| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:27:15 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷吴明宏
校訂日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百五十八函卷
具体而言，职场人可在每日上班前，在办公室或家中，抽出五到十分钟的时间，简化修持此句经文的仪轨，先净手，端身正坐，结摩利支天根本印，持咒七遍，然后简化加持身五处，依次观想印契的光明融入顶、额、喉、心、脐五处，净化身心，令专注力提升，〔。〕
然后于顶上散印，同时发愿，〔：〕今日工作之中，坚守善业，不造恶业，不与同事相争，不生嗔恨之心，认真完成工作，护持自己的劳动成果，祈请菩萨护持，远离一切恶意侵扰与无端指责，工作顺利。
在工作之中，若遇到领导无端指责、同事恶意使绊、工作成果被抢夺等违缘之时，先深呼吸三次，平复情绪，在心中默念摩利支天咒语，〔；〕
同时观想自己清晨修持时，加持五处所获得的光明，笼罩着自己，一切负面的言语、恶意的侵扰，都无法穿透光明的护持，〔；〕
同时忆念顶上散印的无执之心，不生嗔恨，不生报复之念，以平和、理智的态度应对，认真做好自己的工作，以扎实的工作成果证明自己，不给他人可乘之机，〔；〕
同时在合适的时机，以柔和的方式化解矛盾，以善举消解敌意，长此以往，必能在职场之中获得安稳，远离违缘，工作顺利，职业发展顺遂。
针对当代人的人际关系场景，此句经文的修持也能提供极为有效的指引，当代人常面临着亲友间的误解、邻里间的矛盾、伴侣间的争吵、朋友间的隔阂等诸多人际关系的困境，这些困境常常会带来巨大的情绪内耗与身心痛苦，而此句经文的修持，能帮助修持者净化身心，消除嗔恨、对立等负面情绪，以慈悲、柔和的心态面对人际关系，化解矛盾，收获和谐的人际关系。
具体而言，当与亲友、邻里、伴侣、朋友发生矛盾、产生误解之时，先不要急于争辩、争吵，先找一个安静的地方，静下心来，结摩利支天根本印，持咒七遍，加持身五处，观想菩萨的光明融入身心，消除内心的嗔恨、委屈、愤怒等负面情绪，令内心平静，〔；〕
然后于顶上散印，放下对对错、输赢的执着，以平和、真诚的心态，站在对方的角度思考问题，寻找矛盾的根源，〔；〕
然后在合适的时机，以真诚、柔和的言语，与对方沟通，化解误解，消除矛盾，同时在日常之中，多为对方着想，主动伸出援手，以善举积累善缘，化解宿世的怨结，长此以往，必能收获和谐、融洽的人际关系，远离人际矛盾带来的痛苦与内耗。
针对当代人的身心调节场景，此句经文的修持也能提供极为有效的帮助，当代人常因工作压力、生活焦虑、人际矛盾等因素，出现失眠、焦虑、抑郁、神经衰弱等身心亚健康问题，〔；〕
这些问题的根源，在于对自我、对外境的过度执着，在于内心的妄念纷飞，无法安定，而此句经文的修持，能帮助修持者净化身心，止息妄念，消除焦虑，令身心安定，获得健康的身心状态。
具体而言，当夜间因焦虑、胡思乱想而无法入睡之时，可平躺在床上，放松全身的肌肉，闭上眼睛，双手结摩利支天根本印于胸前，缓慢持诵摩利支天咒语，同时依次观想印契的光明，融入顶、额、喉、心、脐五处，每一处都观想光明驱散焦虑的念头、负面的情绪，令身心放松，
然后缓缓将双手举至头顶上方，解开手印，自然放于身体两侧，同时观想菩萨的光明笼罩着全身，如同温暖的怀抱，一切焦虑、恐惧的念头，都如同冰雪遇阳，逐渐融化消散，将注意力集中在自己的呼吸之上，随着缓慢的呼吸，逐渐进入睡眠状态，长此以往，必能有效改善失眠、焦虑的问题，令身心恢复健康、安定的状态。
针对不同根器的修持者，此句经文的修持也有着次第分明的修持方法，真正实现三根普被，利钝全收。
对于上根利器的修持者，无需执着于外在的结印、加持、散印的肢体动作，可直接从心性入手，观照能加持的印、所加持的五处、加持的动作、散印的行为，能所双亡，皆无自性，皆空无实有，〔；〕
当下安住于自性本具的光明之中，与摩利支天菩萨的法身无二无别，结印即无印，加持即无加持，散印即无散，行住坐卧，一切时一切处，皆安住于这一境界之中，这是最上乘的修持方法，直接契入经文的究竟义，成就圆满佛果。
对于中根器的修持者，需严格依循仪轨，如法完成结印、加持五处、观想、持咒、顶上散印的每一个环节，每一个步骤都具足至诚恭敬之心，〔；〕
同时深入学习佛说摩利支天经的义理，理解每一个动作背后的深层法义，不只是做外在的形式，而是在修持的过程中，逐步破除对身心、外境、我执、法执的执着，既能获得本尊的现世护持，令生活顺遂，身心安稳，又能增长智慧，种下究竟解脱的善根，在有相的仪轨之中，体悟无相的自性，这是最为稳妥、最为普遍的修持方法。
对于下根器的修持者，无需深入理解复杂的法义，也无需完成复杂的仪轨，只需要依循简单的步骤，每日坚持结印、加持五处、持咒、顶上散印，哪怕每次只有三到五分钟的时间，只要保持至诚恭敬之心，不生怀疑，不生懈怠，每日坚持，便能逐渐积累善业，净化身心，获得摩利支天菩萨的护持，改善生活中的不顺，消除烦恼，生起对佛法的信心，为后续的深入修持打下坚实的基础。
日用常行是道场，步步相应不荒唐，三根普被无遗漏，一念至诚便吉祥。
次结大三昧耶印〔。〕辟除结界〔。〕以右手大指捻小指甲上〔。〕余三指直竖如三股杵形〔。〕左手作金刚拳〔。〕按于心上〔。〕随诵真言〔。〕以右手印于顶上，〔。〕
此句经文出自佛说摩利支天经仪轨分，是密法修持中身密前行的核心次第，先逐字拆解其表层内涵，〔。〕
次字所指，是修持者完成前期净手净口净心、供养本尊、发菩提心等基础前行之后，接续进入的核心身密修持环节，是整个摩利支天法门修持中承前启后的关键步骤，〔。〕
结字意为以身业的特定姿态，契合本尊的本誓愿力，将自心的菩提愿心与诸佛菩萨的度生本誓通过手部的相状完成具象化的联结，并非简单的手部动作摆放，而是身业清净、与佛相应的核心载体，〔。〕
大字在此处意为圆满、遍摄、无碍，含摄一切诸佛三昧耶的根本功德，超越一切分别对待，遍满十方三世法界，区别于分支别用的三昧耶印，此印为摩利支天法门的根本总持印，能统摄该法门一切息灾增益护持的功德，三昧耶在密法体系中具四层核心内涵，〔：〕
一者平等，指诸佛与众生本具佛性无二无别，生死与涅槃本质圆融；
二者本誓，指诸佛菩萨度化众生的根本愿力，此处特指摩利支天菩萨以光明护持众生、遮障恶缘、息灾增益的根本誓约；
三者除障，指以本誓愿力摧破一切烦恼障业障所知障，遣除内外一切违缘；
四者警觉，指时刻护持身口意三业清净，不违本誓，不偏离菩提正道，〔。〕
印字即是手印，为密法身密的核心载体，是修行者与本尊之间身业相应的桥梁，每一个手印的相状，都对应着本尊的特定功德与法界的实相规律，辟除二字意为遣除、净化、摧破，所辟除的对象既包括外在环境中的邪魔外道、怨家侵扰、违缘障碍，也包括内在身心中的贪嗔痴慢疑五毒烦恼、散乱妄念、无明昏沉，是从外到内的全面净化，〔。〕
结界二字意为划定、安立、护持，以本尊的本誓愿力为根基，以手印真言的加持力为方便，建立一个金刚不坏、清净无染的修持坛场，这个坛场既可以是具象的空间边界，也可以是抽象的正念边界，护持修持者在修持过程中不被内外违缘侵扰，确保修持功德圆满成就，〔。〕
后续的动作细节中，以右手大指捻小指甲上，右手在密法体系中代表智慧、方便、利他，〔；〕大指代表大圆镜智，对应诸佛的法身，也代表众生本具的佛性，〔；〕小指代表烦恼、众生界、无明惑业，〔。〕
大指捻住小指甲上，意为佛界与众生界平等不二，烦恼即菩提，无明即法性，以根本智摄持无明惑业，令其转化为菩提妙用，并非简单的手指相触，而是蕴含着生死涅槃圆融的核心法义，〔。〕
余三指直竖如三股杵形，余三指即食指中指无名指，三指分别对应佛部金刚部莲花部三部密法，也对应身口意三业清净，更对应断除见思惑尘沙惑无明惑三惑，三股杵是密法中核心的法器，象征金刚般若的坚固不坏，能摧破一切烦恼无明，通达空有不二的实相，三指直竖的相状与三股杵完全契合，即是以手的相状安立金刚般若的功德，令身业与金刚智慧相应，〔。〕
左手作金刚拳按于心上，左手在密法中代表禅定、体性、自利，金刚拳是密法中最基础也最核心的手印，〔。〕
以四指握大指于掌心，代表金刚般若的坚固不坏，能摧破一切烦恼，守护自心的佛性不被外境动摇，〔。〕
按于心上，心在佛法中既是肉身的心脏，更是众生本具的菩提心、如来藏心，是一切功德的本源，〔。〕
左手金刚拳按于心上，即是以坚固的金刚般若，安住于本具的如来藏心，不被妄念侵扰，不随外境流转，为整个辟除结界的修持筑牢心性的根基，〔。〕
随诵真言以右手印于顶上，随诵真言意为结印的动作必须与口密的真言持诵同步进行，身口二业同时相应，不可分离，〔；〕真言即是摩利支天菩萨的根本陀罗尼，是菩萨本誓愿力的音声化显现，〔；〕持诵真言即是口业与本尊相应，〔。〕
以右手印于顶上，顶是全身的最高处，代表涅槃的究竟果位，也代表大圆满的智慧，〔；〕将印举于顶上，即是将本尊的本誓愿力与自身的佛性完全融合，以智慧光明灌顶加持，令自身的身口意三业完全清净，与本尊无二无别，〔。〕
从经文的语境定位来看，此句处于佛说摩利支天经的仪轨核心部分，是佛陀为娑婆众生宣说摩利支天法门修持方法的关键内容，属于密法修持的前行结界法，是在持诵根本真言、观想本尊形象之前必须完成的核心步骤，〔。〕
其核心作用在于净化修持的内外环境，遣除一切可能干扰修持的违缘障碍，建立与摩利支天菩萨本誓相应的清净坛场，令修持者的身口意三业快速进入清净相应的状态，为后续的三密相应修持、获得本尊加持筑牢不可动摇的根基，〔。〕
手结三昧根本印，辟除结界护坛庭，身契本尊弘誓愿，一念相应万法宁。
从佛教核心教义的深层义来看，此句经文所承载的法义，绝非简单的仪轨动作指引，而是蕴含着因果律、空性见、体用不二、真俗圆融的核心智慧，手印的每一个细节，都对应着法界的实相规律，〔。〕
右手大指捻小指的动作，本质上是对因果律的具象化安住，大指代表的佛性与小指代表的烦恼，本就处于因果圆融的一体之中，〔；〕烦恼是菩提之因，菩提是烦恼之果，没有烦恼的惑业，就没有菩提的妙用，众生之所以沉沦生死，就是因为将烦恼与菩提割裂开来，执着于烦恼的实有，畏惧惑业的束缚，〔。〕
而此结印动作，正是以身业的相状，指引修持者安住于因果不二的实相，了知烦恼与菩提本无差别，无需逃避烦恼，只需以根本智摄持惑业，令其转化为度生的妙用，〔。〕
余三指直竖如三股杵形，对应着空性见的核心内涵，〔。〕
三股杵的三股，分别代表空有中三谛，食指代表真谛空，中指代表中谛不二，无名指代表俗谛有，三指同时直竖，代表空有不二、真俗圆融的中道义理，破除众生对空有的两边执着，了知一切法皆是因缘聚合的显现，无固定不变的自性，却又不碍因果缘起的妙用，
左手金刚拳按于心上，是体用不二的核心体现，〔。〕左手金刚拳代表体性，是本具的如来藏心，不生不灭、不垢不净、不增不减，〔；〕按于心上，是安住于体性的不动，〔。〕
右手结印举于顶上，代表妙用，是本具佛性的随缘显现，能辟除障碍、结界护持、度化众生，体用不二，体是用的体，用是体的用，安住于不动的体性，才能显现无边的妙用，〔。〕
辟除结界的深层内涵，也绝非外在的划定空间、驱赶邪魔，而是内在的净化自心，遣除内心的无明执着，辟除的是对自我与外境的二元执着，结界的是对正念与菩提心的安住，〔；〕
众生之所以会遭遇违缘障碍，本质上是因为内心的贪嗔痴慢疑感召而来，内心的烦恼不除，外在的障碍就永远无法真正遣除，唯有净化自心，破除执着，才能真正的辟除一切违缘，安住于金刚不坏的正念结界之中，这正是摩利支天法门息灾护持的核心本质，外在的护持，永远是内在清净心的显现，而非凭空而来的神力加持，〔。〕
指端密印契真如，烦恼菩提本不殊，三指竖开金刚智，一心安住法身庐。
从究竟义的层面来看，此句经文的终极内涵，直指众生本具的佛性、一真法界的圆满实相、解脱涅槃的根本正道，
大三昧耶印的究竟本质，并非外在的手部相状，而是众生本具的佛性印，诸佛菩萨的一切手印，都是从本具的佛性中流露出来的，是佛性的具象化显现，修持者结此手印，本质上是通过外在的相状，唤醒内在本具的佛性，回归一真法界的圆满实相，〔。〕
右手大指捻小指，究竟上指向的是生死与涅槃不二的实相，众生执着于生死的痛苦，诸佛安住于涅槃的安乐，而在一真法界之中，生死与涅槃本无差别，都是佛性的随缘显现，没有固定不变的生死可出，也没有固定不变的涅槃可证，所谓的解脱，只是破除了对生死与涅槃的二元执着，回归本具的佛性而已，〔。〕
余三指直竖如三股杵形，究竟上对应着法身报身化身三身圆满的佛果，三指直竖，代表三身一体，法身是体，报身是相，化身是用，三身本自具足，无需向外寻求，修持者结此印，就是通过身业的相状，安住于三身圆满的本具佛性，了知自身当下就具足诸佛的三身功德，只是被无明执着所遮蔽，无法显现而已，〔。〕
左手金刚拳按于心上，究竟上是安住于不生不灭的如来藏心，也就是一真法界的本体，〔；〕这个心，不是肉身的心脏，也不是能思能想的意识心，而是遍满十方三世、不生不灭、不垢不净、不增不减的真如佛性，是一切法的本源，按于心上，就是不随外境流转，安住于这个本源的本体，〔。〕
随诵真言以右手印于顶上，究竟上是将本体与妙用完全圆融，顶代表的究竟涅槃，不是死后才能证得的果位，而是当下回归本具佛性的圆满状态，〔；〕将印举于顶上，就是了知本体与妙用不二，生死与涅槃不二，众生与诸佛不二，当下就安住于圆满的佛果之中，〔。〕
辟除结界的究竟义，也彻底超越了能辟与所辟、能结与所结的二元对立，在一真法界之中，没有所谓的障碍可辟除，也没有所谓的坛场可结界，因为遍一切处都是清净的真如法界，没有内外之分，没有染净之别，所谓的障碍，只是众生的无明执着所显现的幻象，所谓的结界，只是安住于真如法界的正念，〔。〕
修持此大三昧耶印的终极目的，不是为了获得外在的护持，遣除外在的障碍，而是为了破除无明执着，唤醒内在本具的佛性，回归一真法界的圆满实相，最终成就究竟解脱的佛果，这正是摩利支天法门的终极指向，〔：〕所有的息灾增益、护持加持，都是引导众生回归本心的方便，而非最终的目的，〔。〕
印相本从法界生，无来无去亦无成，结界遍满真如境，一念圆融佛性明。
从实践义的层面来看，此句经文为修持者提供了将法义落实到身口意三业、日常修行、烦恼对治的具体路径，所有的仪轨动作，都必须与内心的观照、正念的安住完全结合，才能真正发挥作用，而非单纯的模仿手势，〔。〕
在身的层面，修持者必须精准规范结印的每一个动作细节，〔。〕结印之前，必须先端正身形，无论结跏趺坐、正坐还是端立，都要保持腰背挺直，双肩放松，下颌微收，身正才能心正，心正才能与本尊相应，〔。〕
右手结印时，大指的指端必须准确捻住小指的指甲上沿，不可偏离到指腹或指节，其余食指中指无名指三指必须自然伸直，不可弯曲歪斜，指节舒展，如同三股杵的形制一般端正庄严，〔。〕
左手结金刚拳时，必须将大指置于掌心，其余四指自然握拳包裹大指，不可过紧导致身体僵硬，也不可过松失去金刚拳的坚固内涵，随后将金刚拳轻轻按在心脏的位置，手臂自然放松，不可高举或下坠，〔。〕
随诵真言的过程中，右手印从胸前缓缓向上举至头顶，动作必须平稳缓慢，与真言的诵持节奏完全同步，不可过快或过慢，整个过程中，身体必须保持端正不动，不可出现晃动、歪斜、懈怠的状态，以此摄持身业，令身业清净，与本尊的身密相应，〔。〕
在口的层面，随诵真言必须做到心口相应，清晰明了，不可快诵导致字音模糊，也不可慢诵导致心念散乱，〔；〕
持诵真言时，气息平稳，不疾不徐，每一个字音都要从心中流露出来，口诵耳听，耳听心受，不可有口无心，只是机械的念诵，〔；〕持诵的遍数可根据修持者的自身情况而定，基础修持可诵七遍、二十一遍、一百零八遍，核心在于每一遍都能做到心口相应，口业清净，与本尊的口密相应，〔。〕
在意的层面，这是整个修持的核心，结印持咒的同时，必须配合精准的观想与正念的观照，结印之初，先观想自身本具的佛性，如同心中的一轮明月，清净无染，光明遍满，〔。〕
左手金刚拳按于心上，观想金刚拳放出金刚光明，守护住心中的明月，不被妄念烦恼所侵扰，〔。〕
右手结大三昧耶印，观想三指直竖的三股杵形，放出三道金色的光明，分别遍照东方、南方、西方、北方、上方、下方十方世界，〔。〕
光明所到之处，一切外在的邪魔外道、怨家侵扰、违缘障碍，全部被光明摧破消散，化为清净的光明，〔；〕一切内在的贪嗔痴慢疑五毒烦恼、散乱妄念、无明昏沉，全部被光明净化无余，〔。〕
随诵真言将右手印举至顶上时，观想摩利支天菩萨端坐于头顶之上，周身遍满金色的光明，菩萨的光明与手印放出的光明完全融合，从头顶灌入修持者的全身，从头顶到脚底，每一个毛孔都充满了菩萨的光明，全身的业障烦恼全部被光明净化，化为清净的菩提种子，〔。〕
辟除结界的观想中，要观想以自身为中心，方圆百里、千里、乃至遍满十方世界，都被菩萨的金色光明所笼罩，形成一个金刚不坏的光明结界，〔；〕结界之内，清净无染，一切违缘障碍都无法进入，一切善神护法都围绕护持，修持者安住于这个光明结界之中，身心清净，正念坚固，不被外境所动，〔。〕
在日常的烦恼对治中，每当遇到违缘障碍、心生烦恼散乱之时，都可以随时结此大三昧耶印，默念真言，观想光明，快速摄持身口意三业，回归正念，遣除烦恼，这正是此句经文的实践核心，将仪轨的修持与日常的生活、烦恼的对治完全结合，让法义真正落实到实处，而非只停留在殿堂之上的仪轨形式，〔。〕
身结密印口持咒，意观光明遍十洲，三密相应无间断，妄念冰消障难休。
历代祖师大德对此大三昧耶印的法义与修持方法，都有着极为深刻的开示与实践验证，为后世修持者提供了清晰的指引与可靠的依止，〔。〕
唐代不空三藏作为佛说摩利支天经的核心译者，也是汉传密宗的集大成者，对三昧耶印的修持有着根本的开示，不空三藏在摩利支天菩萨陀罗尼经仪轨中明确开示，〔：〕
大三昧耶印是密法修持的根本总持，凡修持一切本尊法门，必先结此印结界辟除，方能令三密相应，不被魔扰，〔；〕若不结此印，修持功德难成，易遭外魔侵扰，违缘横生，此印即是诸佛本誓，亦是行者与本尊的契约定印，〔；〕结此印者，即是持守本尊本誓，不违菩提初心，必得本尊护持，一切障难皆不能侵，〔。〕
不空三藏还记载了一则亲身见闻的实践案例，〔：〕他在天竺摩揭陀国求学之时，曾遇到一位住于鸡足山的大比丘，这位大比丘已证得阿罗汉果，出生于天竺婆罗门家族，年少时便出家修行，跟随那烂陀寺的护法论师学习密法，一生专修摩利支天法门，每日清晨必先结此大三昧耶印，持诵真言一百零八遍，结界辟除，之后再进行日间的修行与度生事业，从未有一日间断，〔。〕
当时天竺当地遭遇连年大旱，颗粒无收，百姓流离失所，同时有外道邪师设坛诅咒，想要扰乱僧团的修行，散播邪法蛊惑百姓，当地的僧团多次举行法会求雨，都被外道的诅咒所干扰，无法成就，〔。〕
这位证得阿罗汉果的大比丘得知此事后，便在寺院的道场中，结此大三昧耶印，持诵摩利支天真言，结界辟除，一日一夜未曾间断，结印持咒之初，便有乌云从四方汇聚，待持咒圆满之时，天降大雨，连降三日，彻底缓解了当地的旱情，〔；〕同时外道设坛的诅咒之力，全部反噬到自身，外道邪师纷纷身染重病，心生恐惧，前往寺院向大比丘忏悔，放弃邪法，皈依佛门，〔。〕
不空三藏以此案例告诫弟子，密法修持的核心，在于与本尊本誓相应，结此大三昧耶印，必须心口如一，持守本誓，不违菩提，不造恶业，方能获得本尊的真实加持，〔；〕若只是模仿手印的形式，内心却充满贪嗔痴慢疑，违背本尊本誓，就算结印持咒千遍万遍，也无法获得丝毫加持，反而会因欺诳诸佛，造下恶业，〔。〕
三藏亲传三昧印，本誓相应护行人，一念持守无违越，魔障潜消道业臻。
唐代一行禅师，作为不空三藏的入室弟子，汉传密宗的重要成就者，同时也是著名的天文学家，对大三昧耶印的法义与实践，有着极为深入的阐释与验证，〔。〕
一行禅师在大日经疏中开示，〔：〕三昧耶印者，即是诸佛本誓，亦是众生本具之真性，以手印相，显发本誓，令身业清净，与佛相应，非是外相，乃是内证的方便，一切手印，皆从自心流出，心若不与本誓相应，手结千印亦无用处，心若与本誓相应，虽无手印，亦与诸佛同体，〔。〕
一行禅师在编纂大衍历的过程中，曾亲身验证此大三昧耶印的加持力，〔。〕当时一行禅师奉唐玄宗之命，编纂新的历法，纠正旧历法的偏差，需要日夜观测天象，演算数据，耗费大量的心神，〔。〕
同时有朝中的奸佞之臣，嫉妒一行禅师的恩宠与学识，暗中勾结外道，夜间以邪法诅咒侵扰，令一行禅师心神不宁，无法安心演算，甚至夜间噩梦不断，身体日渐虚弱，〔。〕
一行禅师得知此事后，并未向皇帝上奏弹劾，也没有心生嗔恨报复之心，而是每日夜间观测天象之前，必先结此大三昧耶印，持诵摩利支天真言一百零八遍，结界辟除，观想光明遍满整个书房，护持自身的身心清净，〔。〕
如此修持七日之后，夜间的邪法诅咒再也无法侵扰，噩梦消散，心神安宁，能够安心演算数据，最终顺利完成了大衍历的编纂，为后世的天文历法留下了不朽的贡献，〔。〕
一行禅师以此事告诫弟子，〔：〕密法的修持，核心在于调伏自心，而非对抗外境，〔；〕结此大三昧耶印，辟除结界，首先要辟除的是内心的嗔恨与烦恼，结界的是内心的慈悲与正念，若内心充满嗔恨，就算结印结界，也无法与本尊的慈悲本誓相应，自然无法获得真实的加持，〔；〕唯有心怀慈悲，安住正念，不随外境起心动念，才能真正与本尊相应，获得圆满的护持，〔。〕
大衍历成凭密护，手结印相契真如，本誓非从外相得，一念心开万法舒。
隋代智者大师，作为天台宗的开山祖师，一代止观大德，对大三昧耶印的法义，也有着圆融的阐释，将其与天台止观的修持完全融合，〔。〕
智者大师在摩诃止观中开示，〔：〕一切手印，皆是止观的具象化显现，〔。〕结印之时，身止不动，心定不摇，即是止，〔；〕观手印相状，契合法界实相，即是观，〔；〕大三昧耶印，即是止观不二的圆满体现，结此印者，身止心观，定慧等持，自然能辟除一切烦恼障难，安住于清净正念，〔。〕
智者大师在天台山讲经说法之时，曾亲身以此印的修持，化解了违缘侵扰，〔。〕
当时智者大师在天台山国清寺开讲法华经，四方的僧俗信众纷纷前来听法，法会盛况空前，却也触动了当地的一些外道势力与豪强地主，他们嫉妒智者大师的声望，担心信众都皈依佛门，影响自己的利益，便暗中纠集人手，想要在法会期间上山捣乱，破坏法会，甚至想要伤害智者大师，〔。〕
寺中的弟子得知此事后，十分恐慌，纷纷请求智者大师暂停讲经，或者报官求助，智者大师却十分平静，告诉弟子，不必惊慌，只需每日结此大三昧耶印，持诵摩利支天真言，结界护持道场即可，〔。〕
随后智者大师带领弟子，在每日讲经之前，集体结此大三昧耶印，持诵真言，结界辟除，观想光明遍满整个天台山，护持道场的清净，〔。〕
那些想要上山捣乱的人，集结人手走到天台山脚下时，突然之间大雾弥漫，伸手不见五指，完全找不到上山的路径，在山中徘徊了数日，始终无法靠近国清寺，最终心生畏惧，认为是佛法的神力护持，放弃了捣乱的念头，四散而去，法会得以顺利圆满，〔。〕
信众听闻此事后，对佛法的信心更加坚定，智者大师以此事告诫弟子，止观的修持，不离当下的一念，〔。〕结此大三昧耶印，就是以手的相状，摄住身体的散乱，〔；〕以真言的音声，摄住口业的散乱，〔；〕以止观的观照，摄住心意的散乱，身口意三业都能安住于止观之中，自然能远离一切违缘，成就一切功德，〔。〕
所谓的结界，不是划定外在的边界，而是安住于止观的正念，正念所到之处，便是金刚结界，一切障难皆不能侵，〔。〕
止观双运印中收，结界安禅法水流，违缘不侵清境净，天台教观耀千秋。
近代印光大师，作为净土宗第十三祖，对末法众生的根器与修行路径，有着极为精准的把握，也十分推崇摩利支天法门对末法众生的护持作用，〔；〕对大三昧耶印的修持，有着贴合末法根器的开示，〔。〕
印光大师在文钞中开示，〔：〕末法众生，业障深重，心多散乱，修持法门，必先注重护持正念，结界辟除，〔；〕而大三昧耶印，正是护持正念、遣除散乱的殊胜方便，〔；〕凡修持者，无论修学何种法门，都可在修持之初，结此印持咒，结界辟除，护持正念，令心不被外境所动，不被妄念所扰，〔；〕若不先结界护持，心易散乱，易被邪魔外道所扰，修持难有成就，〔。〕
印光大师特别强调，结此印的核心，在于以印摄身，以咒摄口，以观摄心，三业清净，方能与本尊相应，不可只追求手印的形式，而忽略了内心的正念与善业，〔。〕
印光大师曾记载一则近代的修持案例，〔：〕清末有一位苏州的居士，自幼皈依佛门，专修摩利支天法门，每日持诵真言，从未间断，但是这位居士在家修行，没有专门的佛堂，环境嘈杂，家人也不信佛，经常在他修持的时候制造干扰，导致他每次修持都容易分心，妄念纷飞，甚至经常夜间梦见邪魔侵扰，身心不安，修持多年，始终没有明显的感应，〔。〕
后来这位居士前往普陀山，拜见印光大师，请教修持的方法，〔。〕
印光大师告诉他，修持密法，必先结界辟除，护持清净的修持环境与正念，你在家修行，环境嘈杂，心易散乱，必须在每次修持之前，先结大三昧耶印，持诵真言，结界辟除，观想光明笼罩你的修持之处，形成金刚结界，一切干扰都无法进入，方能安心修持，〔。〕
这位居士听从印光大师的开示，回到家中之后，每次修持之前，必先结此大三昧耶印，持诵真言二十一遍，结界辟除，观想光明护持，之后再进行持咒修持，如此修持不到一个月，便感受到明显的变化，修持时妄念渐消，家人的干扰也无法再牵动他的心念，夜间的噩梦也完全消散，身心安宁，修持越来越相应，〔。〕
后来有一次，这位居士外出经商，遇到土匪抢劫，同行的人都被抢走了财物，唯有他，土匪走到他面前时，仿佛看不到他一般，直接走了过去，他也因此平安脱险，这正是大三昧耶印的护持之力，〔。〕
印光大师以此案例告诫弟子，〔：〕末法众生，根器浅薄，心易散乱，必须依靠善巧方便，护持正念，此大三昧耶印，正是摩利支天菩萨为末法众生留下的殊胜方便，只要能如法修持，心口相应，坚守善业，必能获得菩萨的护持，远离一切障难，〔。〕
末法修行先护念，密印结界障难捐，正念坚牢无散乱，佛光常照在目前。
明代憨山德清大师，作为明末四大高僧之一，禅净密兼通的一代大德，对大三昧耶印的修持，有着从心性层面的深刻开示，〔。〕
憨山大师在梦游集中开示，〔：〕世人多以为结印是外在的密法形式，却不知结印者，乃是结自心之印也，大三昧耶印，即是自心本具的佛性之印，手结此印，心必须契此印，方能真正辟除烦恼，结界于本心，不被外境所动，若心不契印，就算手结千印，也只是徒有其表，无法获得丝毫加持，〔。〕
憨山大师在自己的修行生涯中，曾多次以此大三昧耶印的修持，化解违缘，护持修行，〔。〕当时憨山大师因得罪朝中权贵，被诬陷流放至雷州半岛，当地环境恶劣，瘴气横行，百姓生活困苦，〔；〕
同时当地有豪强地主，勾结官府，欺压百姓，看到憨山大师带领弟子在当地修行，弘扬佛法，救济百姓，心生不满，认为憨山大师影响了他们的利益，便多次纠集人手，想要抢夺寺庙中信众供养的财物，伤害憨山大师与弟子，寺中的弟子都十分恐慌，想要逃离，〔。〕
憨山大师却十分平静，告诉弟子，心若不动，外境何伤，我们只需结此大三昧耶印，持诵真言，安住本心即可，〔；〕随后憨山大师每日带领弟子，结此大三昧耶印，持诵摩利支天真言，结界辟除，观想光明遍满整个寺院，护持自身与百姓的安宁，〔。〕
那些豪强多次带领人手来到寺庙门口，想要闯入，却每次走到门口，就心生畏惧，浑身发抖，不敢前进一步，最终只能放弃，悻悻而去，〔。〕憨山大师在流放的数年之中，始终以此印的修持护持自身，不仅没有受到豪强的伤害，还在当地弘扬佛法，救济百姓，度化了无数的众生，〔。〕
最终冤案得以平反，憨山大师以此事告诫弟子，〔：〕修行的根本，在于调伏自心，〔；〕所谓的辟除，不是辟除外在的怨敌，而是辟除内心的恐惧与嗔恨，〔；〕所谓的结界，不是结界外在的空间，而是结界内心的清净与慈悲，内心的清净无染，才是最坚固的金刚结界，本心的慈悲正念，才是最殊胜的大三昧耶印，若能安住于本心，就算不结手印，也能遍满十方结界，护持一切平安，〔。〕
心印才结万境闲，不随外境起波澜，本心即是真坛场，一念清净障自删。
禅宗之中，百丈怀海禅师的野狐禅公案，与此大三昧耶印的核心法义完全契合，能为修持者带来深刻的启发，〔。〕
百丈怀海禅师住世之时，每次在法堂讲经，都有一位白发老人前来听法，每次讲经结束，老人便随众离开，从未有过停留，〔。〕有一天，讲经结束后，所有的信众都已离开，唯有这位白发老人留了下来，站在法堂之中，百丈禅师便问他，你是何人，为何每次前来听法，今日却独自留下，〔。〕
老人向百丈禅师礼拜，开口说道，我并非人类，而是一只野狐，在过去迦叶佛住世之时，我曾是这座山的住持和尚，有一位学人前来问我，大修行人还落因果也无，我当时回答他，不落因果，就因为这一句答错的转语，我五百生堕入野狐之身，无法脱离，今日恳请大和尚慈悲，为我代说一句转语，让我能够脱离野狐之身，〔。〕
百丈禅师听后，便对老人说，你现在可以问我，老人便合掌问道，大修行人还落因果也无，百丈禅师应声答道，不昧因果，〔；〕老人听了这句话，当下大彻大悟，再次向百丈禅师礼拜，说道，我已脱离野狐之身，尸体就住在山后的岩石之下，敢请大和尚依亡僧的礼仪，为我烧化，百丈禅师当即答应，〔。〕
第二天，百丈禅师带领弟子，来到山后的岩石之下，果然找到了一只死去的野狐，便依亡僧的礼仪，为其举行了荼毗仪式，〔。〕
这则公案的核心，在于破除众生对因果的迷昧，大修行人，不是不落因果，而是不昧因果，了知因果的实相，不被因果的表象所迷惑，不造恶业，不昧善果，安住于因果的正道之中，这与大三昧耶印的核心法义完全相通。
二校校注：
1、对全文分段进行了进一步优化；
2、对标点符号进行了修正和补充。 |
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