| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:09:01 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李婷强小菲
校訂日期：二零二六年六月二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十一函卷
莲华在般若类经典中是核心的表法象征，象征着般若智慧的清净无染，如同莲华从淤泥中生长却不被污染，身处生死世间却不执着于生死之相。
同时也象征着诸法性空却能随缘生起妙用，象征着众生本自具足的佛性——即便身处烦恼淤泥之中，依然本自清净、本自圆满、本自具足。
“以寄世尊”四字，“寄”是奉托、禀承、皈命的含义，世尊就是佛陀，具足十号圆满之德，是世间与出世间最尊贵的圣者。
“而为佛事”四字，此处的佛事并非世俗所说的经忏佛事，而是如来度化众生、开显诸法实相、让有情众生悟入菩提、成就佛果的事业，也就是以般若悲智双运为核心，上求佛道、下化众生的一切圣贤之行。
这句经文在《大般若波罗蜜多经》中，归属于方便善巧分的核心开示，是菩萨为了启请佛陀开显般若度生的核心要义而发起的提问，同时以莲华为表法之物，奉持皈命世尊，践行如来度化众生的事业。
其语境定位是破除修学者对世事心生疲厌、对度生心生退意、对佛事心生执着的关键，核心作用是确立大乘菩萨行以般若为本体、以安忍为根基、以度生为功用、以佛事为归宿的根本准则。
开显“忍而无忍、度而无度、做而无做”的般若究竟义理，破除凡夫与二乘圣者对世事心生厌离、对众生舍弃度化、对佛事执着相状的偏见，引导修学者归入大乘菩提道悲智双运的究竟行持。
世事纷纭性本空，堪忍无住妙心通，度生离相超难易，莲华托质契玄宗。
发起这一提问的圣者，是常精进菩萨。这位菩萨位列《华严经》菩萨众海会之中，诞生于清净光明的佛国，在无量劫之前便已发起求道之心，以恒常精进、永不退转的菩提行持为核心特质。其专属的修学方法，就是以恒常不懈的精进之力，在世事之中修持无生安忍，在众生之中修持平等悲心。
在佛事之中修持无住般若，每一个念头都不脱离菩提本愿，每一步行持都契合般若实相，是《大般若波罗蜜多经》中宣说菩萨行的核心表法菩萨。
这句提问，正是常精进菩萨为了怜悯五浊恶世的一切修学者——这些修学者在菩提道中容易心生退意、容易堕入偏执之境——故而向世尊启请，希望世尊开显大乘菩萨行的根本准则。让一切修学者都能依据这一义理，安住于菩提道，永不退转菩萨行。
菩萨精进恒不退，五浊弘开般若门，为利有情启深问，悲心遍满刹尘尊。
从经文的文字义理入手，逐步深入《大般若波罗蜜多经》的核心教义。
“世事可忍不”这一提问，在世俗谛层面，世事包含顺境与逆境、痛苦与快乐、荣耀与屈辱、生死轮回，凡夫面对这些境遇，遇到顺境便心生贪着，遇到逆境便心生嗔恨，无法做到堪忍。
二乘圣者看到世事皆是苦难，便心生厌离心，舍弃世事，入于涅槃。而大乘菩萨，则以般若智慧照见世事缘起性空的实相，虽然身处世事之中，却不执着于世事的相状。
所谓的“可忍”，并非勉强忍受世间的八种境界，而是以般若智慧照见世事本自空寂的本质，不存在能忍的主体、所忍的境缘以及忍耐的相状，这才是真正的忍，也就是无生法忍。
这其中蕴含着二谛圆融的究竟义理：在世俗谛中，世事随缘而起、幻有不实，存在因果流转的规律，因此需要修持安忍，不造作恶业，积累修行的资粮。
在胜义谛中，世事的本性是空寂的，不存在忍与不忍的分别，不存在能忍的人，也不存在所忍的境，因此二谛圆融，达到“忍而无忍、无忍而忍”的境界，这才是大乘菩萨的究竟安忍。
“众生易度不”这一提问，在世俗谛层面，众生的根器有高有低，烦恼有厚有薄，业障有轻有重，因此度化众生似乎存在难易之分。
凡夫执着于众生有固定的相状，看到众生刚强难化，便心生退意；二乘圣者执着于众生有生死与涅槃的分别相，舍弃众生而只求自度。唯有大乘菩萨，以般若智慧照见众生自性本空，不存在固定的众生相，不存在能度化的人，不存在所度化的众生，也不存在度化的方法。
所谓的“易度”，并非指度生有难易的区别，而是以般若智慧照见众生本自具足佛性、自性本自涅槃、本自圆满，只是被虚妄烦恼所牵绊而流转生死。若能以般若方便善巧之法，为众生开示悟入实相，一切众生皆可成就佛果，因此不存在难易之相。
所谓的“难度”与“易度”，都只是假名安立，能度的主体与所度的对象都不可得，这正是般若与方便不二的义理——度化众生却不执着于度生的相状，这才是真正的度化。
“持此莲华，以寄世尊而为佛事”这句，此处的莲华，就是般若妙心，就是众生本自具足的清净佛性。
持此莲华，就是安住于般若清净本心，不执着于生死，不执着于涅槃，如同莲华出淤泥而不染，身处尘世却不被污染。
“以寄世尊”，就是皈命于佛陀的般若智海，禀承如来的悲心愿力，不违背自己最初的菩提本誓而践行佛事。
所谓的佛事，就是以般若智慧为引领，修持六度万行，上求佛道、下化众生，虽然践行无量无边的佛事，却不执着于佛事的相状。
正所谓“终日做佛事，未尝做一事”，这就是“无住生心”的境界——行持而无行持之相，造作而无造作之念，悲智双运，自利利他。
这句经文，贯通了《大般若波罗蜜多经》六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络：《大般若波罗蜜多经》初分总体宣说诸法性空，破除众生对“有”的执着。中分开显方便善巧之法，破除众生对“空”的执着；后分引导修学者归入究竟菩提。
这句经文，正是从空性本体开显方便妙用，破除二乘圣者的空执与凡夫的有执，贯通了“从体起用、体用不二”的般若核心，破除了“般若只谈空性、不重行持”的误区。彰显般若并非玄虚空谈，而是菩萨行的根本根基——一切菩萨行，若没有般若智慧的引领，都会成为有漏之法；唯有以般若为导向，才能安忍世事、广度众生、成就佛事。
进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融四种境界：般若智，是照见世事性空、众生本空、佛事无相的根本无分别智，并非世俗的分别认知。
观照行，是在日常世事中，时刻观照缘起性空的实相，在顺逆境遇中安住不动，度化众生时不执着于相状，践行佛事时不执着于形迹，不被外境所牵引，不执着于能观与所观。
证悟相，是不执着于“有”、不执着于“空”、不执着于“中”，安忍而无安忍之相，度生而无度生之相，做佛事而无佛事之相，达到究竟自在的境界。
悲智圆融，是以般若智为本体，以方便度生为功用，以安忍为根基，以莲华般的清净心，践行如来的佛事，度化众生而不执着于能度、所度、度法之相。这便是成就求道之心的根本，因为菩提道的核心，就是悲智双运、自利利他：
若没有安忍，便不能身处世事而度化众生。若没有般若，便不能安住清净本心而不执着于相状；若没有方便，便不能开显佛事而利益安乐有情。
最终落脚于修学实践，这句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、积累资粮、趋向究竟菩提的意义，就在于告诉修学者：
修学般若，并非避世离俗，并非舍弃众生而只求自度。而是在世事之中磨练本心，在度生之中圆满德行，在佛事之中成就道业。日常处世，遇到顺逆境遇时，应当观照世事性空的实相，安住于无生境界，不被外境所牵引，这就是堪忍。
遇到有缘众生时，应当以方便善巧之法教化引导，不执着于度生的难易，不执着于众生的相状，这就是度生。日常一切修行、弘法利生之事，都应以般若清净心为引领，皈命于佛陀的菩提本愿，不执着于功德之相，这就是践行佛事。
二谛圆融忍辱深，度生无住见真心，莲华妙智承佛力，佛事无为遍古今。
玄奘法师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说道：“菩萨行深般若，于世间境，堪忍不动，于诸有情，悲心济度，虽行佛事，而无住相，是名真菩萨行。”
这句话的白话含义是：菩萨深入践行般若智慧，在世间的一切境界之中，能够安住堪忍、心不动摇。对于一切有情众生，以大悲心进行救度济拔，虽然践行种种度生的佛事，却没有丝毫的执着之相，这才称得上是真正的菩萨行。
玄奘法师此处的开示，正是对这句经文核心义理的阐释：“世事可忍”，就是深入践行般若智慧，在世间境界中安住堪忍、心不动摇；“众生易度”，就是以大悲心济度众生，不执着于度生的难易。“持此莲华”，就是深入践行般若智慧所具备的清净本心；“以寄世尊而为佛事”，就是以无住相的心态践行菩萨佛事。
玄奘法师在翻译《大般若波罗蜜多经》六百卷的过程中，特别强调：
般若的核心，并非脱离事务空谈空性，而是在事务中彰显空性、在相状中脱离相状。菩萨践行菩萨道，必须身处世事之中，广度一切众生，才能圆满菩提之道，而这一切的根本，就在于般若智慧的引领。若没有般若智慧，安忍就会变成勉强忍耐，度生就会执着于相状，佛事就会成为有漏之法。
玄奘法师在《大唐西域记》中，专门提及常精进菩萨的行持，说这位菩萨以恒常精进的心力，在无量劫中践行菩萨道，安忍世事、广度众生，不执着于相状而践行佛事，是一切修学者的榜样。
玄奘法师西行求法之时，途经八百里流沙，上空没有飞鸟，地面没有走兽，没有水源也没有粮食，还多次遭遇劫匪，历经生死磨难。正是依靠《大般若波罗蜜多经》中的安忍义理，观照世事性空、境界皆为虚幻，心不动摇，堪忍一切苦厄，最终抵达印度，取回真经。
归国之后，他在译场之中历经十九年，翻译完成六百卷《大般若波罗蜜多经》，每日译经从不间断，同时为弟子们开显般若义理，广度僧俗众生。虽然践行无量的译经、弘法、度生佛事，却始终安住于般若清净本心，不执着于译经之相，不执着于度生之相，不执着于法师之相，临终之时正念分明、往生净土，获得大自在，这正是对这句经文的真实践行。
玄奘西行契忍门，流沙度化显悲心，译场持此莲华印，般若佛事遍刹尘。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“问世事可忍不者，破凡夫二乘之见，凡夫不能忍，二乘舍而不证，菩萨以空慧，忍而无忍，是名真忍。问众生易度不者，破度生有难易之执，众生自性空，无有度者所度，何有难易；持莲华奉佛者，表清净心，以无住心，行佛事者，是名真佛事。”
这句话的白话含义是：询问“世事可忍不”，是为了破除凡夫与二乘圣者的偏见——凡夫在世事之中随境流转，无法做到堪忍；二乘圣者厌离世事，舍弃世间而不能证得无生法忍。唯有菩萨，以般若空慧安忍世事，却不执着于安忍之相，这才是真正的堪忍。
询问“众生易度不”，是为了破除执着于度生有难易之分的偏见——众生的自性本来空寂，没有能度化的人，也没有被度化的众生，哪里会有难易的分别。执持莲华奉给佛陀，是表法清净的本心；以无所住的本心践行佛事，这才是真正的佛事。
吉藏大师此处的疏解，正是以三论宗“破邪显正”的核心思想，逐句破斥凡夫与二乘圣者的偏见，彰显般若的究竟义理。
“世事可忍”这一提问，破斥了凡夫无法堪忍、二乘圣者不肯堪忍的偏执，显明菩萨“忍而无忍”的中道正行。
“众生易度”这一提问，破斥了凡夫畏惧度生困难、二乘圣者不肯度生的偏执，显明菩萨“度而无度”的悲智双运。
“持此莲华、以寄世尊而为佛事”，破斥了凡夫与二乘圣者执着相状践行佛事的偏执，显明菩萨“做而无做”的究竟行持。
吉藏大师在《大品般若疏》中，专门阐释了常精进菩萨这一提问的深广义理，说这位菩萨的提问，并非为了解决自身的疑惑，而是为了破除一切众生的执着，开显般若的中道正行，是大乘菩萨道的根本叩问。
吉藏大师特别强调：般若经中的一切设问，都不是普通的疑惑之问，而是以提问彰显义理，通过叩问破除众生的种种执着，开显般若的究竟实相。
这句经文的两个设问，正是层层破执：先破除对世事的执着，再破除对度生的执着，最终引导修学者归入以清净般若心、践行无住佛事的大乘正行。
吉藏大师一生，以三论宗义理开显般若思想，当时南北佛教之中，多有执着于“实有”或“空无”的偏见——有人执着世事为实有，贪着世间境界；有人执着空性为断灭，舍弃世事、不肯度生。
吉藏大师便依据这句经文的义理，广开法席，驳斥种种偏执，开示菩萨“即世间而出世间”的般若正行。当时有很多二乘根器的修学者，听闻吉藏大师的开示之后，回心向慕大乘，发起菩提心，践行菩萨道。
吉藏大师门下的弟子，大多依据这一义理修学，身处世间却安忍不动，广度众生却不执着于相状而践行佛事，很多人都证得悟境、成就法身。
比如吉藏大师的弟子慧远法师，依据这一般若义理安忍世事，在隋末乱世之中广开法席，度化无量众生，虽然历经战乱，心却始终不动摇，始终以清净心践行佛事，成为一代宗师。
三论破邪显正真，忍无忍相度无身，莲华清净承佛旨，佛事无为契中道。
窥基大师在《金刚经赞述》中说道：“安忍世事者，以唯识正理，观世事皆唯识所现，无有实境，故能堪忍，心不动摇。度化众生者，知众生皆有本有种子，皆可成佛，故无难易之执；持莲华奉佛者，表本有菩提种子，清净无染，以之修行，成就佛事，是名大乘正行。”
这句话的白话含义是：能够安忍世间诸事，是因为以唯识正理观照世间一切境界——这些境界都是阿赖耶识所变现的相分，不存在真实的外境，因此能够安住堪忍，内心不被外境所动摇。
度化众生，是因为知晓一切众生都本自具足成佛的无漏种子，都可以成就佛果，因此不执着于度生的难易。执持莲华奉给佛陀，是表法众生本自具足的菩提种子，清净无染，以这一本具的清净菩提心修行，成就度生佛事，这才是大乘的真正行持。
窥基大师此处的疏解，正是将般若义理与唯识思想相融通，契合玄奘法师翻译《大般若波罗蜜多经》时“般若与唯识不二”的核心旨趣。
“世事可忍”，是观照世事皆为唯识所现、无有实境，因此能够安忍、不被外境所牵引，这是以唯识正理彰显般若性空的义理——因为唯识无境，正是诸法性空的另一重阐释。
“众生易度”，是知晓众生本自具足佛性种子、皆可成佛，因此不执着于度生的难易，这是以唯识种性之说彰显般若方便度生的义理。
“持此莲华”，就是众生本自具足的清净菩提种子；“以寄世尊而为佛事”，就是以这一本具的菩提心，禀承佛陀的教法，修持六度万行，成就佛果、度化众生。
窥基大师在《成唯识论述记》中，专门提及常精进菩萨的精进波罗蜜与般若智慧的融通，说这位菩萨以恒常精进的心力，安住于“唯识无境”的理体，在世事中安忍不动，在众生中以悲心济度，是唯识与般若相融通的典范。
窥基大师特别强调：《大般若波罗蜜多经》的核心，并非断灭空，而是缘起性空、唯识所现，因此菩萨践行菩萨道，并非脱离世事修持空性，并非舍弃众生只求自度。而是在世事中修持安忍，在众生中度化有情，在佛事中彰显空性，这才是般若与唯识融通的究竟义理。
窥基大师作为玄奘法师的上首弟子，跟随玄奘法师翻译六百卷《大般若波罗蜜多经》，全程参与译场的义理审定，依据玄奘法师“般若与唯识不二”的旨趣，为《大般若波罗蜜多经》的核心义理撰写了诸多注疏。
当时长安慈恩寺依据《大般若波罗蜜多经》的义理开设般若讲席，窥基大师担任主讲，每日为僧俗四众开显“般若与唯识不二”的义理，引导大众依据这一义理修学——安忍世事、广度众生、以清净心践行佛事。
当时有很多王公大臣、居士信众，依据窥基大师的开示，在日常世事中践行般若义理：遇到顺逆境遇时，观照唯识无境的实相，安住不动。遇到有缘众生时，以方便善巧之法教化，不执着于度生之相，很多人都获得了修学的受用，破除了烦恼、安住了本心。
窥基大师一生，虽然身处繁华的长安，受到帝王的尊崇，却始终安住于般若清净本心，不执着于富贵之相，不执着于法师之相。每日译经、讲经、度生，践行无量佛事，内心却无有挂碍，这正是对这句经文的真实践行。
唯识融通般若深，境空心寂忍堪任，莲华种性承佛慧，佛事昭昭遍法界。
智顗大师在《摩诃止观》中说道：“菩萨行止观，于世事中，安忍不动，是名止；于众生中，慈悲济度，是名观；持清净心，行佛事而无住，是名止观双运，契入般若实相。”
这句话的白话含义是：菩萨修行止观法门，在世间的一切事务之中安住忍辱、心不动摇，这就是“止”；在一切众生之中以大悲心慈悲济度，这就是“观”。执持清净本心，践行度生佛事而不执着于相状，这就是“止观双运”，能够契入般若的究竟实相。
智顗大师此处的开示，正是将般若义理与天台宗“止观双修”的法门相融通。这句经文的“世事可忍”，就是止观中的“止”——安住本心、不被外境所牵引，在世事中堪忍不动。“众生易度”，就是止观中的“观”——以慈悲观照众生，随顺众生根器，以方便善巧之法教化度化。
“持此莲华，以寄世尊而为佛事”，就是止观双运——以清净本心禀承佛陀的本愿，践行无住佛事，契入般若实相。
智顗大师在《摩诃止观》中，专门以常精进菩萨的行持作为案例，阐释止观双修的法门，说这位菩萨以恒常精进的心力，践行止观双运。在世事中修持“止”，在众生中修持“观”，在佛事中修持“无住”，是天台宗止观法门的典范。
智顗大师特别强调：般若的修学，并非空谈义理，而是要落实到止观修行之中；止观的核心，就是般若智慧——没有般若智慧的“止”，只是枯槁的禅定；没有般若智慧的“观”，只是虚妄的见解。唯有以般若智慧引领止观修行，才能在世事中安忍不动，在度生中不执着于相状，在佛事中不执着于形迹，成就大乘菩提道。
这句经文，正是天台宗止观法门的核心旨趣，是修学者日常止观修行的根本指引。智顗大师一生，以天台宗止观法门弘扬大乘般若思想，在陈隋之际历经朝代更迭、世事变迁，多次遭遇逆境，却始终依据《大般若波罗蜜多经》的安忍义理，观照世事性空的实相，心不动摇，安忍一切顺逆境遇。
同时，智顗大师广开法席，修建寺庙、度化僧人，著书立说，度化无量僧俗众生，虽然践行无量弘法利生的佛事，却始终安住于止观双运的清净本心，不执着于度生之相，不执着于功德之相。
智顗大师门下的弟子，都依据这一止观法门，在日常世事中修心，在度生中践行义理。比如天台宗二祖慧思大师，依据这一义理，在乱世之中安忍种种迫害，始终以清净心弘法利生，虽然历经生死磨难，心却始终不动摇，最终证得法华三昧，成就菩提，这正是对这句经文的真实践行。
止观双运契真如，世事安忍万法虚，度生无住莲华净，佛事圆融般若舒。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说道：“世事可忍，是为炼心；众生难度，是为培福。持此莲华一念净，便是奉佛做佛事，何曾离却当下一念。”
这句话的白话含义是：能够安忍世间诸事，是为了磨练自己的本心；众生刚强难化，是为了培养自己的福报。执持这一念如莲华般的清净本心，就是奉事佛陀、践行佛事，又何曾脱离过当下的这一念心呢。
憨山德清大师此处的开示，正是将般若义理落实到日常修学之中，破除了“般若玄虚、难以践行”的误区，显明这句经文的义理就在当下的一念之中。
“世事可忍”，并非勉强忍受世事，而是在世事之中磨练自己的本心，观照当下的一念心，不被外境所牵引，这就是堪忍。
“众生易度”，并非执着于度生有难易之分，而是在度生的过程中培养自己的福报与悲心，不执着于众生的相状，这就是真正的度化。
“持此莲华”，就是当下的一念清净心；“以寄世尊而为佛事”，就是以当下的一念清净心践行一切事务，这就是奉事佛陀、践行佛事。
憨山德清大师在《金刚经直说》中，专门以常精进菩萨的行持，开示日常精进修学的方法，说这位菩萨的精进，并非外在形式上的精进，而是当下一念的精进——每一个念头都安住于清净本心。
在世事中修持安忍，在众生中常怀悲心，在佛事中不执着于相状，这才是真正的精进。
憨山大师特别强调：《大般若波罗蜜多经》六百卷的义理，终究离不开当下的一念心。修学般若，并非要躲到深山老林之中，并非要脱离世事去修持，而是在日常世事之中、在待人接物之中、在度生利众之中，观照当下的一念心。安住于清净本心，不执着于一切相状，这就是真正的修学般若，就是真正的践行佛事。
憨山德清大师一生历经坎坷，曾遭人诬陷、充军流放，在流放途中历经种种磨难，正是依靠《大般若波罗蜜多经》的安忍义理，观照世事性空的实相，安住不动。在流放之地，他依然广开法席，度化当地的军民百姓——无论是达官贵人、平民百姓，还是流放的罪囚，憨山大师都以平等大悲心，用方便善巧之法教化，度化无量众生。
虽然身处逆境，践行种种度生佛事，却始终安住于如莲华般的清净本心，不执着于逆境之相，不执着于度生之相，不执着于法师之相。当时有很多居士，依据憨山大师的开示，在日常世事中践行这句经文的义理：
在家庭、职场之中安忍顺逆境遇，待人接物之时以慈悲心利益他人。不执着于相状而践行佛事，很多人都破除了烦恼，获得了内心的大自在，这正是对这句经文的真实践行。
当下一念炼真心，世事堪忍福慧深，莲华清净无染著，佛事不离日用门。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说道：“般若的菩萨行，是即世间而出世间，不是厌离世间。而是以般若智慧，在世间安忍不动，以慈悲心，广度众生，虽行无量佛事，而不著相，这就是般若的悲智双运。”
这句话的白话含义是：般若智慧所引领的菩萨行，是身处世间却能超越世间，并非厌离、逃避世间，而是以般若智慧在世间的一切境界中安住堪忍、心不动摇。以大悲心广度一切众生，虽然践行无量无边的度生利众佛事，却没有丝毫的执着之相，这就是般若智慧所彰显的悲智双运。
印顺导师此处的开示，正是对这句经文的系统阐释，梳理了《大般若波罗蜜多经》六百卷的义理脉络：《大般若波罗蜜多经》从初分到后分，就是从开显诸法性空的实相，到引导修学者归入菩萨行的悲智双运，这句经文正是般若菩萨行的核心总结。
“世事可忍”，是菩萨行的基础——没有安忍，就不能身处世间度化众生；“众生易度”，是菩萨行的愿力——没有悲心，就不能广度一切众生。
“持此莲华，以寄世尊而为佛事”，是菩萨行的根本——以般若清净心禀承佛陀的本愿，践行无住佛事，这就是大乘菩提道的核心。
印顺导师在《般若经讲记》中，专门梳理了常精进菩萨这一提问的义理脉络，说这位菩萨的提问，正是《大般若波罗蜜多经》从空性本体到方便妙用的关键转折，是大乘菩萨行的核心开示。
印顺导师特别强调：修学《大般若波罗蜜多经》，不能落入“偏空”的误区，不能空谈空性而废弃行持，要以性空为本体，以悲心愿力为功用。在世事之中修持安忍，在度生之中彰显般若，这才是《大般若波罗蜜多经》的真正旨趣。
印顺导师一生，致力于大乘般若思想的研究与弘扬，梳理了六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理脉络。为现代修学者讲解《大般若波罗蜜多经》的核心义理，破除了现代修学者对般若经的种种误解——比如认为般若经只是空谈玄虚之理、难以践行，或者认为般若经只讲空性、否定一切因果。
印顺导师依据这句经文的义理，开示修学者：般若的修学，就是要在日常世事之中安忍顺逆境遇，以慈悲心利益众生，以清净心践行一切事务，不执着于一切相状，这就是真正的修学般若。
很多现代修学者，依据印顺导师的开示，系统研习《大般若波罗蜜多经》，在日常的生活、工作中践行这句经文的义理，安忍世事、善待他人、利益众生，不执着于相状而修持佛事，获得了真实的修学受用。
般若源流次第明，悲智双运菩萨行，莲华净心承佛嘱，佛事昭昭利有情。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大般若波罗蜜多经》之时，常精进菩萨从座位上起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀行礼，然后对佛陀说道：“世尊，大乘菩萨践行菩萨道，身处五浊恶世，世事纷繁复杂，众生刚强难化，应当如何安住本心、如何修行、如何成就佛事？”
佛陀告诉常精进菩萨：“善男子，你今日所提出的问题，能够为一切大乘菩萨带来巨大的利益与安乐，善哉善哉！你应当仔细聆听，认真思惟，我将为你详细解说。
善男子，大乘菩萨践行菩萨道，观照世事缘起性空、无有固定自性，虽然身处世事之中，却不执着于世事的相状，这就叫做堪忍；虽然堪忍世事，却不执着于堪忍之相，这才是真正的忍。
善男子，大乘菩萨观照众生自性本空、无有固定的众生相，众生本自具足佛性，皆可成就佛果，虽然度化无量众生，却不执着于度生之相，没有能度的主体、没有所度的对象、没有度化的方法。这才是真正的度化，哪里会有难易之分呢？
善男子，大乘菩萨执持这一清净本心，如同莲华出淤泥而不染。身处生死世间却不执着于生死之相，皈命于诸佛如来，禀承自己最初的菩提本誓，修持六度万行，度化众生、上求佛道，虽然践行无量佛事，却不执着于佛事之相，这才是真正的佛事。”
佛陀宣说这番教法之时，无量众生发起求道之心，无量菩萨证得无生法忍。
这一公案，正是这句经文的说法因缘，这句经文正是常精进菩萨向佛陀提问的核心内容，佛陀的开示也正是逐句回应了这句经文的义理：
“世事可忍”，就是观照世事性空，不执着于相状而堪忍。“众生易度”，就是观照众生本自具足佛性，不执着于相状而度化；“持此莲华，以寄世尊而为佛事”，就是执持清净本心，皈命佛陀，践行无住佛事。
这一公案对修学者的启示，就是修学般若并非避世离俗，并非舍弃众生，而是在世事之中磨练本心，在度生之中圆满德行，以般若智慧引领一切行持，不执着于一切相状，这就是真正的菩萨行，就是真正的佛事。
灵鹫山开般若门，常精进问启玄文，忍度无生真佛事，莲华妙义遍乾坤。
《宋高僧传》中记载，唐代高僧道宣律师，是南山律宗的祖师，俗家姓钱，是丹徒人，生于隋开皇十六年，十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随智首律师学习戒律。同时深入研习《大般若波罗蜜多经》，以般若智慧引领戒律修持，认为戒律的根本就是般若的无住心——持守戒律却不执着于持戒之相，这才是真正的持戒。
道宣律师一生，依据《大般若波罗蜜多经》的义理，持戒精严，安忍世事，广度众生。道宣律师在终南山白泉寺修行之时，曾遭遇种种魔扰与世事逆境，他都依靠《大般若波罗蜜多经》中的安忍义理，观照世事性空的实相，心不动摇，堪忍一切磨难。
曾经有魔王前来扰乱，化作种种恐怖境界，道宣律师依据《大般若波罗蜜多经》的安忍义理，观照这些境界皆为虚幻、本性空寂，心不动摇，魔王无法扰乱他的心志。后来魔王又化作种种天女妙色前来诱惑，道宣律师依然观照性空实相，安忍不动，魔王只得退去。
道宣律师一生，历经隋末乱世与唐朝初立的世事变迁，却始终安住本心、不被外境所牵引。同时，道宣律师广行教化，著书立说，广开律宗讲席，度化无量僧俗众生，制定南山律仪，规范僧团的行持。虽然践行无量弘法利生的佛事，却始终安住于如莲华般的清净本心，不执着于功德之相，不执着于法师之相。
道宣律师每日持诵《大般若波罗蜜多经》，依据这句经文的义理，在日常行持中安忍世事，以慈悲心对待一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，也不忍伤害，以方便善巧之法教化一切有情。
道宣律师门下的弟子遍布天下，很多弟子都依据他的教导，持戒精严，践行般若义理，在世事中安忍不动，度化众生，不执着于相状而践行佛事，成就了自己的道业。
道宣律师所撰写的《四分律行事钞》等律宗典籍，至今仍是汉传佛教律宗的根本典籍，度化了无量修学者。道宣律师临终之时，正念分明，往生兜率内院，亲见弥勒菩萨，他一生的行持，正是对这句经文“世事可忍不？众生易度不？持此莲华，以寄世尊而为佛事”的真实印证。
南山持戒契般若，世事安忍不动摇，度生无量莲华净，佛事流芳万古昭。
这句经文中涉及的核心佛学名相，首先是世事。
世事的定义是：三界之内一切有为法，包括依报与正报，随因果流转、染净互为缘起的各类事务，涵盖六道众生身、口、意三业所造作的善恶之行，以及世间的兴衰荣辱、生死轮回、怨亲离合、顺逆境遇等所有有为造作之事。
通俗来讲，世事就是我们日常所经历的一切人、事、物，一切顺境与逆境，一切喜怒哀乐，一切生死流转的事务。结合这句经文来看，经文中的“世事可忍”，就是指菩萨身处这一切世事之中，以般若智慧观照实相，安住本心、不被外境所牵引。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“世事者，即是三界有为法，凡夫执为实有，故不能忍；二乘厌为苦患，故舍而不证；菩萨以空慧照了，性本空寂，故能忍而无忍。”
这句话的白话含义是：世事就是三界之内的一切有为生灭之法，凡夫执着它为真实存在，因此遇到逆境就无法堪忍。二乘圣者厌离它为生死苦患，因此舍弃世间而不能证得无生法忍；菩萨以般若空慧照见世事的本性本自空寂，因此能够安忍却不执着于安忍之相。
其次是忍。忍的定义是：兼具世间层面的堪忍与出世间层面的无生法忍两层含义，世间堪忍是指在顺逆境遇中心不动摇，不生嗔恨之心，不造作恶业。
出世间无生法忍是指以般若智慧照见诸法无生无灭的实相，安住于实相之中，不动不摇，这是大乘菩萨的究竟安忍，也是六度中忍辱波罗蜜的核心内涵。
通俗来讲，忍并非勉强忍耐，并非打不还手、骂不还口的懦弱，而是内心拥有足够的力量与智慧，看清世事的真相，因此不会被外境牵着走，不会因为顺境就心生贪着，不会因为逆境就心生嗔恨，安住本心、如如不动，这才是真正的忍。
结合这句经文来看，经文中的“世事可忍”，就是指菩萨以般若智慧照见世事性空的实相，安住于无生法忍，在世事之中达到“忍而无忍、无忍而忍”的境界。
玄奘法师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说道：“忍有三种，一者生忍，于众生违顺境界，堪忍不动。二者法忍，于诸法寒热饥渴等苦，堪忍不动。三者无生法忍，于诸法无生无灭之实相，安住不动，此即般若究竟之忍。”
这句话的白话含义是：忍分为三种，第一种是生忍，对于众生带来的违逆或随顺境遇，能够安忍不动。第二种是法忍，对于世间诸法带来的寒热、饥渴等种种苦报，能够安忍不动。第三种是无生法忍，对于诸法无生无灭的究竟实相，能够安住不动，这就是般若智慧所成就的究竟安忍。
其三是众生。 |
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