| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:27:12 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方欢欢 李西宁
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十三函卷
一念虔诚通千古，一心敬仰契真如；大觉能明生死路，凡夫迷境少归趋（。）
以文字教体作深层观照便可体悟此段行文质朴却字字含藏无尽义理，文字教体如同山间清泉澄澈见底，能以浅白言辞承载圣境机缘与孝思本心，无需华丽辞藻修饰，便能直抵人心深处。
文字教体当中所谓教体的特质是不假雕琢直抒心境，如实描摹圣女瞻佛怀母的真切情态，不添浮华修饰，不做玄虚铺陈，只为还原因地修行当下最纯粹的心念缘起，让后世读者能够透过平实文字，窥见圣女当时的内心世界，感受那份至孝至诚的力量。
文字教体当中的浅层意蕴只在叙事铺陈，如实记录婆罗门女瞻仰佛容心生敬念，暗自沉思追忆亡母，期盼佛陀开示，又闻声垂询感应如来垂慈的完整过程，脉络清晰次第井然，从圣女瞻佛生敬，到心念大觉，再到悲泣恋慕，最后感佛垂示，环环相扣层层递进，为全卷地藏因地孝亲感佛的因缘立下叙事根基，也为后续救母发愿的情节做好了铺垫。
文字教体当中的深层意蕴则藏于一字一句之间，瞻礼尊容四字点出恭敬之仪是修行入道的根基，一切修行皆从恭敬中来，没有恭敬之心便无法获得佛法实益；倍生敬仰四字点出心性归向是善根成熟的表征，善根深厚之人自然能对圣贤生起真切敬仰；（。）
佛名大觉具一切智十字直指佛陀圆满德相，确立世间唯有大觉能明生死业报的究竟真理，破除凡夫对生死的无知迷茫；忽闻空中声示去处彰显诚心感通圣境不虚，打破凡夫以为佛灭度后便无法感应的偏见；合掌向空问询来历流露凡人失母之后无助迷茫又笃信圣力的真实心境，展现了凡夫在生死面前的脆弱与对佛法的依赖。
文字教体对修学者的启示在于日常修行当存恭敬之心，常怀敬仰之念，遇生死迷茫业境困惑之时，当笃信佛法真实不疑，以至诚心念感通三宝，不必向外驰求玄妙，只需守住本心至诚，自有慈悲垂示指引迷途，脱离生死苦海。
瞻佛生敬植良根，念母怀悲动圣宸；一字含藏千古义，行文质朴见本真（。）
以义理教体作深层观照便知此段经文承载着大乘佛法的核心义理，义理教体如同航船罗盘，能为修行者指明正确的修行方向，不致偏离正道。
义理教体当中所谓教体的特质是依文解义由事入理，透过具体的叙事事件，揭示背后蕴含的普遍真理，从圣女孝亲感佛的个别事例，推导出一切众生至诚皆可感佛的普遍规律。
义理教体当中的浅层义理是因果相应，善因必得善果，圣女宿植善根又能孝亲至诚，故能感得如来垂示，母亲轻慢三宝造作恶业，故堕入无间地狱，因果业报丝毫不爽。
义理教体当中的深层义理是心性与法性的相应，众生本具真如佛性，与诸佛如来无二无别，只因无明遮蔽不能显现，当众生放下虚妄执着，回归至纯至真的心性之时，便与诸佛法性自然相应，无需借助外在力量，自能感通圣境。
圣女的孝亲之心纯粹无伪，没有丝毫杂念，当下便破除了我执与法执，与觉华定自在王如来的法性融为一体，所以如来能从虚空之中垂示法语。
义理教体对修学者的启示在于修行的根本是修心，不是修外在的形式，只要能守住本心至诚，放下虚妄执着，无论何时何地，都能与诸佛菩萨相应，获得慈悲加持，不必执着于必须亲见佛身，不必强求奇特感应，心性相应便是最好的感应。
义理昭然贯古今，心性相应契法身；因果不虚明善恶，修行根本在修心（。）
以观行教体作深层观照便知此段经文为修行者提供了具体的观行方法，观行教体如同照心明镜，能照见自身心念的善恶真伪，帮助修行者修正行为，提升心性。
观行教体当中所谓教体的特质是依理起行以行证理，将经文中的义理转化为日常的修行实践，通过具体的观行方法，验证佛法的真实不虚。
观行教体当中的浅层观行是恭敬礼佛，效仿婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰，日常礼佛之时端身正意，心怀恭敬，不生轻慢之心，不做敷衍之事，通过外在的礼仪，调伏内心的浮躁与傲慢。
观行教体当中的深层观行是观照心念，效仿婆罗门女私自念言，日常修行之中时常观照自己的起心动念，是否有贪嗔痴慢疑，是否有自私自利之心，是否有慈悲利他之念，将孝亲之心扩展为对一切众生的悲悯之心，将对佛陀的敬仰转化为修行的动力。
观行教体对修学者的启示在于修行不能只停留在理论层面，必须落实到日常的一言一行一念之中，通过持续不断的观行实践，逐渐破除无明烦恼，显发本具佛性，最终成就菩提道果。
观心照念破无明，礼佛生敬调身心；依理起行方为道，以行证理悟真常（。）
以证悟教体作深层观照便知此段经文直指修行的终极目标，证悟教体如同归家灯塔，能为修行者照亮解脱的道路，指引众生回归自性家园。
证悟教体当中所谓教体的特质是离言绝相直指本心，超越文字语言的局限，直接指向众生本具的真如佛性，让修行者当下明心见性。
证悟教体当中的浅层证悟是明了因果不虚，生死轮回真实存在，唯有依止佛法修行，才能脱离苦海，获得解脱。
证悟教体当中的深层证悟是体悟自他不二，众生与佛本来一体，救度众生就是救度自己，成就众生就是成就自己，圣女救母的过程，也是自身修行成就的过程，她的孝亲之心最终升华为普度众生的菩提大愿，成就了地藏菩萨的果位。
证悟教体对修学者的启示在于修行的终极目标不是追求个人的解脱，而是发菩提心行菩萨道，普度一切众生，唯有在度生的过程中，才能圆满自身的功德，成就无上菩提，这也是地藏菩萨本愿的核心要义。
自他不二悟真常，度生即是度己身；菩提大愿从心起，归家稳坐证法身（。）
深入掘发此段经文内在义理便知地藏菩萨因地孝亲绝非寻常世间儿女私情，而是融贯大乘菩萨行持与因果实相的深层践行，是从凡夫心性到菩萨心性的转变，是从自利到利他的升华。
婆罗门女瞻仰如来圣相而生敬仰，源自宿世无量劫修善植福的深厚根基，凡人心性多为尘俗欲望遮蔽，被贪嗔痴烦恼缠缚，难对圣贤生起真切恭敬，唯有宿有善根之人，才能一见圣容便心归正道，一念虔诚直透云霄。
她内心默念佛陀为大觉圆满具足一切种智，已然勘破凡夫对生死未知的恐惧迷茫，世人面对亲友离世往往只能沉溺悲愁，无从知晓神识流转去处，更无力超脱业力束缚，只能任由亡亲在恶道中受苦，唯有佛陀彻悟缘起性空，洞明因果业力流转轨迹，能如实开示亡者生前所造善恶因缘，以及投生六道的真实境遇，能为众生指明救度亡亲的正确方法。
这份认知足见圣女善根明达，早已超越世俗愚迷，不执着于肉眼所见表象，深知唯有依凭大觉圣者的智慧与慈悲，方能解开生死疑惑，救度沉沦恶道的亲人。
圣女因亡母堕入恶道昼夜思念悲怀难抑，久久垂泣瞻恋如来不舍离去，这份悲戚并非沉溺离别执念，不是为自身失去母亲而悲伤，而是不忍母亲沉沦恶道饱受无边痛苦的大乘悲悯初心。
寻常众生怀念亲人多只顾及自身离别之苦，执着于亲情的占有与失去，圣女的忆恋却全然牵挂母亲灵性解脱安危，她的悲伤源于对母亲的慈爱，源于对众生苦难的悲悯，这份心念早已超脱凡俗情爱分别，契合大乘自利利他的本怀。
也正因这份至孝至诚远超世间常人的情分，方能感得如来不从色身显现，凭空出声慈悲垂怜，主动告知亡母去处，打破凡夫至诚难感圣境的局限，更印证修行界至诚能感天地，虔心可动诸佛的真实道理。
同时此段义理也破除世人两种常见认知误区，其一以为孝亲只在现世衣食奉养，不知大乘孝道重在牵挂亲人灵性解脱，以诚心祈愿感通圣力救度沉沦业途，世间小孝只能让亲人现世安乐，大乘大孝却能让亲人脱离轮回，获得究竟解脱；（。）
其二以为诸佛如来寂灭之后便无缘感应，不知众生只要心念真切至纯，放下虚妄执着，自然能与诸佛悲愿相应，诸佛法性遍满虚空，无处不在，无时不有，只要机缘成熟，随处可得慈悲开示。
以此契合修学次第中知因识果修善止恶发愿践行离苦得乐的进阶路径，从明晓佛陀大觉具足一切智慧建立正知正见起步，再由孝思生悲，由悲发愿，逐步契入地藏大愿的本源初心，亦暗合戒定慧修学根本，心存恭敬不生轻慢是持戒之本，安住悲念不随愁绪沉沦是禅定之功，悟透至诚感佛因果不虚是智慧之启，更稳固本经作为汉地孝亲度亡根本典籍，以孝亲为基以本愿为核以因果为纲的经典定位。
孝思超越尘凡情，一念虔诚感圣明；大觉能通生死路，悲心始启菩萨行（。）
此段经文更蕴含着大乘佛法无缘大慈同体大悲的核心义理，如来虚空垂示正是无缘大慈的具体体现。
无缘大慈是指诸佛如来的慈悲没有任何条件，不分别亲疏远近，不执着善恶美丑，对一切众生平等关爱，即使众生没有主动祈求，只要机缘成熟，如来便会自然流露慈悲，给予救度。
婆罗门女并没有主动向佛陀祈求开示，只是在佛前悲泣恋慕，心念母亲，如来便主动从虚空之中出声劝慰，告知亡母去处，这正是无缘大慈的真实写照。
同体大悲是指诸佛如来视一切众生为自己的身体，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的解脱就是自己的解脱，所以会不顾一切救度众生。
如来深知圣女失去母亲的痛苦，更知圣女母亲堕入地狱的痛苦，所以主动垂示，不仅是为了宽慰圣女，更是为了救度圣女的母亲，以及一切沉沦恶道的众生。
这份无缘大慈同体大悲，是诸佛如来的本怀，也是大乘菩萨行的根本，地藏菩萨累劫以来度化众生，正是继承了诸佛如来的这份慈悲本怀，立下地狱不空誓不成佛的宏大誓愿。
同时此段经文也揭示了业力与愿力的博弈关系，圣女的母亲因轻慢三宝造作恶业，业力牵引堕入无间地狱，这是业力的必然结果，但圣女的至孝至诚所产生的愿力，却能超越业力的束缚，感得如来垂示，为救度母亲创造了机缘。
业力虽然强大，但愿力更为强大，只要众生能发起真切的菩提愿力，便能转化业力，脱离苦海，这也是地藏法门的核心要义之一，依靠地藏菩萨的宏大愿力，结合自身的善业与愿力，便能消除业障，获得解脱。
此外此段经文也展现了佛教生死观的转变，凡夫对生死充满恐惧与迷茫，不知生从何来死往何去，只能被动接受业力的牵引，而佛教的生死观则是如实知见生死的本质，明白生死只是业力的流转，神识的轮回，只要依止佛法修行，便能脱离生死轮回，获得究竟解脱。
婆罗门女虽然也为母亲的离世感到悲伤，但她没有陷入恐惧与迷茫，而是依止佛陀的智慧，寻求救度母亲的方法，这正是佛教生死观的体现。
最后此段经文也揭示了大乘菩萨行的发心次第，从孝亲之心开始，逐渐扩展为对一切众生的悲悯之心，从救度自己的亲人开始，逐渐扩展为救度一切众生，这是大乘菩萨发心的必然路径，也是地藏菩萨本愿的起源，婆罗门女的一念孝心，最终成长为普度众生的宏大誓愿，成就了地藏菩萨的千古美名。
无缘大慈遍十方，同体大悲护众生；愿力能超业力海，生死迷局豁然通（。）
隋代天台初祖智顗法师留有地藏菩萨本愿经疏文言开示，瞻礼圣容而生敬仰宿善所熏也心念大觉具智者明佛德之圆满也孝忆亡母情超常分至诚足以感通真如故如来无缘慈应虚空垂声明示生处机缘不虚。
逐字拆解文言字义，瞻礼指恭敬瞻仰圣贤相好，以头面礼足，表达最上恭敬；圣容专指如来圆满色身，具足三十二相八十种好，是功德智慧的结晶；宿善所熏意为过去世所植善根，如同香气熏染，潜移默化感召心性，令其自然向善；（。）
佛德之圆满指代佛陀智慧功德究竟无缺，福慧两足尊，无有丝毫欠缺；无缘慈应是诸佛不待众生祈求，自然流露的平等慈悲，没有任何条件与分别；机缘不虚表明心性至诚必能感召圣缘，绝无虚妄空耗，一分诚心一分感应，十分诚心十分感应。
白话通释其意，恭敬瞻仰如来圆满相好，内心生出深切敬仰，皆是过去世培植的善根潜移默化感召所致；心中体悟佛陀名号即是圆满觉悟本身，具足穷尽万法的无上智慧，这是明晰佛陀功德圆满究竟的真实体现；圣女心怀孝思追忆亡母，这份情意远超世间常人的情爱分别，至诚恳切的心念足以感通真如法性；（。）
所以如来不起因缘造作，自然流露平等慈悲，从虚空之中发出声音，明确告知亡母投生去处，足见心性至诚所感召的圣境机缘从来真实不虚，不会空耗零落。
智顗大师以天台三谛圆融要义融会此段经义，直言如来色身虽隐，法性遍满虚空，众生心念若能离却虚妄执着，回归至纯本真，便与法性相应，不必拘泥于有形坛场，不必执着于肉眼观佛，一念至诚当下即是感通圣境。
圣女瞻佛念母之心，无杂念无希求，纯粹源于孝思与悲悯，恰好契合众生本具的真如佛性，故能感召如来虚空垂示。
大师进一步开示天台宗一念三千的深义，圣女当下一念孝心，便具足三千性相，包含一切善恶因果，包含一切诸佛功德，所以能感通十方诸佛，获得慈悲加持。
世间修行者不必感叹圣贤难遇大道难逢，只需收敛浮躁心念，培植恭敬至诚，以孝亲修身，以悲悯存心，自然能与诸佛菩萨悲愿相应，冥冥之中得蒙指引。
隋代曾有证得阿罗汉果的大比丘，籍贯江东，自幼深谙孝道，笃信地藏经义，常依此段注疏体悟至诚感佛之理，每日定时恭敬礼佛，晨昏追忆历代宗亲，以清净心念回向，从不执着外在形式，唯守内心至诚恳切。
他一生不慕名利，不贪供养，唯以弘法利生为己任，度化无数众生脱离苦海。终身行持感瑞颇多，曾于定中亲见地藏菩萨现身摩顶授记，告知他日后当生净土，圆寂之时异香萦绕邻里皆闻，天空中传来天乐之声，持续三日方息，足见至诚修道自有冥护。
宿善熏心生敬仰，至诚感佛出虚空；三谛圆融明法性，一念纯真契圣踪（。）
宋代禅净双修祖师永明延寿大师于万善同归集中有文言评述，婆罗门女瞻佛兴怀悟大觉之智超绝伦情悲母沉沦情分独胜故感如来虚空现身无缘垂训万善莫先于孝孝心真切便能融归万善之源与地藏本愿冥合无隔。
逐字拆解文言字义，瞻佛兴怀指瞻仰圣容触动内心善念，引发深远思考；超绝伦情意为超越世俗凡夫的粗浅认知与情爱执着；悲母沉沦是悲悯母亲堕入恶道饱受苦难，心生救度之念；无缘垂训指代如来不待祈请自然开示教法，无需众生主动请求；万善莫先于孝点明孝道为一切善法的首要根基，所有善法皆从孝道而生；冥合无隔意为心念与菩萨本愿自然契合，没有丝毫隔阂与障碍。
白话通释其意，婆罗门女瞻仰如来圣容，触动内在善念，体悟圆满觉悟的智慧远超世俗凡夫的粗浅见识；悲悯母亲沉沦恶道受苦，这份情意远超常人寻常牵挂，故而感召如来从虚空显现，不待众生祈请便慈悲开示教化；世间一切善法没有能超越孝道的，若能守住孝亲至诚恳切之心，便能归入万善本源，自然而然与地藏菩萨宏大誓愿契合相融，没有丝毫隔阂。
永明延寿大师立足万善同归宗旨阐释此段义理，强调孝为万善根基，一切修行法门无论禅定观心还是净土持名，皆需以至诚孝道为落脚根本，离开孝道的修行，如同无源之水无本之木，难以成就真实功德。
圣女的心念没有执着禅理玄虚，不攀净土妙境，只守一份纯孝纯悲，反倒暗合禅净不二的修行真谛，有心向佛不必外求玄妙，有心怀孝自能感通圣缘。大师还指出如来虚空出声并非刻意显现神通，而是万善同归的自然感应，众生孝心真切善根淳厚，自身便具足感召圣力的因缘，诸佛慈悲本愿恒常不灭，机缘成熟自然随机应化。
大师进一步开示万善同归净土的深义，圣女的孝行不仅能救度母亲脱离恶道，也能为自己积累深厚的净土资粮，一切善法最终都将导归净土，成就菩提。宋代诸多禅净居士依此教言修行，不再偏执枯坐禅定，也不徒执持名形式，而是居家践行孝道，诚心缅怀亡亲，日常礼佛持号心念专一，多有梦中感得菩萨示现亡亲超升的真实感应。
曾有苏州居士王氏，丈夫早逝，独自抚养幼子，同时侍奉年迈公婆，极尽孝道，每日持诵地藏菩萨圣号千遍，回向公婆与亡夫，历时二十余年不间断。一日梦中见地藏菩萨现身，告知她公婆与亡夫皆已往生善趣，她自身净土资粮亦已圆满，日后定当往生西方极乐世界。王氏因此愈发精进修行，享年八十七岁，预知时至，端坐念佛而化，异香满室，邻里皆见。
孝为万善最先根，悲心感佛下层旻；禅净同源归至孝，一念纯诚合本因（。）
明代净土宗八祖莲池大师于竹窗随笔中留下文言论解，圣女瞻佛生敬知佛为大觉世尊具一切智不迷生死本源忆母悲怀超出凡夫情爱之私是以精诚格天如来垂声启示幽冥生处显孝德之能动天地虔心之可通圣贤。
逐字拆解文言字义，大觉世尊是对佛陀圆满果位的尊称，意为彻底觉悟的世间至尊；不迷生死本源意为彻悟生死轮回的缘起真相，明白生死只是业力流转，并非实有；（。）
情爱之私指代常人局限自身离别伤感的狭隘心绪，执着于个人的情感得失；精诚格天指至诚恳切的心念能感动天地，上达天听；幽冥生处专指亡母神识在幽冥六道的投生去处，包括地狱饿鬼畜生天人阿修罗人道六处；孝德之能动天地点明真切孝道具备感召天地圣众的无边力量，是世间最强大的善业之一。
白话通释其意，圣女瞻仰如来圣容生出至诚敬仰，深知佛陀乃是圆满觉悟的世间至尊，具足通达一切事理的无上智慧，彻悟生死轮回的本源真相；心中追忆亡母的悲戚心怀，早已超出常人局限自身离别伤感的狭隘私情；正因这份至诚恳切的心念感动天地，故而如来慈悲垂音开示，指明亡母在幽冥之中的投生去处；足以彰显真切孝道能够撼动天地，恒久不变的虔敬心念可以通达圣贤。
莲池大师立足净土修学视角开示此段深意，直言净土修行贵在一心至诚不杂妄想，圣女既不贪求世间福报，也不执着自身解脱，只为救度亡母一心纯粹无纷无扰，这般心念恰好契合净土法门一心不乱的修持要义。
大师劝导末世修行之人，修净土法门不必追逐繁冗仪轨，不必强求奇特感应，只需居家恪尽孝道，常怀忆祖念亲之心，以清净至诚心念持佛名号，自然能与佛愿相应，往生善趣，更可凭此功德回向宗亲，救度幽冥沉沦。
大师进一步开示一心不乱的具体表现，不是要压制心念不起，而是要让心念专注于一处，圣女的心念专注于救度母亲，没有丝毫杂念，这便是一心不乱的境界，与念佛一心不乱无二无别。
明代众多净土居士谨遵此训，终身奉亲行道，每日持诵佛号兼怀孝思，不尚浮华唯守真心，临终多有祥瑞感应，亡亲亦得蒙功德超升。曾有杭州居士袁氏，一生奉持莲池大师教言，侍奉母亲至孝，母亲去世后，他每日持诵阿弥陀经三遍，佛号万声，回向母亲，历时三年。
一日梦中见母亲身着天衣，前来告知，因他的功德回向，已脱离恶道，生往忉利天，不久当往生西方极乐世界。袁氏因此愈发精进，终身弘扬净土法门，度化无数众生。
虔心一念通贤圣，孝德千寻动昊穹；净土修持存至恳，不贪虚妄自冥融明代蕅益大师地藏经科注中有文言阐释，大觉具一切智乃真如圆满之德众生迷于业果不识生死去所唯佛独能彻照圣女宿根明达洞知此理因母堕狱昼夜悲恋瞻佛感怀至诚无伪故如来从空示语悲愿冥加。
逐字拆解文言字义，真如圆满之德指代诸佛自性本具的究竟功德，真如不变不异，圆满具足一切功德；迷于业果意为众生被自身善恶业力迷惑，看不清生死归宿，不知何去何从；（。）
彻照是佛陀智慧圆满能无碍照见一切众生业缘去向，如同阳光普照大地，没有丝毫黑暗；宿根明达指宿世善根淳厚，心性通透，能明了佛法真理；至诚无伪意为心念纯粹没有虚妄矫饰，没有丝毫虚假与伪装；悲愿冥加是诸佛本愿冥冥之中加持护念，无需言说，自然护佑。
白话通释其意，圆满觉悟具足一切种智，乃是真如自性本自具足的究竟功德；世间众生皆被自身善恶业力所迷惑，无法看清生死轮回的归宿去处；唯有佛陀智慧圆满，能够无碍照见所有因缘轨迹；（。）
婆罗门女宿世善根淳厚，心性通透明晰，透彻知晓这般道理；因为母亲堕入地狱受苦，便昼夜悲戚眷恋，瞻仰如来心怀感念，心念纯粹真挚没有丝毫虚妄矫饰；故而如来依循本愿，从虚空之中垂示法语，冥冥之中以慈悲愿力加持护念。
蕅益大师融会性相不二义理开示，众生本具真如与佛陀功德无二，只因无明业障遮蔽，才迷失生死流转，圣女无明浅薄善根深厚，故能一闻佛相便悟大觉德用，一念悲孝便脱虚妄执念，与真如相应，自然感得如来垂示。
大师警示修学者当破除自身无明遮蔽，放下我执分别，以圣女至诚无伪的心念为榜样，不造虚妄不生矫饰，以纯心修善以悲心度亲，自可契入地藏法门性相圆融的深意。
大师进一步开示性具善恶的义理，众生本具佛性，也本具一切善恶种子，圣女的孝亲之心是本具善种子的显现，母亲的轻慢之心是本具恶种子的显现，修行就是要显发善种子，断除恶种子，最终成就佛果。
明代有一位僧人，法号智旭，也就是蕅益大师本人，他早年学儒，后来出家学佛，遍学大小乘经典，最后归心净土兼弘地藏法门。他每日持诵地藏菩萨圣号万遍，历经数十年而不间断，并且撰写了地藏经科注一书，详细阐释地藏经的义理，度化了无数众生。
他临终时预知时至，沐浴更衣，端坐而化，往生西方极乐世界，往生后众人皆见其面色如生，异香满室，天乐鸣空。
真如圆满含千智，业障迷凡隔圣聪；一念至诚离虚妄，悲愿冥加护孝衷（。）清代省庵大师地藏菩萨本愿经疏留有文言批注，凡人忆亲多恋私情圣女忆母唯忧苦趣情分悬殊故能感佛瞻恋如来垂泣不舍是悲心真切之相空中应声开示去处显圣不欺至诚不负孝心。
逐字拆解文言字义，恋私情指常人怀念亲人只执着世俗情感牵挂，放不下个人的思念与痛苦；苦趣专指地狱饿鬼畜生三恶道苦难境地，众生在其中饱受痛苦，无有出期；情分悬殊意为圣女心念格局远超凡人，凡人为己，圣人为他；悲心真切之相是内心悲悯全然流露不加掩饰，没有丝毫虚假与造作；圣不欺意为圣贤绝不会欺罔至诚之人，言出必行，感应不虚；不负孝心点明真切孝行必定能得到圣贤护念感应，不会白费。
白话通释其意，世间凡人怀念亲人大多只执着世俗离别情感，放不下自身思念伤感；圣女追忆母亲唯独忧心其堕入恶道沉沦受苦；二者心念格局相差悬殊，这便是她能够感召佛陀垂慈的根源；久久瞻仰眷恋如来容颜，垂泣流连不舍离去，全然是内心悲悯真情的自然流露；虚空之中如来应声而出，开示亡母投生去处，足以印证圣贤从来不会欺罔至诚之人，真切的孝心也必定不会被辜负。
省庵大师侧重因果教化警示末世众生，当拓宽心念格局，跳出小我私情，效仿圣女常怀牵挂亲人灵性解脱之心，莫只沉溺世俗悲欢。
修行之中以悲心观众生，以孝心忆宗亲，至诚不改初心，自有圣境感应，不堕迷茫迷途。大师进一步开示发菩提心的次第，菩提心不是凭空而生，而是从孝亲之心开始，从关爱自己的亲人开始，逐渐扩展到关爱一切众生，圣女的孝亲之心，就是菩提心的萌芽，日后逐渐成长为普度众生的宏大誓愿。
清代有一位僧人，法号实贤，也就是省庵大师本人，他特别推崇地藏经的孝亲思想，曾作劝发菩提心文，其中便引用婆罗门女救母发愿的事迹，劝导众生发菩提心行菩萨道。他一生弘扬净土法门，兼弘地藏经义，度化了无数众生。
他临终时预知时至，端坐念佛而化，异香满室，天乐鸣空，众人皆见其往生瑞相。
凡人恋俗唯牵情，圣女怀亲忧苦程；悲心真切通穹昊，圣道从来不负诚（。）
近代净土宗十三祖印光大师文钞中有文言开示，末世众生业障深重亲友殁后茫然不知神识何往罕能生恭敬佛德忆母超于常情婆罗门女以宿福孝诚感佛虚空垂示为末世孝亲度亡作千古榜样至诚无伪之心便是感佛之本修善之根。
逐字拆解文言字义，业障深重指代末世众生善恶混杂恶业堆积，修行障碍重重；茫然不知意为内心迷茫无从探知，对生死之事一无所知；罕能生恭敬意为很少有人能真心尊崇佛陀功德，多是轻慢不信；（。）
千古榜样点明此段事迹为后世永作修行范式，永远值得学习效仿；感佛之本是感召诸佛慈悲的根本所在，没有比至诚更重要的；修善之根是一切善法修行的基础，一切善法皆从至诚而生。
白话通释其意，末世世间众生恶业障碍堆积厚重，亲友离世之后大多内心迷茫慌乱，无从知晓神识流转去往何处；很少有人能真心尊崇体悟佛陀圆满功德，更难有怀念亲人之心超越世俗寻常情感；（。）
婆罗门女凭借宿世积累的福德与至诚恳切的孝心，感召佛陀从虚空之中垂慈开示，为末世众生践行孝亲度亡立下千古不变的修行榜样；纯粹真挚没有虚妄矫饰的心念，既是感召诸佛慈悲的根本，也是一切善法修行的根基。
印光大师契应末世修行实情直言，末法众生根器陋劣心念浮躁，很难生出真切恭敬与纯孝之心，当常诵此段经文，效仿婆罗门女瞻佛生敬常怀至诚。亲友离世之后不盲从世俗迷信，唯依佛法正见，以诚心礼佛以悲心念亲，自然能蒙佛指引知晓亡者生处，更可修善回向救度沉沦。
大师劝勉居家修行之人不必远离尘嚣不必遁居山林，日常恪尽孝道心存恭敬至诚，便是最贴合末世根基的修行。大师进一步开示因果教育的当代意义，末世众生不信因果，造作恶业无所顾忌，唯有大力弘扬因果教育，才能让众生明了善恶有报，从而断恶修善，脱离苦海。
地藏经作为因果教育的根本经典，正是末世众生的救命符。近代有一位居士，名叫高鹤年，他一生游历名山大川，参访高僧大德，后来归心印光大师，专修净土法门兼弘地藏法门。
他每日持诵地藏菩萨圣号千遍，供养地藏菩萨形像，历经数十年而不间断。他曾为救度自己的母亲，发心印刷地藏经万部，流通世间，功德回向母亲，后来梦见母亲告知已往生善趣。
高鹤年居士享年九十三岁，预知时至，安详往生，他将自己一生的参学经历写成了名山游访记一书，流传后世，度化了无数众生。
末世业重多迷茫，唯有纯诚可感皇；孝心立作千秋范，一念无伪善根长（。）
近代圆瑛大师地藏菩萨本愿经讲义中有文言评述，婆罗门女观佛相好悟大觉智德超情离相悲母沉沦虔心瞻恋感通如来自空发语明示生处显孝与诚为入道之门悲与敬为感佛之钥。
逐字拆解文言字义，观佛相好指瞻仰如来圆满色身，观察三十二相八十种好；悟大觉智德意为体悟佛陀智慧功德圆满，明白佛的功德与智慧；超情离相是超越世俗情爱执着，远离一切表象分别，不执着于色相与情感；（。）
虔心瞻恋指以虔诚之心仰望依恋圣容，心怀恭敬不舍离去；入道之门是修行契合大道的初始路径，是进入佛法殿堂的大门；感佛之钥是感召诸佛慈悲的关键枢纽，没有比悲与敬更重要的。
白话通释其意，婆罗门女瞻仰如来圆满庄严的色身形相，体悟圆满觉悟的智慧功德，超越世俗情爱执着，远离一切表象分别；内心悲悯母亲沉沦恶道，以虔诚之心仰望依恋圣容，自然感通如来法性；从虚空之中宣说法语，明确开示亡母投生去处；足以彰显孝道与至诚是修行契合大道的入门路径，悲悯与恭敬是感召诸佛慈悲加持的关键枢纽。
圆瑛大师融会禅教一体之理阐释修行真谛，直言世间一切法门入门不外恭敬，成就不外至诚，度生不外悲悯，圣女一身兼具敬佛之诚念母之悲，恰好集齐修行三要，故能不历艰途直感圣境。后世修学者只要守住恭敬至诚，常怀悲悯孝思，便是把握住地藏法门乃至大乘修行的核心关键，不必向外驰求繁杂义理。
大师进一步开示禅教净三宗合一的思想，这段经文既体现了禅宗明心见性的要义，也体现了教家深入经藏的智慧，更体现了净土宗至诚感佛的行持，是三宗共尊的经典，地藏法门是三根普被的法门，适合一切众生修行。近代有一位僧人，法号圆瑛，他一生弘扬佛法，住持多座丛林，培养了无数僧才。
他每日持诵地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨形像，并且撰写了地藏菩萨本愿经讲义一书，详细阐释地藏经的义理，度化了无数众生。他临终时预知时至，沐浴更衣，端坐而化，往生西方极乐世界，往生后众人皆见其面色如生，异香满室，天乐鸣空。
观佛悟德离尘相，悲敬双兼启道航；孝诚立作入门径，圣语凭空为阐扬（。）
与本段经义深度契合的地藏公案因缘久远清晰可感，往昔觉华定自在王如来住世弘法，教法广布十方，度化无量众生，待到像法时期，教法虽存，证悟者稀，众生根器渐钝，多造恶业。
彼时婆罗门女宿植深厚善根，心性淳良，心怀至诚，出身婆罗门种姓，地位尊崇，却不恋世间荣华，唯好佛法真理。她瞻仰如来庄严尊容，满心敬仰油然而生，暗自思惟，佛陀身为无上大觉，圆满具足通达万法的一切智慧，若如来尚在世间，自己母亲命终之后，定可亲往佛前启问，便能明晰神识投生六道的真实去处，不必独自茫然忧苦。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.以标点规范为基准，对部分语句末尾缺失句号之处进行了审阅并予以增添。 |
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