| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:20:12 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说无量寿经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说无量寿经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 李 珩 吴 明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百四十八函卷
义理教体当中的浅义是指理解尊者坚心伏惑、助愿往生，知晓其定力特质；义理教体当中的深义是指领悟“定力即净土定护，净土定护即定力”的实相——尊者的定力，本质是阿弥陀佛净土法门中“以定护摄众生”的显现，净土定护是根本定护，尊者定力是人间定护，众生修持定力，便是参与净土往生，如“狂心歇处入净土安稳海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者定力与净土无关”的二元见，显一切如法定力，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土定护为根本，以智慧降魔为行，在修持中常修定力、不被扰动，不盲目固守，更以“引导他人修定念佛”为己任，令自身的守心之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
离障断惑显真如，破缚往生入净都；流灌法雨润心田，闻法念佛登莲舻；坚伏魔扰守正念，定力护持赴乐途。
“尊者面王”一句，经文继坚伏的定力降伏之后，提面王的相好摄众，此尊者为佛陀弟子，以“面如满月、相好庄严”闻名，需结合“相好显德”的特质与“以相摄众”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：面王者，“面”表其色相庄严，具“三十二相、八十种好”之端严；“王”显其摄受力殊胜，能令众生见相起信、随顺修行。合而言之，即“以庄严相好显扬佛法、摄化众生的尊者”，显此尊者已“证得相好自在、能以相好力令众生发起信心”，是“相好摄生第一”的象征。
与坚伏的定力伏魔不同，面王尊者以“相好摄众”为特质，坚伏是“坚心伏惑守正念”，此尊者是“相好显德摄群迷”，定力与相好相辅相成，共同彰显佛法“以定力护心、以相好摄众”的特质。
逐句解析此疏：“面表色相庄严”点明尊者的核心相德——其相好非仅外在美观，更显内在德行圆满，如“宝镜映辉”，可显佛法庄严，显尊者有“以相好破除众生轻慢障、不信障、厌离障”的实证经历，可为众生“依止相好起信”的典范；〔。〕
“王显摄受力殊胜”显尊者的“相好本质”——其相好非仅自然天成，而是源于般若智慧与德行积累的感召力，能令众生见之生敬、乐随修行，显“相好需以德行、智慧为基，而非徒求外相，德行与相好相辅相成”；〔。〕
“相好摄生第一”的定位，结合尊者因相好庄严，令无数众生见后发起修行之心的因缘，显尊者的核心特质——不独善自具相好，更能以相好为方便摄化众生，令心远离轻慢、趋向恭敬，令众生知“相好是摄生方便，非可有可无，如‘花香引蝶’，能为迷茫众生指引善道”，令“面王”与“摄众”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充面王的“三相好德”：
一曰面如满月，显其内心清净无染，如“明月悬空”，令众生见之生欢喜；
二曰目若青莲，显其智慧通达无碍，如“青莲出水”，令众生见之生正念；
三曰唇如丹果，显其言说柔软慈悲，如“丹果悦口”，令众生闻之生信心；此三相好德，显尊者已“从相好自证到相好利他、摄众修行”，无有“独得相好而不摄众、欲摄众而无相好”的局限，是“破轻慢障”的典范。
逐句解析：“面如满月”显尊者“相好的清净德”，破除“见不庄严相而轻慢法、生懈怠心”的误区，令众生知“相好清净如‘净水照心’，能令众生反观自心、修持清净”；“目若青莲”显尊者“相好的智慧德”，破除“见愚痴相而不信智、生疑惑心”的局限，令众生知“相好显智如‘明灯照路’，能令众生趋向智慧、远离无明”；“唇如丹果”显尊者“相好的言说德”，破除“闻粗恶言而厌离法、生排斥心”的偏差，令众生知“相好显言如‘甘露润喉’，能令众生乐闻佛法、生受持心”；〔。〕
“破轻慢障”的定位，细化尊者的“相好”特质，令其从“泛泛的相好”聚焦为“破除‘轻慢佛法、不信因果’的障碍”——既不做“执着外相、轻忽德行”的“浮华者”，亦不做“轻视相好、否定方便”的“偏执者”，以德行养相、以相好摄众，为修学者提供“相好修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将面王与净土法门的“相好往生”关联：面王之相好，非仅“世间相好之能”，乃“往生净土的相好预显之能”；摄众非仅“声闻摄众之事”，乃“助众生修相好往生净土的摄众之事”。尊者以相好摄众，不仅令众生暂起信心，更引众生发“愿生极乐、具佛相好”之愿，故其相好，实是“净土往生的‘相显者’”，令众生知“相好不仅能摄现世众，更能助往生具相，同证大乘菩提”，生起“修德念佛、往生具相”的信心。
逐句解析：“非仅世间相好之能，乃往生净土的相好预显之能”破除“相好仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的相好，核心是“以相好力引导众生向往净土相好、借念佛往生极乐”，非“仅以相好满足现世欣羡”，令众生知“相好当为往生所用，以生极乐、具佛相好为终极目标”；〔。〕
“摄众非仅声闻摄众之事，乃助众生修相好往生净土的摄众之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻相好亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻相好不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的相显者”的定位，关联尊者摄众起信的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以相好为指引，为众生搭建“从欣羡相好到修德求相、从修德求相到往生具相”的桥梁，令后世众生知晓“修德念佛是往生具相关键”，如“种子结果”，令无数众生因之发起往生愿；〔。〕
“修德念佛、往生具相”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽无清净相，若能修德念佛，必蒙阿弥陀佛愿力加持，往生后具庄严相好，如‘丑小鸭化天鹅’，远离凡俗、成就佛相”，为“相好摄众”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如相好的宝镜，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者面王构建“相好背景—摄众内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以相好显德、以德行养相、以相显助往生”的相好象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为面王，以相好摄众、助众生起信，理解名号的基本相好作用；文字教体当中的深义是指透过面王体悟“相好与摄众的关联性”——无相好的摄众是“力弱难引”，无德行的相好是“空有其表”，唯有以德行养相、以相好摄众，方能显扬佛法、利益群迷；〔。〕
透过三相好德体悟“相好修持的次第性”——先以面净修心清，再以目明修智达，最后以唇软修言慈，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以面王为相好修持的典范，每日检视自身是否“能修心清净、能修智通达、能修言慈悲”，更主动修德念佛，令自身的摄众之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如显相的明灯，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对面王相好摄众、德行养相、助生净土的疏论，将“相好摄众、德行养相、相显助往生”相贯通，阐明面王尊者的名号，是“众生从轻慢不信到见相起信、从见相起信到相好往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者相好摄众、助愿往生，知晓其相好特质；义理教体当中的深义是指领悟“相好即净土相显，净土相显即相好”的实相——尊者的相好，本质是阿弥陀佛净土法门中“以相显摄众生”的显现，净土相显是根本相显，尊者相好是人间相显，众生修德求相，便是参与净土往生，如“凡铁炼金入净土庄严海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者相好与净土无关”的二元见，显一切如法相好，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土相显为根本，以德行养相为行，在修持中常修德行、不执外相，不徒求美观，更以“引导他人修德念佛”为己任，令自身的摄众之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者异乘”一句，经文继面王的相好摄众之后，提异乘的通权达变，此尊者为佛陀弟子，以“善应根机、随宜说法”闻名，需结合“权巧说法”的特质与“导归净土”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：异乘者，“异”表其说法能应异缘，随众生根机不同而施设不同教法；“乘”显其教法能载众生，令不同根机者皆得度脱。合而言之，即“以权巧教法应机说法、导众度脱的尊者”，显此尊者已“证得说法自在、能以异乘力令众生各得利益”，是“应机说法第一”的象征。
与面王的相好摄众不同，异乘尊者以“权巧度生”为特质，面王是“相好显德摄群迷”，此尊者是“应机说法导众脱”，相好与说法相辅相成，共同彰显佛法“以相好摄众、以说法度生”的特质。
逐句解析此疏：“异表说法能应异缘”点明尊者的核心法能——其说法非仅固守一法，更能随根机调整，如“医开药方”，可对症施药，显尊者有“以异乘破除众生根机障、法执障、误解障”的实证经历，可为众生“依止应机闻法”的典范；
“乘显教法能载众生”显尊者的“说法本质”——其异乘非仅随意说法，而是源于般若智慧的权巧方便，能令不同根机者皆得度脱，显“说法需以智慧、慈悲为基，而非固执一法，智慧与说法相辅相成”；〔。〕
“应机说法第一”的定位，结合尊者为小根机说声闻法、为大根机说大乘净土法的因缘，显尊者的核心特质——不独善自悟法，更能以异乘为方便导众度脱，令心远离执着、趋向圆融，令众生知“异乘是度生方便，非可有可无，如‘舟筏渡人’，能为不同根机众生载往彼岸”，令“异乘”与“度生”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充异乘的“三异乘用”：
一曰为小乘根机说戒定慧法，令其断惑证真，如“阶梯登楼”，令渐次进阶；〔。〕
二曰为大乘根机说菩萨行法，令其发菩提心，如“扬帆远航”，令趋向佛道；〔。〕
三曰为净土根机说念佛往生法，令其愿生极乐，如“指月引路”，令直趋净土；此三异乘用，显尊者已“从说法自用到说法利他、导众圆融”，无有“独得教法而不应机、欲应机而无教法”的局限，是“破法执障”的典范。
逐句解析：“为小乘根机说戒定慧法”显尊者“说法的基础用”，破除“固执大乘、轻视小乘”的误区，令众生知“应机说法如‘量体裁衣’，能令小根机者得实益”；“为大乘根机说菩萨行法”显尊者“说法的进阶用”，破除“固守小乘、不趣大乘”的局限，令众生知“应机说法如‘升级工具’，能令大根机者发菩提”；“为净土根机说念佛往生法”显尊者“说法的究竟用”，破除“排斥净土、不知归趣”的偏差，令众生知“应机说法如‘归家指路’，能令净土根机者生极乐”；〔。〕
“破法执障”的定位，细化尊者的“说法”特质，令其从“泛泛的说法”聚焦为“破除‘执着一法、排斥异乘’的障碍”——既不做“固执小乘、否定大乘”的“偏狭者”，亦不做“空谈大乘、轻忽小乘”的“虚浮者”，以智慧应机、以方便说法，为修学者提供“应机修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将异乘与净土法门的“异乘归净”关联：异乘之说法，非仅“世间说法之能”，乃“往生净土的异乘导归之能”；度生非仅“声闻度生之事”，乃“助众生随异乘归净土的度生之事”。
尊者以异乘度生，不仅令众生暂得法益，更引众生终归净土、同证菩提，故其异乘，实是“净土往生的‘导归者’”，令众生知“异乘不仅能应机度生，更能导归净土，同证大乘菩提”，生起“随顺根机、念佛归净”的信心。
逐句解析：“非仅世间说法之能，乃往生净土的异乘导归之能”破除“异乘仅为应机用、无归净价值”的局限，显尊者的异乘，核心是“以权巧教法引导众生终归净土、借念佛往生极乐”，非“仅以异乘满足暂时法益”，令众生知“异乘当为归净所用，以生极乐为终极目标”；〔。〕
“度生非仅声闻度生之事，乃助众生随异乘归净土的度生之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻异乘亦能回心大乘、导归净土，破除‘声闻异乘不导归净’的误区”；“净土往生的导归者”的定位，关联尊者应机说法的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以异乘为舟筏，为众生搭建“从随根机学法到终归净土、从终归净土到往生极乐”的桥梁，令后世众生知晓“应机学法、导归净土是往生关键”，如“百川归海”，令无数众生因之趋向净土；〔。〕
“随顺根机、念佛归净”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫根机虽异，若能随顺根机学法、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力摄受，如‘万流归海’，无论何种根机，皆能安稳往生”，为“应机说法”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如应机的舟筏，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者异乘构建“说法背景—导归内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以权巧说法、以应机度生、以导归助往生”的异乘象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为异乘，以应机说法、助众生得度，理解名号的基本说法作用；文字教体当中的深义是指透过异乘体悟“说法与导归的关联性”——不应机的说法是“对牛弹琴”，不导归的说法是“无的放矢”，唯有以智慧应机、以净土导归，方能应机度生、利益群迷；〔。〕
透过三异乘用体悟“说法修持的次第性”——先以小乘法打基础，再以大乘法发菩提，最后以净土法导归极乐，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以异乘为说法修持的典范，每日检视自身是否“能应机说法、能导众发心、能引众归净”，更主动随顺根机念佛，令自身的度生之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如导归的罗盘，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对异乘应机说法、导众归净、助生净土的疏论，将“应机说法、导众归净、异乘助往生”相贯通，阐明异乘尊者的名号，是“众生从执着一法到应机学法、从应机学法到导归往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者应机说法、助愿往生，知晓其说法特质；义理教体当中的深义是指领悟“异乘即净土导归，净土导归即异乘”的实相——尊者的异乘，本质是阿弥陀佛净土法门中“以导归摄众生”的显现，净土导归是根本导归，尊者异乘是人间导归，众生随顺异乘，便是参与净土往生，如“众流汇江入净土愿海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者异乘与净土无关”的二元见，显一切如法异乘，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土导归为根本，以应机说法为行，在修持中常随根机、不执一法，不空谈教法，更以“引导他人随顺根机念佛”为己任，令自身的度生之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者仁性”一句，经文继异乘的应机说法之后，提仁性的慈悲利他，此尊者为佛陀弟子，以“心性仁慈、广行利他”闻名，需结合“慈悲摄众”的特质与“仁心度生”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：仁性者，“仁”表其心性仁慈无嗔，能以平等心护念众生；“性”显其慈悲本具，非由外求，具“本性仁慈、自然利他”之义。合而言之，即“以本具仁慈心性护念众生、广行利他的尊者”，显此尊者已“证得慈悲自在、能以仁心力令众生离苦得乐”，是“仁慈利他第一”的象征。
与异乘的应机说法不同，仁性尊者以“慈悲度生”为特质，异乘是“应机说法导众脱”，此尊者是“仁心利他护众生”，说法与慈悲相辅相成，共同彰显佛法“以说法启智、以慈悲暖心”的特质。
逐句解析此疏：“仁表心性仁慈无嗔”点明尊者的核心心性——其仁慈不仅自利，更能利他，如“暖阳融冰”，可暖众生心田，显尊者有“以仁心破除众生嗔恨障、冷漠障、自私障”的实证经历，可为众生“依止慈悲修行”的典范；
“性显慈悲本具”显尊者的“仁慈本质”——其慈悲非仅刻意为之，而是源于般若智慧照见的本具心性，能自然流露护念众生，显“慈悲需以智慧为基，而非盲目滥慈，智慧与慈悲相辅相成”；〔。〕
“仁慈利他第一”的定位，结合尊者常行布施、救济贫病、护佑众生的因缘，显尊者的核心特质——不独善自具仁慈，更能以仁心为方便护念众生，令心远离冷漠、趋向利他，令众生知“仁心是利他根本，非可有可无，如‘春雨润物’，能为困苦众生带来温暖”，令“仁性”与“利他”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充仁性的“三仁心用”：
一曰仁护众生身，以财布施救济众生饥寒，如“雪中送炭”，令众生身得安稳；〔。〕
二曰仁护众生心，以法布施开解众生忧恼，如“良药治病”，令众生心得慰藉；〔。〕
三曰仁护众生慧，以般若布施引导众生觉悟，如“明灯照暗”，令众生慧得显发；〔。〕
此三仁心用，显尊者已“从仁心自用到仁心利他、护众周全”，无有“独得仁慈而不利他、欲利他而无仁心”的局限，是“破冷漠障”的典范。
逐句解析：“仁护众生身”显尊者“仁心的基础用”，破除“见众生苦而漠视、失怜悯心”的误区，令众生知“护身如‘解燃眉急’，能令众生暂离身苦”；“仁护众生心”显尊者“仁心的进阶用”，破除“见众生忧而不顾、失同理心”的局限，令众生知“护心如‘抚愈伤痕’，能令众生暂离心苦”；〔。〕
“仁护众生慧”显尊者“仁心的究竟用”，破除“仅顾众生苦而不启智、失长远心”的偏差，令众生知“护慧如‘授人以渔’，能令众生永离愚痴”；“破冷漠障”的定位，细化尊者的“仁心”特质，令其从“泛泛的仁慈”聚焦为“破除‘自私冷漠、不顾他苦’的障碍”——既不做“自私自利、漠视众生”的“冷漠者”，亦不做“滥施慈悲、不分善恶”的“愚慈者”，以智慧辨机、以仁心利他，为修学者提供“慈悲修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将仁性与净土法门的“慈悲往生”关联：仁性之仁慈，非仅“世间仁慈之能”，乃“往生净土的慈悲助成之能”；利他非仅“声闻利他之事”，乃“助众生修慈悲往生净土的利他之事”。
尊者以仁心利他，不仅令众生暂离苦厄，更引众生发“慈悲念佛、往生极乐”之愿，故其仁心，实是“净土往生的‘慈护者’”，令众生知“仁慈不仅能利现世众，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“修慈悲心、念佛往生”的信心。
逐句解析：“非仅世间仁慈之能，乃往生净土的慈悲助成之能”破除“仁慈仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的仁心，核心是“以仁心力引导众生发起慈悲愿、借念佛往生极乐”，非“仅以仁慈暂时利他”，令众生知“仁慈当为往生所用，以生极乐、广行慈悲为终极目标”；〔。〕
“利他非仅声闻利他之事，乃助众生修慈悲往生净土的利他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻仁慈亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻仁慈不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的慈护者”的定位，关联尊者护众利他的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以仁心为护佑，为众生搭建“从冷漠自私到慈悲利他、从慈悲利他到慈悲往生”的桥梁，令后世众生知晓“修慈悲心是往生关键”，如“慈云覆护”，令无数众生因之发起往生愿；〔。〕
“修慈悲心、念佛往生”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽多自私，若能修慈悲心、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力护持，如‘尘埃归地’，自然融入净土慈悲海”，为“仁慈利他”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如仁心的暖阳，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者仁性构建“仁心背景—利他内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以仁心护众、以慈悲利他、以慈护助往生”的仁心象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为仁性，以仁慈利他、助众生离苦，理解名号的基本仁心作用；文字教体当中的深义是指透过仁性体悟“仁心与利他的关联性”——无仁心的利他是“形式之举”，无智慧的仁心是“愚痴之慈”，唯有以智慧辨机、以仁心利他，方能护念众生、利益群迷；〔。〕
透过三仁心用体悟“慈悲修持的次第性”——先以护身解身苦，再以护心结心缘，最后以护慧启觉悟，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以仁性为慈悲修持的典范，每日检视自身是否“能护众身安、能解众心忧、能启众智慧”，更主动修慈悲心念佛，令自身的利他之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如慈悲的慈云，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对仁性仁慈利他、智慧护众、助生净土的疏论，将“仁慈利他、智慧护众、慈护助往生”相贯通，阐明仁性尊者的名号，是“众生从冷漠自私到慈悲利他、从慈悲利他到慈悲往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者仁慈利他、助愿往生，知晓其仁心特质；义理教体当中的深义是指领悟“仁心即净土慈护，净土慈护即仁心”的实相——尊者的仁心，本质是阿弥陀佛净土法门中“以慈护摄众生”的显现，净土慈护是根本慈护，尊者仁心是人间慈护，众生修持慈悲，便是参与净土往生，如“细流归海入净土慈悲海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者仁心与净土无关”的二元见，显一切如法仁慈，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土慈护为根本，以智慧护众为行，在修持中常修慈悲、不存冷漠，不盲目利他，更以“引导他人修慈悲念佛”为己任，令自身的利他之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者嘉乐”一句，经文继仁性的慈悲利他之后，提嘉乐的法喜充盈，此尊者为佛陀弟子，以“常得法喜、广传喜乐”闻名，需结合“法喜摄众”的特质与“乐心度生”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：嘉乐者，“嘉”表其法喜殊胜，能生清净欢喜、殊胜喜乐；“乐”显其传乐利他，具“自得法喜、更令他乐”之义。
合而言之，即“以殊胜法喜滋养自心、广传喜乐予众生的尊者”，显此尊者已“证得法乐自在、能以法乐力令众生远离忧苦”，是“法喜传乐第一”的象征。
与仁性的慈悲利他不同，嘉乐尊者以“法乐度生”为特质，仁性是“仁心利他护众生”，此尊者是“法喜传乐润众心”，慈悲与法乐相辅相成，共同彰显佛法“以慈悲护苦、以法乐予喜”的特质。
逐句解析此疏：“嘉表法喜殊胜”点明尊者的核心法乐——其法喜非仅世俗欢愉，更显修行证得的清净喜乐，如“甘泉解渴”，可润众生心田，显尊者有“以法乐破除众生忧苦障、愁恼障、枯燥障”的实证经历，可为众生“依止法喜修行”的典范；〔。〕
“乐显传乐利他”显尊者的“法乐本质”——其法乐非仅自享其乐，而是源于般若智慧证得的自在喜乐，能主动传递令众生共得，显“法乐需以智慧为基，而非世俗贪乐，智慧与法乐相辅相成”；〔。〕
“法喜传乐第一”的定位，结合尊者常以佛法开导众生、令无数人脱离愁恼得法喜的因缘，显尊者的核心特质——不独善自得法乐，更能以法乐为方便传乐众生，令心远离忧苦、趋向喜乐，令众生知“法乐是传乐根本，非可有可无，如‘花香传远’，能为愁恼众生带来欢喜”，令“嘉乐”与“传乐”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充嘉乐的“三法乐用”：
一曰自享法乐，以禅定智慧得内心清净喜乐，如“明月照心”，令自心常欢；〔。〕
二曰传乐予众，以善言开导令众生脱离愁恼，如“清风拂愁”，令众生心喜；〔。〕
三曰导乐归净，以净土法门令众生发往生喜乐愿，如“指乐土予众”，令众生趋向极乐；〔。〕
此三法乐用，显尊者已“从自享法乐到传乐利他、导众归净”，无有“独得法乐而不传乐、欲传乐而无法乐”的局限，是“破忧苦障”的典范。
逐句解析：“自享法乐”显尊者“法乐的根本用”，破除“修行枯燥、无有喜乐”的误区，令众生知“自享法乐如‘耕耘得果’，能令修行更具动力”；“传乐予众”显尊者“法乐的利他用”，破除“自得其乐、不顾他愁”的局限，令众生知“传乐予众如‘分享甘饴’，能令众生共得法喜”；〔。〕
“导乐归净”显尊者“法乐的究竟用”，破除“执着现世乐、不趣净土乐”的偏差，令众生知“导乐归净如‘指引乐园’，能令众生得究竟乐”；“破忧苦障”的定位，细化尊者的“法乐”特质，令其从“泛泛的法乐”聚焦为“破除‘愁恼缠身、不得喜乐’的障碍”——既不做“沉溺世俗乐、迷失修行”的“贪乐者”，亦不做“修行无乐、心生退意”的“枯燥者”，以智慧证乐、以喜乐传众，为修学者提供“法乐修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将嘉乐与净土法门的“喜乐往生”关联：嘉乐之法乐，非仅“世间法乐之能”，乃“往生净土的喜乐预显之能”；传乐非仅“声闻传乐之事”，乃“助众生得法乐往生净土的传乐之事”。
尊者以法乐传众，不仅令众生暂得喜乐，更引众生发“喜乐念佛、往生极乐”之愿，故其法乐，实是“净土往生的‘乐显者’”，令众生知“法乐不仅能润现世心，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“得法乐心、念佛往生”的信心。
逐句解析：“非仅世间法乐之能，乃往生净土的喜乐预显之能”破除“法乐仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的法乐，核心是“以法乐力引导众生向往净土喜乐、借念佛往生极乐”，非“仅以法乐暂时解忧”，令众生知“法乐当为往生所用，以生极乐、得究竟乐为终极目标”；〔。〕
“传乐非仅声闻传乐之事，乃助众生得法乐往生净土的传乐之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻法乐亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻法乐不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的乐显者”的定位，关联尊者传乐利他的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以法乐为指引，为众生搭建“从愁恼忧苦到得法喜乐、从得法喜乐到喜乐往生”的桥梁，令后世众生知晓“得法乐心是往生关键”，如“乐声引众”，令无数众生因之发起往生愿；〔。〕
“得法乐心、念佛往生”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽多愁恼，若能得法乐心、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力加持，往生后常得究竟喜乐，如‘苦尽甘来’，远离忧苦、成就法乐”，为“法喜传乐”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如法乐的清泉，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者嘉乐构建“法乐背景—传乐内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以法乐自润、以喜乐传众、以乐显助往生”的法乐象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为嘉乐，以法喜传乐、助众生离忧，理解名号的基本法乐作用；文字教体当中的深义是指透过嘉乐体悟“法乐与传乐的关联性”——无修行的法乐是“世俗贪欢”，不传递的法乐是“独善其身”，唯有以智慧证乐、以喜乐传众，方能滋养自他、利益群迷；〔。〕
透过三法乐用体悟“法乐修持的次第性”——先以自享乐固信心，再以传乐予众结善缘，最后以导乐归净引往生，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以嘉乐为法乐修持的典范，每日检视自身是否“能自享法乐、能传乐予众、能导乐归净”，更主动得法乐心念佛，令自身的传乐之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如喜乐的霞光，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对嘉乐法喜传乐、智慧证乐、助生净土的疏论，将“法喜传乐、智慧证乐、乐显助往生”相贯通，阐明嘉乐尊者的名号，是“众生从愁恼忧苦到得法喜乐、从得法喜乐到喜乐往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者法喜传乐、助愿往生，知晓其法乐特质；义理教体当中的深义是指领悟“法乐即净土乐显，净土乐显即法乐”的实相——尊者的法乐，本质是阿弥陀佛净土法门中“以乐显摄众生”的显现，净土乐显是根本乐显，尊者法乐是人间乐显，众生得法喜乐，便是参与净土往生，如“寒梅遇春入净土喜乐海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者法乐与净土无关”的二元见，显一切如法法乐，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土乐显为根本，以智慧证乐为行，在修持中常得法乐、不贪俗欢，不独享喜乐，更以“引导他人得法乐念佛”为己任，令自身的传乐之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
面王相好摄群迷，见相起信赴莲池；异乘应机导归净，随根说法引西驰；仁性慈悲护众生，利他暖心入佛慈；嘉乐法喜传三界，得乐念佛证真如。
经文所载尊者善来、尊者罗云、尊者阿难皆如斯等上首者也，此句看似简洁勾勒三位尊者的僧团地位，实则如一座蕴含无尽义理的宝山，既标定他们在佛陀弟子中的核心引领作用，更暗藏从“召请得度”到“证果传世”的完整修行闭环——善来代表“一念相应、当下归真”的顿入路径，罗云彰显“童真净心、渐修进阶”的稳进之道，阿难则承载“多闻传承、广度众生”的法脉之责。
要揭开其中深意，需以隋代慧远法师的《观无量寿经义疏》、唐代吉藏法师的《无量寿经义疏》与清代彭际清的《无量寿经起信论》为钥，逐字逐句拆解文字背后的法理，更要以“各显德用证般若”为明灯，照亮每位尊者名号的内涵、特质差异及表法的深层意义，让众生不仅知其然，更知其所以然，最终契入“实相圆融”的净土妙理。
解析尊者善来，首从文字教体维度深入探寻。般若的文字，恰如佛陀召请众生的金声，穿越时空阻隔，每一字句都带着“直契本心、当下蒙召”的无上神力——这神力并非外在强加，而是唤醒众生本具善性的内在呼应。
文字教体的特质，在唐代吉藏法师的《无量寿经义疏》中有极为精妙的分层阐释，他在疏论中特别指出，“善来”二字绝非寻常称谓，而是佛陀观照众生根机后，量身定制的“破迷召醒之语”：众生沉沦苦海无量劫，并非因无解脱之力，而是因被“我执”“法执”遮蔽，不知自身本有佛性，如同贫人怀中藏有摩尼宝珠却浑然不觉，而“善来”二字，正是佛陀伸手为众生拂去宝珠上尘埃的“点拨之音”，无需众生向外攀求经卷、苦寻道场，只需在听闻这声召请时，一念回光返照，便能显发本具的清净佛性。
吉藏法师还在疏论中引用《金刚经》“应无所住而生其心”印证此理，提出“善来”的召请，本质是引导众生“不住于相”——不执着于“我是凡夫、无法即悟”的妄念，不执着于“需经多劫修行方能得度”的固化认知，在“无所住”中生出“本自具足”的信心。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中，则将这份召请与净土法门的“愿力”深度联结，他在论着中写道：“佛陀说‘善来’，是现世度化；阿弥陀佛发‘十念必生’愿，是来世召请，二者虽显于不同时空，却同属‘因愿召引、果必成就’的圆融之法〔。〕”。
彭际清进一步举例，若众生在现世听闻“善来”义理，能生起“我本是佛、只需一念相应”的信心，这份信心便会成为往生净土的“种子”，待临终时阿弥陀佛的愿力加持，便会如“善来”召请般，瞬间脱离轮回，归入极乐——这正是“此土修持与净土往生不二”的生动体现，让“善来”的义理不再局限于佛陀对善来尊者的个体度化，而成为贯通现世与来世的“普度之语”。
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