| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 18:52:54 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张庆华、唐甜
校订日期：2025年7月28日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百六十三函卷
深义修学当中的止观双运方法是指，每日固定一到两个时辰，入禅定修学，先以数息观凝心入定，止息妄念，令心安定，成就止；然后起食不消想，观想饮食入腹，终归不净，然后以般若智，照见能观的想蕴、所观的饮食相，都是缘起性空，无有自性，能观无自性，所观无自性，能所双亡，三轮体空，安住于此般若观照之中，成就观，止观双运，定慧均等，不偏不倚。深义修学当中的日常观照方法是指，日常行住坐卧、穿衣吃饭之中，时刻观照自身的起心动念，观照饮食的每一个当下，都是缘起幻相，不净无自性，不执我，不执我所，于色声香味触法六尘境界，无住无著，不随境转，于顺境不生贪爱，于逆境不生嗔恨，安住于般若观照之中。深义修学当中的悲心发起方法是指，以大悲心，观照一切众生，都贪著饮食滋味，为了口腹之欲，造作种种杀业、恶业，流转生死，受无量苦，而不自知，故而发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓度化一切众生，为众生开示此观行方法，引导众生破除贪爱我执，离苦得乐，趣向菩提，以般若智摄持大悲行，不执能度所度之相，悲智双运。深义修学对修学者的启示是，此深义修学，能令中根修学者，破除微细的饮食贪著、身见、我执，显发般若智慧，止观双运，定慧均等，安住大乘菩萨道，渐次证得无生法忍，圆满菩萨六度万行。止观双运入深定，能所双亡照性空，悲心发起菩提愿，菩萨道行步步隆。修学应用当中的究竟修学，是针对上根修学者的圆满指引，上根修学者，直契般若实相，明了饮食本空，不待刻意观想，而自然安住于般若观照之中，观而无观，无观而观，安住中道实相，圆满般若智慧，成就菩提道果。究竟修学当中，所谓究竟修学的特质是指，直契般若实相，明了饮食当体性空，缘起幻有，不待刻意观想，而自然照见，观而无观，无观而观，终日观饮食，而无有能观所观，不执有，不执空，不执净，不执不净，安住中道实相，以圆满的般若智慧，摄持大悲愿行，广度众生，成就无上菩提。究竟修学当中的实相观照方法是指，于行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物之中，念念照见饮食如幻，性空本寂，不待刻意观想，而自然安住于般若观照之中，观而无观，无观而观，于一切境缘之中，无住无著，不被饮食的美丑、净秽、甘苦所扰动，安住于中道实相，不生不灭，不垢不净，不增不减。究竟修学当中的悲智圆满行持是指，以圆满的般若智慧，照见一切众生皆具佛性，皆因执着饮食滋味、身见我执，流转生死，受无量苦，故而发起无缘大慈，同体大悲，以种种方便善巧，度化无量众生，虽度众生，而不执能度所度之相，终日度生，而无有一生可度，契合般若应无所住而生其心的核心特质，护持般若正观，圆满菩萨六度万行，福慧双修，直至成就无上菩提。究竟修学对修学者的启示是，此究竟修学，能令上根修学者，安住中道实相，圆满般若智慧，成就悲智双运的菩提道果，究竟成佛，契合放光般若经的究竟旨趣。观而无观无照照，中道实相念念明，福慧双修圆满觉，广度众生证菩提。食不消想的修学，告诉我们，般若智慧不是空谈玄理，不是高不可攀的空中楼阁，是有具体落地的观行方法，从我们日常最执着、最贪爱、最放不下的穿衣吃饭入手，破除身见我执、贪爱染著，显发本具的般若智慧，无论是初发心的修学者，还是久修的菩萨，都能依此观行，破除执着，增长般若，同时，此观行也告诉我们，大乘的般若修学，不是厌离世间，不是逃避饮食，是知幻而离幻，破执而不废悲心，虽观饮食不净，而不废乞食资生，虽知饮食性空，而不废度生之行，以般若智为体，以大悲心为用，悲智双运，体用圆融，最终成就无上菩提，这就是放光般若经开示此观行的核心深意，也是一切大乘修学者的修学指南。般若观行不空谈，食不消想破执难，知幻离幻无染著，悲智双运涅槃安。骨节分离想，骨字在放光般若经的观行语境中，表层义特指色身之中由地大所成的骨骼，是维系色身整体架构、支撑血肉脏腑的核心色法，世俗认知中，骨骼是色身最坚固、最持久的部分，是众生执着我之存在的核心依托，而在般若观照体系中，骨骼是地水火风四大因缘和合的暂时显现，无有固定不变、独立自在的自性，是缘起幻有的虚妄显现，绝非恒常坚固的实有之法。节字，特指骨与骨之间相互连接的关节，是色身活动、运转的枢纽，也是维系色身整体相状的关键节点，众生以关节的连接，执着色身是完整、统一、不可分割的整体，由此生起一合相的我执，而在般若观照中，关节的连接，只是筋膜、筋腱、气血等因缘的暂时聚合，因缘离散则连接断裂，无有恒常不变的连接性，无有真实不虚的整体性。分字，具双重核心义，一是表层的物理分拆、散坏，指色身败坏过程中，连接骨节的筋腱筋膜腐烂殆尽，原本紧密连接的骨节彼此分开，散坏零落，失去整体的架构；二是深层的义理分破，指以般若智慧，分破众生对色身一合相、整体相、恒常相的虚妄执着，分破我与我所的边界，分破能取与所取的分别。离字，亦具三重核心义，一是表层的离散、别离，指骨节之间失去连接，各不相属，散落各处，无有统摄；二是深层的离执、离缚，指通过观照骨节分离的缘起相，离脱对色身、我相的执着系缚，离脱生死流转的根本因缘；三是究竟的离相、离边，指以般若智慧照见骨节的聚散、合离，皆无自性，离于合与离、生与灭、有与无的二边执着，安住中道实相。想字，是五蕴之中的想蕴，此处绝非世俗语境中对骨节分离相的虚妄分别、恐怖厌离的染污想，而是以般若智慧为体、大悲愿力为导的如理作意、正观成就，是菩萨摩诃萨为破除自他身见我执、圆满般若智慧、度化无量众生而起的清净观行，以性空为究竟体，以破执为方便用，以悲心为根本导，完全区别于小乘行者唯求自了、厌离生死的不净观想。当复知三字，是佛陀对一切修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，乃至初发心的凡夫修学者，发起的恳切劝诫与如实教敕，当是应当、必须、直下承当，复是更进、深入、层层穿透，知是如实了知、观照证悟、解行相应，绝非耳闻名相的概念知解、空谈义理的虚妄分别，而是必须通过如理观行、亲证亲悟，如实通达骨节分离想的世俗缘起相与胜义性空理，解行并重、悲智双运，方能真正契入放光般若的核心义理。此句在放光般若经中的语境定位，是佛陀为菩萨摩诃萨开示的般若方便观行法门，是九想观体系中从粗入细、从表入里、从合到散的核心转捩点，上承新死想、筋缠束薪想、青瘀想、脓想、血想、食不消想对色身皮肉、脏腑、内在不净的次第观照，下启久骨想、烧焦可恶想对色身终归散坏、寂灭无余的究竟观照，属于般若观行方法的核心开示、破除身见我执的根本指南、性空幻有义理的观行落地、大乘菩萨悲智双运的方便阐释，是整部放光般若经中，以具体观行显发般若智慧、破除根本烦恼的枢纽文句。此句的核心作用有六，一者彻底破除众生对色身完整相、坚固相、恒常相的虚妄执着，骨骼是众生无始以来执着我之存在的最后依托，皮肉烂尽尚觉有完整骨骼为我之载体，观照骨节分离、节节散坏，则彻底打破完整身相、恒常我体的妄执，从根源上斩断身见我执的根基；二者深化缘起性空的般若观照，从色身整体的败坏，深入到每一个骨节的聚散离合，明了一切诸法皆是因缘聚合则生、因缘离散则灭，无有固定不变、独立自在的自性，令修学者从具体的观行中，亲证缘起性空的诸法实相；三者厘清大乘般若摄持的不净观与小乘不净观的根本差异，明了大乘修此观行，以般若空性为体、大悲愿力为导，绝非为了自了生死、厌离世间，而是为了破除自他我执、圆满般若智慧、度化无量众生；四者彰显二谛圆融的般若核心义理，世俗谛中如实观照骨节分离的缘起败坏相，胜义谛中照见骨节、聚散、能观、所观皆性空寂灭，性空不碍缘起，缘起不离性空，知空不废有，涉有不迷空，契合中道实相；五者规范般若修学的次第路径，从观照色身的外在粗相，深入到内在架构的散坏，步步深入、层层穿透，三根普被、利钝全收，绝非高不可攀的玄虚之谈，而是人人可修、人人可证的落地方便；六者导归悲智双运的大乘菩提道，通过观自身骨节分离的不净相破除我执，观一切众生皆因执着此幻身、妄执我相，造作业力，流转生死，受无量苦，由此生起无缘大慈、同体大悲，以般若智摄持大悲行，不执能度所度之相，圆满菩萨六度万行，契合放光般若经开显般若智慧、导归悲智圆融的核心主旨。九想次第破身坚，骨节分离散幻缘，妄执我相当下尽，般若光明照性天。骨节分离想的修学，如同拆解一座我们无始以来精心构筑、执着守护的我执城堡，世俗之人看这座城堡，是坚固、完整、庄严、能遮风挡雨的安身立命之所，拼尽一生心力去守护、装饰、加固，而修骨节分离想的行者，以般若智慧为利刃，先拆掉了城堡的砖瓦围墙，即之前的皮肉、脓烂、不净观，如今则直接拆解城堡的钢筋骨架，即骨骼骨节，让整座我执城堡彻底崩塌、分崩离析，无有一丝一毫的立足之处，我们无始以来流转生死的根本，就是执着这座城堡为我，为我所，如今骨架拆解、城堡崩塌，我执的根基彻底瓦解，般若智慧的光明自然遍照。世俗谛观行当中，所谓观行的特质是指，骨节分离想是对色身缘起聚散本质的如实观照，众生无始以来，被无明所覆，于五蕴和合的色身之上，生起一合相颠倒、恒常相颠倒、主宰相颠倒、我相颠倒，执着色身是完整统一、恒常坚固、能为主宰、真实不虚的我，由此生起贪爱、嗔恨、骄慢、无明等根本烦恼，为了守护、装饰这个色身，造作杀盗淫妄等种种恶业，流转三界六道，生死相续，无有出期，骨节分离想就是通过如理作意、专注观想，直下破除这种种虚妄颠倒，照见色身聚散无常、缘起无我的真实本相，从根源上断除烦恼的生起之基。世俗谛当中的浅义观照是指，修学者先端身正坐，调身调息调心，令心安定，不攀缘外境，然后起观，先观想自身或他身的色身，从新死之后，气息已断，识神离体，青瘀肿胀、脓烂血溃，皮肉筋膜渐渐腐烂殆尽，只剩下全身的完整骨骼，继而连接骨节的筋腱、韧带、筋膜完全腐烂断裂，原本紧密连接的头骨、颈椎、胸椎、腰椎、骶骨、髋骨、肋骨、上肢的肱骨、尺骨、桡骨、掌骨、指骨，下肢的股骨、胫骨、腓骨、跖骨、趾骨，一节节分离开来，散落在地上，东一块西一块，各不相属，无有统摄，原本我们执着的完整、庄严、坚固、鲜活的色身，最后变成了一堆散落零落的枯骨，没有一个完整的我存在，没有一个统一的身可得，每一节骨节都是独立的、分离的，找不到一个能主宰、能统摄的我，找不到一个恒常不变的自体。继而观想，不仅他身、死尸是如此，我们当下活着的这个色身，本质也是如此，所谓的完整身相，只是无数骨节、皮肉、脏腑、气血的因缘暂时聚合，如同把散落的骨节用绳索捆扎在一起，绳索就是筋膜、筋腱、气血，绳索在则暂时聚合，绳索坏则必然分离，没有一个真实不变的完整身，没有一个真实不虚的主宰我。世俗谛当中的深义观照是指，修学者进一步观照，不仅色身的整体是因缘聚合，无有自性，就是每一节分离的骨节，本身也是因缘和合的虚妄显现，无有恒常不变的自性，每一节骨节，都是地水火风四大和合而成，地大是骨节的坚性，水大是骨节中的津液、骨髓，火大是骨节中的暖性，风大是骨节中的气息、运转之力，四大聚合则骨节成，四大离散则骨节坏，哪怕是一节小小的指骨，也是因缘聚合，无有固定不变、独立自在的自性，无有可贪、可执、可著之处。进而观照，众生无始以来的生死流转，本质就是如此，以无明为因，以贪爱为缘，执着这具因缘聚合的色身为我，造作种种业力，感得后世的色身，如同把散落的骨节重新捆扎起来，再次聚合，业力尽则四大离散，骨节分离，再次散坏，如此循环往复，生死相续，无有出期，我们执着的，不过是骨节聚散的幻相，不过是因缘流转的虚妄显现，无有一丝一毫的真实可得。世俗谛观行对修学者的启示是，通过观照骨节分离的缘起聚散相，直下破除对色身的一合相执着、恒常相执着、主宰相执着，从根源上斩断身见我执的根基，降伏相续不断的烦恼洪流，护持身口意三业，不造杀盗淫妄等种种恶业，修集五戒十善、六度万行等种种善法，为般若智慧的显发，打下坚实的基础。观身聚散似浮沤，骨节分离幻相休，妄执我根从此断，心安般若妙堂头。骨节分离想的胜义观照，如同观看镜中散落的骨节影像，我们在观行中所见到的骨节分离的相状，如同明镜之中显现的散落骨节的影像，有清晰的显现，有能破除我执的妙用，却无有真实不变的实体，世俗谛中，有骨节分离的缘起显现，有观行的破执之用，胜义谛中，骨节与分离、聚合与散坏、能观的智慧、所观的境相，都是缘起性空，无有固定不变、独立自在的自性，不可得，不可执，毕竟空寂。胜义谛性空本质当中，所谓性空的特质是指，般若观照的核心，绝非仅仅观照色身骨节分离的败坏相，而是以般若根本智，照见骨节分离想所缘的一切境界，当体即是性空，无有固定不变、独立自在的自性，非有非无，非合非离，非生非灭，非常非断，契合诸法离一切相的真实实相。胜义谛当中的浅义性空是指，修学者在观照骨节分离相的当下，以般若智照见，能观的想蕴、能观的智慧，所观的骨节、所观的分离相状，都是因缘和合的缘起显现，无有固定不变的自性，能观的智慧，不是实有恒常的自体，所观的境相，不是实有恒常的存在，能观无自性，所观无自性，能所双亡，三轮体空，无有能观的人，无有所观的境，无有中间的观照动作，一切都是缘起的幻现，毕竟空寂，无有一法可得。胜义谛当中的深义性空是指，修学者进一步照见，骨节的聚合与分离，本质平等不二，完整的骨相与分离的骨相，都是缘起幻有，性空平等，没有净与不净、完整与破碎、聚合与离散、生与灭的分别，我们执着的完整身相，是缘起幻有，性空无自性，我们观照的分离骨相，也是缘起幻有，性空无自性，二者在实相之中，平等不二，无有差别，不因为骨节完整、色身鲜活而生贪著，不因为骨节分离、色身败坏而生厌离，不因为聚合而生喜，不因为离散而生悲，安住于诸法平等、性空寂灭的实相之中，不生取舍，不生分别，不执有，不执空，不执合，不执离，不执生，不执灭，离一切两边分别，契合般若中道的究竟义理。同时，修学者以般若智照见，我与众生，本质平等不二，我之身骨节分离，性空无自性，众生之身，也是如此，性空平等，无有自他之别，无有凡圣之差，一切众生皆具佛性，皆因执着骨节聚合的幻身为我，流转生死，受无量苦，由此生起无缘大慈、同体大悲，不执自他之相，不执度生之相，契合般若应无所住而生其心的核心特质。胜义谛性空观照对修学者的启示是，通过般若智的如实观照，明了色身、骨节、聚散、离合当体性空，不执着于不净的败坏相，不堕入厌离生死的断灭空，也不执着于色身的幻有显现，不堕入贪爱染著的常见，安住于离两边的中道实相，显发本具的般若根本智慧。能所双亡照性空，聚散离合不二同，离相无住般若显，不堕断常二边中。二谛圆融如同水波与湿性，世俗谛的骨节分离观照，如同水面上起伏聚散的水波，有清晰的缘起显现，有破除我执的妙用；胜义谛的性空本质，如同水的湿性，无论水波如何起伏、聚合、离散，湿性始终不变，平等不二，水波不离湿性，湿性不离水波，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不离世俗谛，二者不二不异，圆融无碍，不可分割。二谛圆融当中，所谓二谛圆融的特质是指，骨节分离想是世俗谛与胜义谛圆融无碍的般若观行法门，世俗谛是胜义谛的方便阶梯，胜义谛是世俗谛的究竟归趣，二者体用不二，相即不离，世俗谛中如实观照缘起聚散相，胜义谛中如实照见诸法性空理，性空不碍缘起，缘起不离性空，知空不废有，涉有不迷空，契合般若二谛圆融的核心特质。二谛圆融当中的浅义圆融是指，修学者明了，观照骨节分离的缘起败坏相，是世俗谛的方便法门，其根本目的，是为了破除众生的一合相颠倒、我相颠倒，显发般若根本智慧，照见胜义谛的性空实相，绝非为了观不净而观不净，为了厌离而厌离，如同以手指月，手指是世俗谛的观行方便，月亮是胜义谛的性空实相，不能执着于手指的方便，而忘了月亮的究竟，也不能舍弃手指的阶梯，而无从得见月亮的光明。二谛圆融当中的深义圆融是指，修学者如实照见，世俗谛的骨节分离缘起相，当下即是胜义谛的性空理，骨节的聚合、色身的显现，正因为是因缘和合的缘起显现，所以才是性空无自性，正因为是性空无自性，所以才能随缘显现聚合与离散的种种相状，缘起与性空，不二不异，当下圆融，观骨节分离、聚散无常的当下，即是照见缘起性空的实相，当下即是世俗谛与胜义谛的圆融无碍，不是先观缘起的世俗谛，再观性空的胜义谛，不是先有世俗的方便，后有胜义的究竟，而是一念观照之中，二谛圆融，体用不二。同时，菩萨摩诃萨修此骨节分离想，于世俗谛中，观自身骨节分离的败坏相，破除自心的身见我执，观一切众生的色身，亦复如是，皆因执着此幻身、妄执我相，造作业力，流转生死，受无量苦，由此生起无缘大慈、同体大悲；于胜义谛中，观自身与一切众生，皆性空平等，无有自他之别，无有度与被度之相，以般若智摄持大悲行，悲智双运，自他不二，契合大乘菩萨道的究竟核心。二谛圆融对修学者的启示是，修学此骨节分离观行，不能偏废二谛，不能只观世俗谛的败坏相，堕入小乘的厌离生死之心，也不能只谈胜义谛的性空理，堕入大乘的狂慧空谈之病，要二谛圆融，解行并重，以性空为体，以缘起为用，悲智双运，导归大乘菩提道。缘起性空不二门，二谛圆融妙理存，悲智双运菩萨行，不著有无中道奔。般若与方便不二，如同明灯与光明，般若是明灯的本体，方便是明灯发出的光明，没有明灯的本体，就没有光明的妙用，没有光明的妙用，就无法彰显明灯的本体，般若离方便则成枯慧，如同无灯之光，无所照见；方便离般若则成缚行，如同无光之灯，无法照路，唯有般若与方便和合，体用圆融，才是大乘菩萨道的核心命脉。般若与方便不二当中，所谓体用不二的特质是指，此骨节分离观行之中，般若是体，方便是用，般若是照见诸法缘起性空的根本智慧，方便是骨节分离想的具体观行方法，二者体用不二，相即不离，以般若智摄持方便观行，以方便观行显发般若智慧，是大乘菩萨修学般若波罗蜜多的核心路径。般若与方便不二当中的浅义不二是指，修学者明了，骨节分离想的具体观行，是修学般若的方便阶梯，是入般若波罗蜜多的入门路径，般若根本智慧，是观行的本体，是观行的究竟归趣，通过此骨节分离想的方便行持，破除身见我执、根本烦恼，显发般若根本智慧，如同以舟船渡越生死大海，舟船是方便，渡海到达涅槃彼岸是目标，不能舍弃舟船的方便，而无从渡越生死大海，也不能执着舟船的方便，而忘了涅槃彼岸的究竟目标。般若与方便不二当中的深义不二是指，修学者如实照见，此骨节分离想的方便行持，当下即是般若智慧的全体显现，观照骨节分离相的当下，以般若智摄持，照见缘起性空，能所双亡，三轮体空，观行的方便，就是般若智慧的具体显现，般若智慧，就蕴含在观行的方便之中，二者不二不异，当下圆融。菩萨摩诃萨修此骨节分离想，不是为了自己厌离生死、了脱分段生死，而是为了破除自心的微细身见、我执、染著，圆满般若智慧，同时以自身的观行经验，以大悲心，观照一切沉迷生死的众生，皆因执着色身的一合相、我相，造作种种恶业，流转三界六道，受无量苦，而不自知，由此发阿耨多罗三藐三菩提心，以种种方便善巧，引导众生修学此观行，破除身见我执，离苦得乐，趣向无上菩提，不执能度之我，不执所度之人，不执所度之法，三轮体空，悲智双运，虽观身聚散无常、败坏不净，而不生厌离生死之心，虽知身性空寂灭、无有自性，而不废大悲度生之行，契合大乘般若悲智双运、般若与方便不二的究竟特质。般若与方便不二对修学者的启示是，修学此骨节分离观行，要以般若智为体，以大悲心为导，不能只修观行的方便，而忘失菩提心的根本，不能只破除自己的我执烦恼，而不舍众生的生死苦难，要以自利的观行，成就利他的悲愿，悲智双运，自他不二，圆满大乘菩萨六度万行，成就无上菩提。般若为体方便用，悲智双运菩萨行，度生不著三轮相，生死涅槃不二平。通过此骨节分离想的次第修学，能显发本具的根本无分别智，照见色身、诸法的缘起性空，破除身见、我执等根本烦恼，照见诸法离一切相的真实实相，绝非世俗的分别智、知识智、见闻觉知的妄念分别，是无分别、无执着、无染无著的根本智慧，是一切诸佛菩萨的根本母。观照行，就是通过此骨节分离想的修学，在日常行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物之中，时刻观照色身的聚散无常、缘起无自性，不贪著色身的庄严、健康、长寿，不畏惧色身的衰老、疾病、死亡，不随境转，于色声香味触法六尘境界，无住无著，不被外境所扰动，安住于般若观照之中。证悟相，就是通过此骨节分离想的次第修学，破除身见、我执等根本烦恼，心不被色身的聚散、离合、生死、好坏所扰动，不被外境的顺逆、荣辱、得失所牵动，安住于不执有不执空的自在状态，于一切境缘之中，得大自在，无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。悲智圆融，就是以般若智照见自身与一切众生，皆性空平等，无有自他之别，同时以大悲心，观照一切众生因无明覆蔽，执着身相、我相，造作恶业，流转生死，受无量苦，由此发菩提心，行菩萨道，以种种方便善巧，度化无量众生，不执能度所度之相，以般若智摄持大悲行，以大悲行圆满般若智，悲智双运，究竟圆满，契合放光般若经的核心主旨。同时，此骨节分离想观行，是修学者成就无上佛道的根本般若基础，大乘菩萨道的修学，从初发心到究竟成佛，都需要以此观行，破除微细的身见、我执、法执，圆满般若智慧，培养大悲愿力，次第圆满菩萨六度万行，无论是初发菩提心的凡夫菩萨，还是久修梵行的地上菩萨，都需要以此不净观行，破除微细的烦恼障、所知障，圆满一切种智，成就无上菩提，由此阐明了放光般若经作为大乘修学者智慧根基的核心地位。最终落脚于经典修学实践，此句经文对修学者的核心意义有五，一者令修学者明了，般若智慧的修学，从观照自身最根本的身见我执入手，绝非高不可攀的玄虚之谈，是人人可修、人人可证的落地观行方法；二者令修学者明了，身见我执是众生流转生死的根本烦恼，此骨节分离想观行，是破除身见我执的最胜利刃，能从根源上斩断生死的因缘；三者令修学者明了，大乘与小乘不净观行的根本差异，在于菩提心的有无，在于悲智的双运与否，在于自利与利他的发心之别；四者令修学者明了二谛圆融的般若核心义理，不堕有执，不堕空执，不执合，不执离，安住于离两边的中道实相；五者令修学者建立解行并重的般若修学理念，不空谈般若义理，不废具体观行实践，以观行显发般若智慧，以般若智慧指导观行实践，解行相应，悲智双运，圆满大乘菩提道。观行显发般若智，破执除迷悟实相，悲智双运菩提路，解行相应入道场。鸠摩罗什法师于大智度论卷二十一中开示文言原文，九想中，骨节分离想者，观死尸皮肉烂尽，骨节解堕，节节分离，各在异处，此想能破身相坚执、一合我见，断除贪爱根本。菩萨修此，以般若空慧摄之，不生厌离，知身相空，而以大悲，度脱众生。此句逐句解读为，九想观之中，骨节分离想，就是观想死尸的皮肉烂尽之后，骨节解脱离散，一节节分离开来，各自散落在不同的地方，这个观想能破除众生对身相的坚固执着、对一合相的我见，断除贪爱的根本。菩萨摩诃萨修学这个观想，以般若空性智慧摄持，不会生起对生死的厌离之心，了知身相的本质是空，却以大悲愿力，度脱一切沉迷生死的众生。义理解析为，鸠摩罗什法师在此开示中，首先明确了骨节分离想在九想观中的核心定位，是破除身相坚执、一合我见的关键观行，精准界定了骨节分离想的所缘境相，就是皮肉烂尽之后，骨节节节分离、各在异处的败坏相；其次，明确了骨节分离想的核心作用，就是破身相坚执、一合我见，断除贪爱根本，直指众生流转生死的根本烦恼，阐明了此观行的破执之用，因为身见我见是五利使之首，是一切贪爱烦恼的根源，此观行直接从根源上瓦解我执的根基；最重要的是，鸠摩罗什法师明确了大乘菩萨修此观行与小乘行者的根本差异，就是以般若空慧摄之，不生厌离，知身相空，而以大悲，度脱众生，明了大乘修此观行，不是为了自了生死，而是以般若为体，以悲心为导，为了度化无量众生，契合放光般若经的大乘核心旨趣。修学案例为，鸠摩罗什法师的弟子道融法师，出生于东晋汲郡林虑，年少出家，聪慧过人，十二岁时便能遍通经史，后远赴长安，依止鸠摩罗什法师修学般若，是鸠摩罗什译场的核心弟子，位列什门四哲之一，他的核心特质是对般若空性义理究竟通达，能以观行实践显发般若智慧，专属修学方法就是以鸠摩罗什法师所传的骨节分离想为基础，以般若空慧摄持，破除身见我执，显发般若智慧。他的修学场景细节为，每日寅时起身，焚香礼拜诸佛，持诵放光般若经，然后入禅堂静坐，先修骨节分离想，观想自身皮肉烂尽，骨节节节分离，散于各处，无有一法是我，破除对身相的我执，然后以般若空慧，照见能观所观皆空，三轮体空，安住于性空实相之中，每日固定三个时辰，如此修学，终身无有间断。他的义理践行过程为，当时长安城中，有很多外道论师，执着身相为实有、为恒常、为我，与佛教论师辩论，很多佛教论师无法驳倒对方，道融法师便以骨节分离想的观行义理为核心，为大众开示，身相只是骨节因缘聚合的幻相，节节分离则无有整体，无有一合相，无有恒常我，缘起性空，无有自性，一一破斥外道的邪见，令外道论师理屈词穷，最终舍邪归正，皈依佛教，当时听闻开示的僧俗信众，很多都依此修学，破除了身见我执，安住于大乘般若修学之中。道融法师最终参与了鸠摩罗什法师放光般若经、中论、百论等诸多经典的翻译，著成法华经义疏、维摩诘经义疏等著作，畅演般若空性义理，成为中土般若学的核心大德，临终之时，观身聚散性空，骨节分离皆幻，正念分明，安然往生，正是依此骨节分离想观行、般若摄持的修学典范。什公大智畅真诠，骨节分离破我先，般若摄持无厌离，悲心度化众生缘。僧肇法师于肇论不真空论中开示文言原文，骨节分离，缘起离散，聚散无常，性本自空，非合而有，非离而无，般若所照，离于聚散二边。此句逐句解读为，骨节的分离，是缘起的离散，聚合与离散都是无常变化的，本性本来是空，不是因为聚合才存在，不是因为分离才空无，般若智慧所照见的实相，是远离聚合与离散的二边执着的。义理解析为，僧肇法师在此开示中，以性空幻有的核心义理，阐释了骨节分离想的般若本质，首先明确了骨节的聚合与分离，都是缘起的显现，聚散无常，无有自性，破除了众生对聚合的实有执着、对分离的断灭执着；其次，明确了诸法的性空本质，是非合而有，非离而无，不是因为聚合才存在，不是因为分离才空无，性空是诸法的本然自性，不因聚散而改变，契合般若中道的义理；同时，僧肇法师在般若无知论中进一步开示，般若无知，而无所不知，修骨节分离想的能观之智，不是世俗的分别知见，是般若无知之智，虽观骨节聚散之相，而无有聚散的分别执着，虽无所知，而无所不知，照见诸法实相，不堕于聚合的有执，也不堕于分离的空执，契合放光般若经的核心义理。修学案例为，僧肇法师在鸠摩罗什译场之中，参与放光般若经的校订与译解，当时译场中有一位比丘，修不净观，观骨节分离相，而生起强烈的厌离之心，甚至想要自尽，舍离此身，同时又生起了身是败坏不净，修行无用的断灭见，不能安住大乘修学，心生大苦恼，僧肇法师便以此开示，为其讲解骨节聚散，缘起性空，非合而有，非离而无，般若所照，离于聚散二边，修此观行，是为了破除我执，不是为了厌离此身，更不是为了执着断灭空，要以般若智摄持，安住中道，不堕两边，同时要以此身为道器，修菩萨行，度化众生。那位比丘听闻开示之后，当下破除了厌离之心与断灭见，安住于般若观行之中，正常精进修行，最终破除我执，证得无生法忍，成为当时著名的大乘比丘，这就是僧肇法师开示此观行的修学典范。肇公妙论显真空，聚散无常幻相同，般若无知无不知，中道安住破迷封。吉藏大师于中论疏卷十中开示文言原文，放光般若说骨节分离想，正破众生身见我执，以众生执身为一、为常、为主宰，今观节节分离，无有一、常、主宰，身见即破，身见破故，般若显发，此是大乘正观，非小乘自了。此句逐句解读为，放光般若经中所说的骨节分离想，正是为了破除众生的身见我执，因为众生执着色身是统一的、恒常的、能为主宰的，如今观照骨节一节节分离开来，没有统一的整体、没有恒常的自性、没有能为主宰的我，身见我执就会破除，身见我执破除之后，般若智慧就会自然显发，这是大乘的正观行，不是小乘只求自了生死的观行。 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