| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:53:09 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：邓丽英
校訂日期：二零二六年九月二十日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百二十七函卷
湛然法师在法华玄义释签中云，师子作菩萨，曾为证得阿罗汉果的大比丘，后发菩提心，行菩萨道，广度众生，其本愿是令一切众生皆能听闻佛法，获得解脱，成就佛果。
道宣律师在广弘明集中云，师子作菩萨，以大慈悲心，说法度生，令无量众生获得解脱，归依师子作菩萨，能令众生获得佛力加持，听闻佛法。
永明延寿大师在万善同归集中云，师子作菩萨的说法观，是一种殊胜的修行方法，能令众生观想师子作菩萨说法度生，激励自身，精进修行，说法度生，成就佛果。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，师子作菩萨，以说法之力，度化无量众生，令众生远离烦恼，获得解脱，归依师子作菩萨，能令众生获得佛力加持，增长智慧。
莲池大师在竹窗随笔中云，归依师子作菩萨，能令众生听闻佛法，增长智慧，远离烦恼，在修行路上，不被一切无明所迷惑。
南无师子作菩萨，说法度生转法轮，普令众生离烦恼，同登彼岸证真乘。
南无无边身菩萨，无边身菩萨是大乘佛教中的大菩萨，其核心特质是身相无边，能遍照十方世界，度化一切众生。
无边身菩萨曾为证得阿罗汉果的大比丘，后发菩提心，行菩萨道，成就无边身。其主要修学方法是无边身观，能令众生观想无边身菩萨的身相无边，遍照十方，度化一切众生，激励自身，发菩提心，行菩萨道。
智顗法师在法华玄义中云，无边身菩萨，以无边身为喻，代表其身相无边，能遍照十方世界，度化一切众生，归依无边身菩萨，能令众生获得佛力加持，发菩提心，行菩萨道。
湛然法师在法华玄义释签中云，无边身菩萨，曾为证得阿罗汉果的大比丘，后发菩提心，行菩萨道，成就无边身，其本愿是令一切众生皆能得度，成就佛果。
道宣律师在广弘明集中云，无边身菩萨，以无边身之力，遍照十方世界，度化无量众生，归依无边身菩萨，能令众生获得佛力加持，广度众生。
永明延寿大师在万善同归集中云，无边身菩萨的无边身观，是一种殊胜的修行方法，能令众生观想无边身菩萨的身相无边，遍照十方，度化一切众生，激励自身，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，无边身菩萨，以大威神力，遍照十方世界，度化一切众生，令众生远离烦恼，获得解脱，归依无边身菩萨，能令众生获得佛力加持，发菩提心。
莲池大师在竹窗随笔中云，归依无边身菩萨，能令众生发菩提心，行菩萨道，广度众生，在修行路上，不被自利之心所束缚。
南无无边身菩萨，身遍十方度众生，普令发菩提心，同登觉路证真乘。
南无观世音菩萨，观世音菩萨是大乘佛教中的大菩萨，以大慈大悲著称，寻声救苦，普度众生。
观世音菩萨出生于古印度的一个婆罗门家庭，后来出家为僧，成为证得阿罗汉果的大比丘，之后发菩提心，行菩萨道，成为大慈大悲的观世音菩萨。
观世音菩萨的核心特质是大慈大悲，寻声救苦，能令众生只要念其名号，即得救护。其主要修学方法是观音法门，包括称名念佛、观想、持咒等，能令众生获得观世音菩萨的加持，离苦得乐。
智顗法师在法华玄义中云，观世音菩萨，以观世间音声而得度生，故名观世音，其大慈大悲，遍覆一切众生，能令众生只要念其名号，即得救护。
湛然法师在法华玄义释签中云，观世音菩萨，曾为证得阿罗汉果的大比丘，后发菩提心，行菩萨道，广度众生，其本愿是令一切众生皆能离苦得乐，成就佛果。
道宣律师在广弘明集中云，观世音菩萨，以大慈大悲心，寻声救苦，度化无量众生，归依观世音菩萨，能令众生获得佛力加持，离苦得乐。
永明延寿大师在万善同归集中云，观世音菩萨的称名念佛，是最简便、最殊胜的修行方法之一，能令众生只要至心称念观世音菩萨名号，即得救护，离苦得乐。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，观世音菩萨，是阿弥陀佛的胁侍菩萨，与大势至菩萨一起，辅助阿弥陀佛，度化众生，往生西方极乐世界，归依观世音菩萨，能令众生获得佛力加持，往生西方极乐世界。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中云，观世音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，能令众生在现世离苦得乐，临终往生西方极乐世界，归依观世音菩萨，必定能获得救护。
南无大慈大悲尊，寻声救苦度众生，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
又复归依十方尽虚空界一切三宝，此句为忏法修学中第二次发起归依之诚，相较于初番归依之泛泛发心，此际归依更具忏悔之恳切与救度之渴仰，盖因修学者已在前文义理的引导下，明了自身罪障深重如须弥山王，非自力所能拔除，唯依三宝无边愿力方能拔济沉沦。
归依者，非仅口称名号之虚仪，乃身心性命全体交付之诚，如久客他乡的游子望见故园灯火，步履匆匆不敢稍停；如襁褓之中的婴儿投入慈母怀抱，身心安泰无有恐怖，将自身所有罪业、烦恼、生死之苦，悉皆托付于三宝慈光之下，更以三宝为究竟依止，不复更依外道邪魔、世间天神，不复更依世间名利、五欲六尘。
十方者，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，遍满一切方位，无有边际，表三宝之德遍一切处，无有遗漏，无论修学者身处五浊恶世的阎浮提，还是远在他方的诸佛国土，无论罪业深重如五逆十恶，还是善根微薄如一毛一滴，三宝之慈光悉能照临，无有一人不被摄受，无有一罪不能灭除。
尽虚空界者，虚空无量无边，无有穷尽，超越时间与空间之限制，竖穷三际，横遍十方，过去、现在、未来一切诸佛、一切法、一切僧，悉皆包含于此尽虚空界之中，无有一法超出三宝之外，无有一众生不在三宝的慈悲护念之中。
一切三宝者，佛宝谓十方三世一切诸佛，从初发心、历劫修行、成就佛果到转法轮、度众生、入涅槃，一切诸佛的法身、报身、应化身，悉皆归依。
法宝谓诸佛所说一切大乘经典及修证之法，从声闻乘、缘觉乘到菩萨乘、佛乘，一切教法、理法、行法、果法，悉皆归依。
僧宝谓十方一切证得阿罗汉果的大比丘及诸大菩萨僧，从初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，到初地欢喜地、二地离垢地乃至十地法云地的诸大菩萨，悉皆归依。
此三宝为一切众生之福田，为一切众生之救主，能令众生离苦得乐，究竟解脱。
梁皇宝忏中三次发起归依，各有深意，初番归依为修学之基，令修学者树立正信，远离邪见；此番归依为忏悔之基，令修学者依托三宝，发起恳切；末番归依为回向之基，令修学者圆满功德，导归菩提。
此句在忏法中居于承上启下之要位，上承前文对罪业之认知与忏悔之发心，下启对三宝救度之祈请与灭罪净心之愿求，确立了大乘忏悔依他力而启自力，仗三宝而净自心的根本修学路径，彰显了梁皇宝忏以归依为基，以忏悔为用，以慈悲为体的核心特质。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷二上中云，归依三宝者，归依佛、归依法、归依僧。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
归依觉者，不堕地狱；归依正者，不堕饿鬼；归依净者，不堕畜生。
此段文言字字珠玑，直指归依之核心要义，觉者，是诸佛本具的圆满觉悟，能破众生的无明黑暗；正者，是诸佛所说的正法，能破众生的邪见颠倒；净者，是诸佛弟子的清净行持，能破众生的烦恼染着。
归依觉，就是归依自己本具的觉悟之心，不再随无明流转；归依正，就是归依自己本具的正知正见，不再随邪见造业；归依净，就是归依自己本具的清净本性，不再随烦恼染着。
智顗法师门下章安灌顶大师，依此归依义理修学梁皇宝忏，每日归依三宝千遍，礼佛百拜，三年如一日，未曾间断，终感得三宝现身加持，灭除无始罪业，证得法眼净。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷一之三中进一步阐释，归依非归依外境，乃归依自心三宝，自心本具觉性，是为佛宝；自心本具正理，是为法宝；自心本具清净，是为僧宝。
外境三宝是增上缘，自心三宝是正因，内外相应，方能成就归依之功。
此义理深刻揭示了大乘归依的本质，不是向外寻求依赖，而是向内显发本具的三宝功德，忏悔的过程，就是通过归依外境三宝，唤醒自心三宝的过程。
归依如舟楫，能载众生渡生死之海；三宝如灯塔，能照众生破无明之暗。
十方遍满慈光照，尽界同归觉路长，一念归依心恳切，尘劳顿歇见真常。
唯愿必定来愍我三毒苦，此句为修学者向三宝发出的至诚祈请，表达了对自身痛苦之深切认知与对三宝救度之坚定信心。
唯愿者，别无他愿，唯此一愿，表修学者心无旁骛，唯以三宝为依止，唯以灭罪离苦为所求，无有世间名利、人天福报之杂想，无有子孙满堂、富贵荣华之贪求，其心纯一，其愿真切，如溺水之人唯求一援，如盲人唯求一导。
必定来者，显三宝之愿力不虚，慈悲不舍一切众生，只要众生至诚祈请，三宝必定应机而来，拔济其苦，无有丝毫懈怠与舍弃，此非修学者之臆测，乃诸佛菩萨本愿之力所成，如《大悲经》中所言，诸佛如来于一切众生，犹如慈父，不舍一子，若有众生，称我名号，我必往救，令其离苦得乐。
愍我者，愍即怜悯、哀愍，表三宝以大悲心观照一切众生之苦，如母忆子，念念不舍，见众生沉沦苦海，受诸苦恼，心生大悲，必欲拔济，如慈母见其子堕于火坑，不顾身命，必欲救之。
三毒苦者，三毒谓贪、嗔、痴，为一切烦恼之根本，一切罪业之源头，一切痛苦之根源。
贪毒者，于顺境起贪爱，执着财色名食睡，求而不得则生求不得苦，得而失之则生爱别离苦，得而复失更生大苦，贪爱之心如猛火，焚烧身心，无有暂歇。
贪毒又有外贪、内贪、内外贪之分，外贪是贪着外在的财色名食睡，内贪是贪着自身的身心性命，内外贪是既贪着外境又贪着自身，层层叠叠，无有穷尽。
嗔毒者，于逆境起嗔恚，稍不如意便怒火中烧，打骂他人，造作诸恶，嗔恚之心如毒蛇，噬咬自心，亦害他人，堕入地狱之因，莫此为甚。
嗔毒又有顺嗔、逆嗔、非顺非逆嗔之分，顺嗔是对违背自己意愿的人事物起嗔恨，逆嗔是对帮助自己的人事物起嗔恨，非顺非逆嗔是无缘无故起嗔恨，如无明火起，焚烧一切。
痴毒者，于诸法实相不明，妄执有我，妄执诸法实有，起种种邪见，造种种恶业，痴暗之心如长夜，遮蔽本具光明，令众生流转生死，无有出期。
痴毒又有俱生痴、分别痴之分，俱生痴是无始以来与生俱来的愚痴，分别痴是后天学习邪见所生的愚痴，二者相互熏习，令众生永劫沉沦。
三毒之苦，非仅现世之身心苦恼，更招感未来三世之轮回果报，贪毒招感饿鬼道果报，嗔毒招感地狱道果报，痴毒招感畜生道果报，令众生永劫沉沦，不得解脱。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷中三中云，三毒为根，生八万四千烦恼，故忏悔先忏三毒，三毒灭则一切烦恼灭，一切罪业灭。
此段文言明确指出了忏悔的根本次第，先忏三毒根本，再忏枝末烦恼，如伐树先伐其根，根断则枝叶自枯。
道宣律师在终南山修行时，曾因嗔心起，造作口业，后依此义理修忏，每日对佛发露，礼佛千拜，三月之后，嗔心渐灭，身心清凉，终感得天人送供，护持其修行。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中进一步阐释，三毒本空，只因众生一念不觉，妄执为有，故受苦报，忏悔者，观三毒本空，无有自性，同时发露悔过，断除三毒习气，方能究竟离苦。
此义理融合了事忏与理忏，既不否定三毒的事相作用，又不执着三毒的实有自性，理事双修，方能灭除三毒根本。
三毒炽然焚慧命，一心祈请佛慈哀，愿垂金手援沉溺，速令热恼化成灰。
施令得安乐及与大涅槃，此句为修学者向三宝祈请的具体果报，分为世间安乐与出世间究竟安乐两个层次，彰显了大乘忏悔先以欲钩牵，后令入佛智的善巧方便与究竟目标。
施令得安乐者，施即布施、赐予，表三宝以大慈大悲之力，赐予众生暂时之世间安乐，令众生远离饥寒、疾病、战乱、牢狱等诸苦，身心安宁，衣食丰足，为修学佛法奠定基础。
世间安乐又有五种，资生安乐，谓衣食丰足，资财无缺，远离饥寒之苦；身心安乐，谓身体健康，无有疾病，内心安宁，远离烦恼之苦；眷属安乐，谓父母安康，夫妻和睦，子女孝顺，远离离别之苦；环境安乐，谓所居之处，风调雨顺，国泰民安，远离战乱之苦；善友安乐，谓得遇善知识，听闻正法，远离恶友之苦。
此五种世间安乐，是修学佛法的基础，若众生衣食不足，身心不安，便无心力修学佛法，故三宝先施世间安乐，令众生身心安稳，生起信心，再施出世间法乐。
然此世间安乐，乃有为法，有生有灭，有得有失，非究竟安稳之处，如朝露易逝，如梦幻泡影，故修学者更应祈求出世间之大涅槃。
大涅槃者，涅槃乃梵语，汉译圆寂，谓圆满一切功德，寂灭一切烦恼，大涅槃则是诸佛如来所证的究竟境界，超越生死，超越烦恼，超越时空，不生不灭，不垢不净，不增不减，常住不变，具足常、乐、我、净四德。
常德者，谓涅槃之体，常住不变，无有生灭，超越时间之限制；乐德者，谓涅槃之境，离一切苦，受究竟乐，超越一切世间之乐；我德者，谓涅槃之性，自在无碍，远离一切束缚，是真正的大自在；净德者，谓涅槃之相，清净无染，离一切烦恼，是真正的大清净。
此大涅槃非是断灭空无，而是本具清净心性的圆满显发，是一切众生本有的究竟归宿。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷五之三中云，涅槃四德，本具于众生心性之中，只因三毒覆蔽，不能显发，忏悔如开云见日，四德自然显现。
此段文言深刻揭示了涅槃与忏悔的内在关联，涅槃不是从外而得，而是众生本具，忏悔的过程，就是去除三毒覆蔽，显发本具涅槃四德的过程。
湛然法师在天台山修学梁皇宝忏时，曾于定中见自身心性如明镜，本具常乐我净四德，了了分明，出定之后，为弟子开示此义，令无数弟子悟入涅槃本性。
唐代华严宗祖师宗密法师在《华严原人论》中进一步阐释，大涅槃有两种，有余涅槃与无余涅槃，声闻缘觉所证的是有余涅槃，虽断分段生死，仍有习气未尽；诸佛如来所证的是无余涅槃，既断分段生死，又断变易生死，习气永尽，功德圆满。
大乘忏悔的目标，不是证得有余涅槃，而是证得无余涅槃，成就佛果，普度众生。
此句辨析了大乘忏悔与小乘忏悔的重要差异，小乘忏悔唯求自身离苦得乐，证得阿罗汉果，断除分段生死；而大乘忏悔不仅求自身之安乐，更求究竟之大涅槃，不仅断除分段生死，更断除变易生死，最终成就佛果，普度众生。
同时，此句也揭示了三宝布施的次第，先施世间安乐，令众生身心安稳，生起信心，再施出世间法乐，令众生悟入实相，证得涅槃，如慈母育子，先予衣食，后教诗书，循序渐进，终令成就。
世间安乐如朝露，涅槃真常永不磨，愿赐法乐除众苦，同登彼岸证无余。
以大悲水洗除垢秽，此句以生动形象的比喻，阐释了大乘忏悔灭罪净心的根本原理，将三宝的大悲心比作清净之水，能洗除众生身心的罪业垢秽。
大悲水者，非是世间有形之水，乃诸佛菩萨本具的大悲心所成的清净法水，此水具足不可思议的功德力，能洗除众生无始以来的一切罪业垢秽，令身心清净，本具光明自然显发。
大悲为水之体，洗除为水之用，体用不二，方能成办灭罪之功。盖因诸佛菩萨的大悲心，源于对一切众生的平等慈爱，视一切众生犹如赤子，不忍众生受诸苦恼，故以大悲心为体，起种种方便，拔济众生。
而众生的罪业垢秽，皆由自心贪嗔痴所生，自心垢秽，则身心世界悉皆垢秽，自心清净，则身心世界悉皆清净。
以大悲水洗除垢秽，非是外力强加于众生，而是众生以至诚忏悔之心，感应诸佛菩萨的大悲愿力，自心与佛心相应，自心的垢秽自然被大悲愿力所净化，如明镜蒙尘，以净布拭之，尘去镜明，本具光明自然显现；如浊水澄清，泥沙沉淀，清水自现。
大悲水又有七种功德，清凉功德，能洗除嗔恚的热恼，令身心清凉；柔软功德，能洗除我慢的刚强，令身心柔软；甘美功德，能洗除贪爱的苦涩，令身心甘美；轻软功德，能洗除嫉妒的沉重，令身心轻软；润泽功德，能洗除悭吝的干枯，令身心润泽；安和功德，能洗除散乱的躁动，令身心安和；除饥渴功德，能洗除无明的饥渴，令身心饱满。
垢秽者，有内外之分，外垢秽为身口所造的一切恶业，如杀盗淫妄等；内垢秽为意地所起的一切烦恼，如贪嗔痴等；内外垢秽相互熏习，令众生流转生死，不得解脱。
大悲水既能洗除身口的外垢秽，亦能洗除意地的内垢秽，令身心内外悉皆清净，无有遗余。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，大悲水者，从诸佛大悲心中流出，能洗众生三毒垢秽，若有众生，以至诚忏悔心，称念诸佛名号，大悲水即洒其身心，罪业消灭。
此段文言明确指出了大悲水的来源与作用，大悲水源于诸佛的大悲心，能洗除众生的三毒垢秽，只要众生至诚忏悔，便能感应大悲水的加持。
永明延寿大师在永明寺领众修梁皇宝忏时，每日礼忏百拜，称念阿弥陀佛名号万遍，曾于一日礼忏时，感得大悲水从空中而下，洒于自身及大众身心，大众皆觉身心清凉，烦恼顿消，罪业消灭。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中进一步阐释，大悲水非独诸佛有之，一切众生本具大悲心，亦能流出大悲水，若众生能发起同体大悲之心，忏悔自身罪业，亦能洗除自身及众生的罪业垢秽。
此义理将大悲水从诸佛的功德，扩展到众生本具的功德，彰显了大乘佛教众生皆可成佛的核心思想。
此句彰显了梁皇宝忏以慈悲为体，以忏悔为用的核心特质，忏悔之能灭罪，非仅因自身的发露悔过，更因三宝大悲愿力的加持，自他之力相结合，方能究竟净除一切罪业。
大悲甘露洒尘寰，洗尽千生罪垢寒，一念心光通佛性，莲华朵朵现庄严。
令至菩提毕竟清净，此句为修学者祈请灭罪净心的最终目标，即成就无上菩提，获得毕竟清净。
菩提者，梵语，汉译觉，谓觉悟一切诸法实相，具足一切智慧功德，菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。
声闻菩提，是声闻乘人所证的觉悟，依四谛法，断见思惑，证得阿罗汉果，断除分段生死。
缘觉菩提，是缘觉乘人所证的觉悟，依十二因缘法，断见思惑，证得辟支佛果，断除分段生死。
无上菩提，是诸佛如来所证的究竟觉悟，依六度万行，断见思惑、尘沙惑、无明惑，证得佛果，断除分段生死与变易生死。
此中所言菩提，乃无上菩提，即诸佛如来所证的究竟觉悟，是一切修学的终极目标。
毕竟清净者，毕竟即究竟、终极，无有更过之者，清净者，离一切烦恼，离一切罪业，离一切染着，本具的真如自性本来清净，无有垢秽，然因众生无始以来被烦恼罪业所覆，不能显发，通过忏悔灭罪，去除覆障，本具的清净自性自然圆满显发，即是毕竟清净。
此毕竟清净，非是从外而得，乃众生本具，只因妄想执着而不能证得，忏悔的过程，即是去除妄想执着，显发本具清净的过程。
唐代华严宗祖师宗密法师在《华严原人论》中云，菩提非从外得，乃众生本具之觉性，忏悔者，去其障蔽，令觉性显发，故曰令至菩提。
此段文言深刻揭示了菩提与忏悔的内在关联，菩提不是从外而得的知识，而是众生本具的觉性，忏悔的过程，就是去除障蔽，显发本具觉性的过程。
宗密法师在圭峰寺修学梁皇宝忏时，曾于一日坐禅时，观照自心，见本具觉性如日轮当空，清净无染，了了分明，从此开悟，为弟子开示华严圆顿之旨。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷四中进一步阐释，毕竟清净有两种，事清净与理清净，事清净是灭除身口意三业的一切罪业，理清净是悟入诸法实相，本自清净，大乘忏悔，既要证得事清净，又要证得理清净，理事不二，方为毕竟清净。
此句揭示了大乘忏悔的究竟归宿，即忏悔非仅为灭罪，更为了成就菩提，非仅为净心，更为了证得实相。
灭罪是手段，净心是过程，成就是目标，三者一体，不可分割。
同时，此句也彰显了罪业性空与事忏不虚的大乘义理，从理上讲，罪业本空，无有自性，毕竟清净；从事上讲，罪业的果报不虚，必须通过真诚忏悔方能灭除，理事不二，方能成就毕竟清净的菩提果位。
菩提本是心中物，清净原非外面求，忏尽尘劳无挂碍，灵光独耀照千秋。
六道四生有此罪者，同得清净，此句体现了大乘忏悔自利利他、怨亲平等的核心精神，将忏悔的功德从自身扩展到一切众生，令一切众生同得清净。
六道者，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，为众生轮回的六种境界。
天道众生，虽享天福，然有五衰相现之苦，命终之后，多堕三恶道；
人道众生，有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，然有佛法可闻，有机会修学解脱；
阿修罗道众生，有天之福，无天之德，常怀嗔恨，好斗好战，命终之后，多堕地狱；
畜生道众生，愚痴无知，互相啖食，受鞭打、劳役、宰杀之苦；
饿鬼道众生，常受饥渴之苦，腹大如鼓，咽细如针，百年不闻浆水之名；
地狱道众生，受极苦之报，一日之中，万死万生，无有暂歇。
四生者，胎生、卵生、湿生、化生，为众生受生的四种方式。
胎生，如人、畜生等，从母胎而生；卵生，如鸡、鸭、鸟等，从卵壳而生；湿生，如蚊、蝇、虫等，从湿气而生；化生，如天人、饿鬼、地狱众生等，无而忽生。
六道四生涵盖了一切有情众生，无有遗漏。
有此罪者，谓一切众生从无始以来，皆因贪嗔痴三毒，造作无量无边的罪业，与修学者自身无异，皆沉沦苦海，不得解脱。
同得清净者，谓修学者将自身忏悔的功德，平等回向给一切众生，愿一切众生皆能远离罪业，身心清净，同得解脱。
此句破除了忏悔唯为自利的小乘误区，彰显了大乘菩萨不为自身求安乐，但愿众生得离苦的大悲精神。
大乘忏悔的本质，不是独自解脱，而是带领一切众生共同解脱，不是独善其身，而是兼济天下。
修学者在忏悔自身罪业的同时，应生起同体大悲之心，视一切众生的罪业为自身的罪业，视一切众生的痛苦为自身的痛苦，发愿代一切众生受苦，愿一切众生先得解脱，自身最后成佛。
这种自他不二、怨亲平等的慈悲心，正是大乘忏悔与小乘忏悔的根本区别，也是梁皇宝忏被称为慈悲道场忏法的核心原因。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中云，大乘忏悔，不唯忏己罪，亦忏众生罪，以众生与我，同一体性，我罪灭则众生罪亦灭，故曰同得清净。
此段文言深刻揭示了大乘忏悔的同体大悲精神，众生与我本是一体，没有分别，故忏己罪即是忏众生罪，回向众生即是回向自身。
莲池大师在云栖寺领众修梁皇宝忏时，每次忏法圆满，皆将功德平等回向给六道四生一切众生，曾感得地狱众生现身，言蒙大师回向之力，得离苦趣，生天受乐。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷七中进一步阐释，同得清净，非是修学者将自己的功德给予众生，而是众生本具清净自性，只因罪业覆蔽，不能显发，修学者的忏悔功德，作为增上缘，能令众生的罪业减轻，清净自性得以显发。
此义理既肯定了回向的功德，又不违背因果业报的道理，彰显了大乘佛教的圆融智慧。
六道同沉沦苦海，四生共染业尘深，愿将忏悔功德水，遍洒群生悉净心。
成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟解脱，此句为修学者回向一切众生的究竟目标，愿一切众生皆能成就无上正等正觉，获得究竟解脱。
阿耨多罗三藐三菩提，梵语，汉译无上正等正觉。无上者，谓此觉悟超过声闻、缘觉、菩萨的觉悟，无有更上者，故言无上；正等者，谓遍知一切诸法实相，无有偏差，无有遗漏，故言正等；正觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，故言正觉。
此为一切修学的终极目标，也是一切众生本具的佛性。
究竟解脱者，解脱即脱离烦恼的束缚，脱离生死的轮回，究竟解脱即彻底脱离一切烦恼，彻底脱离一切生死，永不再轮回，常住于大涅槃的究竟安乐之中。
解脱有两种，分段生死解脱与变易生死解脱。分段生死解脱，是断除见思惑，脱离三界六道的轮回，声闻缘觉及初地以上菩萨能证得；变易生死解脱，是断除无明惑，脱离菩萨的十地修行次第，唯诸佛如来能证得。
声闻缘觉仅能证得分段生死解脱，而诸佛如来能证得两种生死的究竟解脱。
此句将大乘忏悔的目标推向了极致，不仅愿一切众生离苦得乐，不仅愿一切众生身心清净，更愿一切众生皆能成就佛果，获得究竟解脱。
这种广大的愿心，正是菩提心的核心体现，也是大乘忏悔的灵魂所在。
梁皇宝忏之所以能成为汉地大乘忏悔仪轨的典范，正是因为它始终以菩提心为核心，以自利利他为宗旨，引导修学者从忏悔自身罪业，逐步扩展到慈悲一切众生，最终发愿成就无上菩提，普度一切众生。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷四中云，阿耨多罗三藐三菩提，是一切众生本具之佛性，忏悔者，返本还源，亲证此性，故曰成就。
此段文言深刻揭示了成佛与忏悔的内在关联，成佛不是从外而得，而是返本还源，亲证自己本具的佛性，忏悔的过程，就是返本还源的过程。
蕅益大师在灵峰寺修学梁皇宝忏时，每日礼忏千拜，称念阿弥陀佛名号十万遍，历时三年，终感得阿弥陀佛现身加持，证得念佛三昧，预知时至，安详往生。
清代省庵大师在《劝发菩提心文》中进一步阐释，发菩提心，是大乘修学的根本，忏悔若不发菩提心，是为小乘；发菩提心而不事忏悔，是为虚愿，二者兼备，方为大乘。
此句明确指出了菩提心与忏悔的关系，菩提心是忏悔的根本，忏悔是菩提心的践行，二者缺一不可。
无上菩提心所证，究竟解脱道方成，愿令含识皆成佛，永离轮回苦海中。
相与志心等一痛切，此句为忏法仪轨中对修学者心态的要求，强调忏悔必须具备至诚之心与痛切之情，方能感通三宝，灭除罪业。
相与者，谓一切参与忏法的修学者，不分贵贱，不分贤愚，不分男女，不分老幼，皆以同等之心，共同发起忏悔之愿，彼此扶持，彼此勉励，共同精进，如同一人，无有分别。
志心者，志即志向、决心，心即真心、诚心，志心谓以坚定的决心与真诚的心意，专注于忏悔之事，心无旁骛，无有杂念，无有虚伪，无有懈怠。
志心又有十种层次，信心，谓对三宝的功德、忏悔的作用，生起坚定的信心，不怀疑，不犹豫；精进心，谓于忏悔之事，勇猛精进，不懒惰，不懈怠；念心，谓念念忆念忏悔之事，不忘失，不杂乱；慧心，谓以智慧观照罪业的本质，不执着，不愚痴；定心，谓心不散乱，专注于忏悔，不攀缘，不妄想；不退心，谓于忏悔之事，始终如一，不退缩，不放弃；回向心，谓将忏悔的功德，回向给一切众生，不自私，不自利；护法心，谓护持佛法，护持忏法，不令毁坏；戒心，谓严守戒律，防非止恶，不造新罪；愿心，谓发菩提愿，成就佛果，普度众生。
此十种心，层层递进，缺一不可，唯有具足此十种心，方为真正的志心。
等一痛切者，等一谓平等一致，无有差别，一切修学者皆应生起同等的痛切之情；痛切者，谓对自身无始以来所造的罪业，生起深切的惭愧与悔恨之心，如人被刀所刺，痛彻骨髓，如人丧子失母，悲痛欲绝。
痛切又有三种层次，身痛切，谓因造作恶业，受身心之苦，生起痛切之情；心痛切，谓因造作恶业，愧对三宝，愧对父母，愧对众生，生起痛切之情；性痛切，谓因迷失自性，流转生死，不能成佛，生起痛切之情。
此三种痛切，层层深入，唯有生起性痛切，方为真正的痛切。唯有具备这种志心与痛切之情，忏悔方能真诚，方能感通三宝，方能灭除罪业。
若心不诚，情不痛，虽口诵忏文，身行礼仪，亦如竹篮打水，徒劳无功，不能灭除丝毫罪业。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷四上中云，志心者，一心无二，痛切者，如丧考妣，若能如是，忏悔必成。
此段文言明确指出了忏悔的心态要求，志心与痛切，是忏悔成就的根本条件。
智顗法师在玉泉寺修学梁皇宝忏时，曾因往昔造作口业，诽谤正法，生起深切的痛切之情，七日七夜不食不眠，一心忏悔，终感得文殊菩萨现身，摩顶授记，灭除罪业，得无碍辩才。
唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷下三中进一步阐释，痛切之心，是惭愧心的极致，若无痛切之心，便无惭愧之心，若无惭愧之心，便无忏悔之功，故忏悔必先生痛切之心。
此句深刻揭示了忏悔的核心在于心诚，而非仪轨的形式，仪轨是辅助，心诚是根本，心若诚，则虽简仪亦能灭罪，心若不诚，则虽繁仪亦无益处。
志心如石坚无转，痛切如针刺骨寒，一念真诚通佛性，无边罪业一时蠲。
五体投地心念口言，此句为忏法仪轨中对修学者身口意三业的要求，强调忏悔必须身口意三业清净，一致相应，方能成就忏悔之功。
五体投地者，谓以头、两手、两足触地，向三宝顶礼，此为佛教中最恭敬的礼节，表修学者对三宝的绝对尊敬与绝对服从，亦表降伏自身的我慢之心。
我慢之心，为一切烦恼之根本，为一切善法之障碍，我慢如高山，功德水不能住，唯有降伏我慢，方能虚心接受三宝的教诲，方能真诚忏悔自身的罪业。
五体投地又有五种功德，降伏我慢，谓以最恭敬的礼节，降伏自身的我慢之心；消除业障，谓以身体礼拜三宝，消除无始以来的身业罪障；积累福报，谓以恭敬心礼拜三宝，积累无量无边的福报；感得佛力加持，谓以身体礼拜三宝，感得诸佛菩萨的慈悲加持；成就菩提，谓以礼拜三宝为因，最终成就无上菩提。
心念者，谓意业清净，心中唯存忏悔之念，唯存三宝之念，无有杂念，无有妄想，无有分别，心与忏文相应，心与佛心相应。
心念又有五种要求，专注，谓心不散乱，专注于忏悔之事；真诚，谓心无虚伪，真诚悔过；惭愧，谓对自身所造的罪业，生起惭愧之心；悔过，谓决心改过自新，永不再犯；祈愿，谓祈求三宝慈悲加持，灭除罪业。
口言者，谓口业清净，口中唯诵忏悔之文，无有妄语，无有恶口，无有两舌，无有绮语，口与心相应，言与行一致。
口言又有五种要求，清晰，谓发音清晰，不模糊；准确，谓字句准确，不错漏；恭敬，谓语气恭敬，不傲慢；无杂，谓口中唯诵忏文，不杂他语；相应，谓口诵忏文，心随文转，不口是心非。
身口意三业，为一切善法与恶法的根源，身造杀盗淫，口造妄语、恶口、两舌、绮语，意造贪嗔痴，此十恶业为一切罪业的根本。
忏悔之时，必须身行恭敬之礼，口诵忏悔之文，心存悔过之念，三业一致，清净相应，方能灭除身口意三业所造的一切罪业。
若身行礼而心不诚，口诵文而意不专，则三业不相应，忏悔亦不能成就。 |
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