往生方。昙鸾大师《往生论注》阐释此句言：“阿弥陀佛一念者，非思议心所及，乃真如之念、本愿之念也。
一念刹那遍十方，以因地积善如海，故果地愿力无边；济剧难者，拔生死之苦，济闲者，破安乐之执，二执皆破，方得往生净土。”
逐句翻译：阿弥陀佛的一念，不是凡夫的思议心所能企及的，是真如自性的心念、圆满本愿的心念。
这一念刹那间遍及十方世界，因为阿弥陀佛在因地集积的善法如同大海般深厚，所以果地的愿力没有边际；救度深重苦难的众生，是拔除其生死轮回的痛苦，救度安稳的众生，是破除其对安乐的执着，两种执着都破除，才能往生极乐净土。
核心字词拆解：“非思议心所及”表佛愿超越凡夫的分别思维；“真如之念”指佛念契合真如自性，无生灭、无分别；“积善如海”呼应宝积部善法集积的义理；“安乐之执”指安稳众生对世间福报的贪着，是往生的隐性障碍。
义理阐释：昙鸾大师以“真如本愿”解“一念”，以“拔苦破执”解“救度”，点明佛愿的超越性与救度的究竟性，同时衔接宝积部善法集积的思想，说明佛愿的成就非凭空而来，而是因地善法积累的结果。
修学案例：昙鸾大师门下有一王居士，身患重疾（属“不闲”之剧难），卧床不起，痛苦不堪，听闻大师开示“佛一念遍在，济诸剧难”，遂一心持念阿弥陀佛名号，观想佛光照耀自身，三日后病痛减轻，临终时见阿弥陀佛与观音、势至现身接引，安详往生；（。）
另有一李居士，家境殷实（属“闲”之安稳），却沉迷享乐，不知轮回之苦，昙鸾大师为其讲解“济诸闲者破安乐之执”的义理，李居士醒悟，遂舍家财布施贫者，每日持名念佛，三年后临终往生，瑞相昭然。
善导大师《观经四帖疏》引本经义理言：“一念之顷无不周遍者，佛愿无障也，如母忆子，子若忆母，母子相忆，无有隔绝；济诸剧难诸闲不闲者，佛悲无择也，如春雨普润，卉木皆荣，无有枯槁之者。信愿持名者，即是子忆母，佛愿自来摄受，无论剧难与闲，皆得往生。”
逐句翻译：一念刹那遍及十方，是因为佛的愿力没有障碍，如同母亲思念孩子，孩子如果思念母亲，母子相互思念，没有任何隔绝；救度一切深重苦难与安稳的众生，是因为佛的慈悲没有选择，如同春雨普遍滋润大地，花草树木都能繁荣，没有枯萎的事物。
信心与愿心具足而持念名号的人，就是孩子思念母亲，佛的愿力自然前来摄受，无论处于深重苦难或安稳之境，都能往生净土。
核心字词拆解：“佛愿无障”表佛愿不受时空、众生根器的限制；“母忆子”是善导大师的经典比喻，彰显佛对众生的慈悲摄受；“春雨普润”喻佛慈悲的平等性；“子忆母”指众生的信愿持名，是与佛愿相应的关键。
义理阐释：善导大师以“母子相忆”的比喻，将抽象的佛愿具象化，点明“信愿持名”是连接众生与佛愿的纽带，同时以“春雨普润”喻佛救度的无差别性，破除众生“我根浅障重，佛不摄受”的疑虑。
修学案例：唐代长安僧人道镜，依善导大师注疏修学，见一乞丐（属“不闲”）冻饿于街头，濒死之际，道镜为其称念阿弥陀佛名号，开示“佛一念遍在，济汝剧难”，乞丐闻言，亦随声念佛，片刻后气绝，面色却由青转红，周身散发异香；（。）
又有一富商（属“闲”），听闻善导大师讲法，却执着于家财，不愿放下，善导大师告之“闲者被安乐所缚，如鸟入笼，佛愿破笼，汝当舍执”，富商遂捐半数家财修建寺院，每日持名，临终时见佛光照室，往生净土。
承远大师《无量寿经疏》融合宝积部义理言：“一念之顷无不周遍，乃宝积善法集积之果，阿弥陀佛因地广修六度，集诸善法，如聚珍宝，方成此遍在愿力；济诸剧难者，以善法之力拔苦，济诸闲者，以善法之力植善，闲不闲皆以善法为基，方得蒙佛济度。”
逐句翻译：一念刹那遍及十方，是阿弥陀佛因地集积宝积部所言善法的结果，阿弥陀佛在因地广泛修持六度万行，集积各种善法，如同聚集珍宝，才成就这遍及十方的愿力；救度深重苦难的众生，是以善法的力量拔除其痛苦，救度安稳的众生，是以善法的力量种植其善根，无论安稳或苦难的众生，都以善法为根基，才能蒙受佛的救度。
核心字词拆解：“宝积善法集积之果”衔接宝积部与净土宗的义理，说明佛愿与善法的内在关联；“六度”指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是大乘善法的核心；“植善”指为安稳众生种下往生净土的善根。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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二校备注：
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调整了段尾单字的个别段落
调整了过长的段落内容
注：
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