| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-27 21:41:28 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李连许
校訂日期：二零二六年二月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百二十六函卷
义理解析：澄观法师融合涅槃经佛性思想与华严宗法界观，将仙众的一切行为、境遇、情绪皆纳入法界佛性的范畴，阐明法界佛性包容一切、圆融无碍的特质，破除 “佛性与神通对立、佛性与愁恼分离” 的执着，为修学者提供了 “于法界中见佛性、于一切境遇中悟实相” 的广阔视野，契合大般涅槃经 “圆满无碍、普被一切” 的核心特质。
修学案例：唐代僧人澄观弟子宗密，早年修学华严与涅槃二经，却未能融会贯通，认为 “神通福报是凡俗之法，与佛性觉悟无关；愁恼情绪是修行障碍，应极力排斥”。
后研读澄观法师华严经疏中引用的涅槃义理，悟知法界佛性包容一切，神通是佛性外用，愁恼是破执契机，遂放下分别，于日常修学中观照一切境遇皆为法界佛性的显现，慈悲心与智慧同步增长，最终成为华严宗与涅槃宗的重要传人，其事迹载于《宋高僧传》。澄观融贯法界观，佛性包容万法全；宗密悟后离排斥，一境一相皆涅槃。
据大般涅槃经记载，佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将涅槃，佛性光明普照四天下，感召无数仙道众生前来赴会。彼时，四天下的神仙之人，或修持忍辱行、具清净德行，或有大神通、享大福报，皆感佛陀涅槃是稀有难逢的机缘，渴望以最后供养积累功德，亲近佛陀最后的法益。
其中，以忍辱仙为上首，这位忍辱仙正是本师释迦牟尼佛的前世，在迦叶佛时，他发愿修持忍辱波罗蜜，于山林中静修。一日，歌利王带着宫女来到山中打猎，见忍辱仙形貌庄严、神情安详，便心生嫉妒，上前询问其修行法门。
忍辱仙答曰：“我修忍辱行，不生嗔恨之心。” 歌利王为试探其心，便下令左右割截忍辱仙的手臂、腿脚，忍辱仙始终面无愠色，不起一丝嗔恨。歌利王见状，又亲自割截其耳鼻，忍辱仙仍无嗔恨，反而发愿：“我今日因你而圆满忍辱行，待我成佛，必先度化你。”
正是这位圆满忍辱行的忍辱仙，今为仙道众生之首，带领二十恒河沙数的神仙之人，手持各类香花甘果，从四天下各处奔赴拘尸那城。仙众抵达娑罗双树间后，恭敬地向佛陀稽首佛足，随后绕佛三匝，以示至诚，接着由忍辱仙代表众仙向佛陀禀白：“唯愿慈悲世尊，哀悯我等一片诚心，接受我等此生最后一次供养，令我等积累成佛资粮，早证菩提。”
佛陀听闻后，知晓此时并非接受最后供养的时节，亦明白仙众虽有清净发心，却仍执着 “供养必受才是功德” 的表象，遂默然不语，未予许可。仙众见佛陀默然不许，内心生出深切的愁恼，他们不解为何自己的至诚供养会被拒绝，有的仙人面露忧色，有的仙人低头沉思，却皆不失恭敬，退至一旁静立等候。
此时，佛陀观察仙众的根器因缘已渐成熟，便对身边的证得阿罗汉果的大比丘与菩萨大众开示：“诸比丘、诸菩萨，这些神仙之人以忍辱为首，持香华甘果来求供养，其发心至诚，功德已生。我默然不许，非拒其供养，乃欲令他们悟：供养的真谛在发心，不在受纳；涅槃的真谛在悟佛性，不在执着形式。
仙众有神通福报，却未破我执，故执于‘受’与‘不受’，今令他们生愁恼，正是破执之契机，令他们悟‘愁恼源于执着，破执则愁恼自消’。” 仙众听闻佛陀开示后，皆恍然大悟，愁恼顿消，明白佛陀默然的密意，遂恭敬合掌，一心归向佛性。
这则说法因缘深刻链接经文义理：忍辱仙的典故彰显 “忍辱是护持佛性、破除我执的关键”，印证涅槃经 “忍辱为菩萨行核心” 的要义；仙众求最后供养的发心彰显 “一切众生皆有归向佛性的渴望”，印证 “一切众生皆有佛性” 的核心准则；如来默然不许彰显 “涅槃教化重在破执显真，不执表象”，印证 “涅槃实相超越施受、超越情绪” 的义理；仙众从愁恼到觉悟彰显 “烦恼是破执的契机，悟佛性则烦恼自消”，印证 “烦恼即菩提” 的涅槃要义。
对修学者的启示在于：修学涅槃经，当以忍辱为核心修行，面对他人冒犯、境遇不顺时，学忍辱仙不生嗔恨，以佛性正见观照 “我相、人相皆空”；行供养之事当怀清净发心，不执结果，至诚归向即是功德；面对愿望未达成的愁恼，当以佛性正见对治，明白烦恼源于执着，破除执着则烦恼自消，唯有专注于佛性觉悟，方能超越一切情绪困扰。
娑罗双树启玄机，忍辱仙众赴菩提；默然不许破执相，愁恼悟后见真希。
东晋高僧法显西行求法时，在拘尸那城涅槃遗址，听闻当地长老讲述：昔年忍辱仙带领仙众求最后供养之处，有一株古老的娑罗树，相传仙众绕佛三匝时，树枝自然低垂，如同恭敬礼拜，树下土壤常年湿润，散发着香花的芬芳。
法显在树下诵经十日，期间有几位修持仙道的行者前来拜访，他们告知法显，自己传承了忍辱仙的忍辱法门，每日修持不生嗔恨，虽有神通却不耽于自利，常以香花供养佛陀遗迹，法显由此更坚定 “忍辱护佛性、发心为功德” 的信念，其事迹载于《法显传》。
唐代高僧义净留学印度期间，曾在拘尸那城修行，他每日为当地仙道行者讲解涅槃经此句义理，阐释 “供养发心为要、忍辱破执为功” 的道理。一日，一位仙道行者前来请教，言自己修持神通多年，却因执着 “神通即是究竟” 而无寸进，且常因愿望未达成而生愁恼。义净为其讲解忍辱仙的典故与如来默然的密意，令其悟知神通是外用、佛性是根本，愁恼源于执着。
这位仙道行者听后恍然大悟，遂放下对神通的执着，专注于忍辱行与佛性观照，不久便感烦恼减少，对涅槃义理的理解更为透彻，其事迹被义净记载于《南海寄归内法传》。
宋代高僧永明延寿，一生修学涅槃经，广弘忍辱与供养的义理，他常对弟子言：“忍辱是佛性的铠甲，能抵御嗔恨的刀剑；发心是功德的种子，能生长觉悟的果实；不执是解脱的钥匙，能打开涅槃的大门。” 弟子们依此修学，遇到他人冒犯时修忍辱，行供养时怀诚心，遇愁恼时观破执，皆取得显著进步，其事迹载于《宋高僧传》。
明代高僧莲池大师，在《竹窗随笔》中专门阐释此句经文，他结合自身修学经历言：“我早年曾因供养未被重视而生愁恼，后读涅槃经此句，悟知发心为要，遂放下执着，此后供养皆怀至诚，不执结果，烦恼渐消，佛性正见日益坚固。”
莲池大师还倡导 “以忍辱对治嗔恨，以发心成就供养，以不执超越情绪”，令无数信众受益。
这些历史修学案例印证了经文义理的真实性与普适性，无论古今中外，无论仙道还是人道，只要践行忍辱、怀清净发心、破除执着，便能悟入佛性、趋向解脱，彰显涅槃经 “佛性普被、修学不二” 的核心特质。古今修学皆有证，忍辱发心破执迷；默然示相悟真义，佛性昭然照万机。
四天下定义为佛教宇宙观中人类与神仙共同居住的四大洲域，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，梵文为 Catur-dvīpa，其核心特质是地域广阔、众生品类繁多，涵盖凡夫、神仙等不同根器，是佛性普被的重要空间载体，象征佛性不分地域远近、不分洲域差异，皆能普遍覆盖。
通俗解读四天下如同一个广阔的修行道场，四大洲域的众生虽生活环境、根器因缘各不相同，却皆能感佛性光明感召，归向正法，如同四方流水皆能汇入大海，不同洲域的众生皆能趋向涅槃。
与经文结合四天下是仙道众生的居住之地，仙众从四天下各处奔赴佛所，表佛性的普被性不受地域限制，无论东方、南方、西方、北方，只要有众生之处，便有佛性存在，便有归向涅槃的可能，破除 “佛性仅存于特定地域” 的执着。
古德注疏引用智顗法师在涅槃经文句中言：四天下者，众生聚居之域也，东、南、西、北，地域虽异，佛性不二，众生虽殊，归向则同。经中仙众自四天下而来，显佛性无远弗届、无域不覆，令众生悟佛性如虚空，遍满四方，不分远近，皆可归向也。四天下域广无边，众生品类各随缘；佛性普被无遗漏，四方归向涅槃天。
神仙人定义为兼具神通福报与修行基础的众生，梵文为 Deva-ṛṣi，“神” 指住于天趣或地居、具神通力的众生，“仙人” 指修持戒定慧、具清净德行、远离尘俗的修行者，其核心特质是有神通能、有福报享、有修行基，却未破我执、未悟实相，处于凡夫与圣人之间的过渡品类。
通俗解读神仙人如同修行路上的进阶者，已具备一定的修行基础与神通福报，却仍需破除执着、悟知佛性，才能趋向究竟解脱，如同登山者已至半山腰，虽能俯瞰风景，却仍需继续攀登方能抵达顶峰。
与经文结合神仙人是归向佛陀的重要品类，以神仙人赴会，破除 “唯有人类或圣人方能亲近佛陀” 的偏见，显 “一切众生皆有佛性，无论凡夫、神仙、圣人，皆可归向正法” 的核心要义，同时以神仙人执着神通、执着供养结果、生愁恼的表现，阐明 “神通福报非究竟，佛性觉悟方为归” 的义理。
古德注疏引用吉藏法师在涅槃经游意中言：神仙人者，有通有报有修而无悟者也，通者神通，报者福报，修者修行，悟者悟佛性。经中仙众有通有报有修，故能来供养，然无悟，故执于施受、生愁恼，如来默然示教，令其悟佛性，破执着，显涅槃经 “悟佛性为究竟，神通福报为外用” 之理也。神仙有通亦有修，未悟佛性执相追；默然示教破迷执，归向真如方不亏。
忍辱仙定义为以忍辱行著称的仙道圣者，最著名者为释迦牟尼佛前世，在迦叶佛时修持忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体而不生嗔恨，圆满忍辱行，其核心特质是忍辱心坚固、不执我相、佛性显发，是忍辱行的典范，象征 “忍辱是护持佛性、破除我执、趋向涅槃的核心修行”。
通俗解读忍辱仙如同忍辱行的标杆，以自身的遭遇与修行，向众生昭示 “忍辱能破嗔恨、忍辱能护佛性、忍辱能成就菩提” 的真理，如同黑暗中的灯塔，为修学者指明忍辱修学的方向。
与经文结合忍辱仙为仙众上首，表 “忍辱是仙道修行的核心，亦是涅槃修学的关键”，其忍辱行的典故印证 “忍辱能破我执、不生嗔恨” 的涅槃要义，令修学者明白 “忍辱非懦弱，而是破执显真的勇猛之行”，为修学者树立忍辱修学的榜样。
古德注疏引用道生法师在大般涅槃经疏中言：忍辱仙者，佛之前身，忍辱行之圆满者也，被割截身体而不嗔，非不能嗔，乃悟我相空、佛性净，故嗔恨无从生。以忍辱仙为上首，令众生悟忍辱是破我执之要、护佛性之卫、成菩提之基，涅槃修学，忍辱为首也。忍辱仙行感天地，割截身体不生嗔；我相空寂佛性显，涅槃修学以此尊。
最后供养定义为佛陀即将涅槃前，众生向佛陀进行的最终供养，其核心特质是发心至诚、意义殊胜，象征众生对佛陀的最后归仰与感恩，是积累成佛资粮的重要机缘，其真谛在发心而非受纳，至诚归向即是功德圆满。
通俗解读最后供养如同弟子对导师的最后告别与感恩，重在心意的真诚，而非物质的贵重，即便导师未能亲自接受，这份至诚的发心也能滋养自身的善根，趋向觉悟，如同暗夜中的星光，虽微弱却能照亮前行的道路。
与经文结合最后供养是仙众归向佛性的具体体现，仙众求最后供养的发心彰显 “一切众生皆有归向正法的渴望”，如来默然不许则阐明 “供养的真谛在发心，不在受纳”，破除 “供养必受方有功德” 的执着，令修学者明白 “发心至诚即是最大功德”。
古德注疏引用慧远法师在涅槃经义记中言：最后供养者，众生归佛之极诚也，佛陀涅槃，机缘稀有，故众生以最后供养表归向，非为求佛受纳，乃为求佛性觉悟。经中仙众求最后供养，发心至诚，功德已圆，如来默然不许，令其悟发心为要，不执受纳，此乃最后供养之真义也。最后供养表至诚，归向佛性是核心；发心圆满功德就，不执受纳见真深。
默然不许定义为如来知晓时节因缘与众生根器，默然不语，未许可众生的供养请求，其核心特质是教化密意、破执显真，非拒绝供养，而是以默然的方式引导众生悟入 “不执结果、不执表象” 的涅槃实相，是如来观机施教的重要方式。
通俗解读默然不许如同导师对弟子的无声教化，看似拒绝，实则蕴含深层智慧，引导弟子从执着结果转向悟知实相，如同迷雾中的指南针，虽不言语却能指引正确的方向。
与经文结合默然不许是如来对仙众的精准教化，针对仙众 “执着供养必受”“执着神通福报” 的根器，以默然破其执着，令其悟 “受与不受皆非实有”“神通非究竟”“愁恼源于执着”，彰显涅槃经 “观机施教、破执显真” 的核心宗旨。
古德注疏引用澄观法师在华严经疏中言：默然不许者，如来教化之密意也，非拒供养，乃示实相；非无回应，乃以无声开示。众生迷于言语，谓默然是拒绝，不知默然是最高教化，令众生离言绝相，悟入佛性实相，此乃涅槃教化之殊胜也。默然不许含深义，无声开示破迷执；离言绝相悟实相，涅槃教化显殊特。结合大般涅槃经经典修学场景，此句经文的涅槃义理可深度指导修学实践。
日常观照中，修学者可依经义观照自身与身边众生，明白无论有无神通福报、无论处于何种品类，皆同具圆满佛性，不生 “我根器低劣”“他品类优越” 的分别之心。面对有神通或福报的他人，可观照神通福报是佛性外用，非究竟觉悟，不生羡慕或嫉妒；面对自身的神通或福报（若有），可观照其是善根福报的显现，当用于护持佛性、利益众生，不耽于自利、不执为究竟。
在忍辱观照方面，每日觉察自身的嗔恨心，遇到他人冒犯、言语冲突、境遇不顺时，即时观照忍辱仙的典故，悟知 “我相、人相、众生相皆空”，嗔恨心的根源是执着于 “我被伤害”，破除我执则嗔恨自消，同时以 “忍辱护持佛性” 的正见，将每一次冒犯都视为圆满忍辱行的契机。
在供养观照方面，无论供养佛法僧三宝，还是利益众生，皆怀清净至诚之心，不期待回报、不执着结果，明白 “发心为功德之根，受纳为因缘之果”，即便供养未被知晓、未被接受，只要发心清净，功德已然圆满，如同仙众的最后供养，虽如来默然不许，至诚归向的功德已生。
在情绪观照方面，面对愿望未达成的愁恼、挫折后的沮丧、被拒绝后的失落等情绪，可观照仙众的愁恼与觉悟，明白情绪波动源于对结果的执着，破除执着则情绪自平，进一步观照 “情绪是心的波动，佛性是心的本体，波动不离本体，本体不随波动”，以佛性正见安住内心，不被情绪牵引。
禅修践行中，修学者可依经义修 “忍辱观”“发心观”“不执观” 三种观行。
忍辱观：禅定中观想忍辱仙被歌利王割截身体的场景，观想自身遭遇类似境遇，觉察内心的嗔恨生起，随后观照 “我相空、身体空、伤害者空”，令嗔恨心渐消，培养忍辱心。
发心观：禅定中观想仙众持香华甘果求最后供养的场景，观想自身以清净心供养三宝，不执受纳、不执功德，安住于至诚归向的发心中，培养清净供养之心。
不执观：禅定中观想如来默然不许、仙众愁恼觉悟的场景，观照 “受与不受、成与不成、喜与不喜” 皆为表象，不执一切表象，安住于佛性空寂之体，培养不执之心。三种观行交替进行，逐步破除嗔恨执、供养执、情绪执，令禅定安住于佛性之中。
菩萨行修学中，修学者可学习忍辱仙的忍辱行与仙众的供养行，践行 “忍辱利他、供养利他、不执利他” 的菩萨行。
忍辱利他：在与人相处中，以忍辱心对待他人的过失与冒犯，不生嗔恨、不结怨仇，以温和慈悲的态度化解冲突，利益他人的同时护持自身佛性。
供养利他：以财物、体力、智慧等一切所能，供养佛法僧三宝，利益父母众生，不执供养的形式与结果，以利他为发心，令众生获得实际利益，滋养自身与他人的佛性种子。
不执利他：在利他过程中，不执 “能利” 的我、“所利” 的他、“所利” 的事，明白利他是佛性的自然流露，非刻意造作，不执着利他的功德与回报，安住于 “利他而无住” 的菩萨行中。
烦恼对治中，修学者可针对 “嗔恨烦恼”“执着烦恼”“情绪烦恼” 三种核心烦恼，运用经文义理进行对治。
对治嗔恨烦恼：忆念忍辱仙的忍辱行，观照 “嗔恨伤己伤人，忍辱护己护人”，以 “我相空寂” 的正见，破除嗔恨的根源 —— 我执，令嗔恨心转化为慈悲心。
对治执着烦恼：忆念如来默然不许的密意，观照 “一切结果皆随缘，一切表象皆非实”，破除对供养结果、修行境界、神通福报的执着，令心不随境转，安住于佛性之中。
对治情绪烦恼：忆念仙众的愁恼与觉悟，观照 “情绪源于执着，破执则情绪自消”，通过观照情绪的无常、空性，令心不被情绪牵引，回归佛性的平静与安宁。
次第修学方面，上根修学者能直契 “忍辱护佛性、发心为要、不执为功” 的核心义理，快速破除三重执着，践行菩萨行，可直接修学大般涅槃经 “一阐提亦可成佛” 的进阶义理，专注于佛性觉悟与普度众生；﹝。﹞
中根修学者可通过系统研习经藏与古德注疏，结合禅修观行，逐步培养忍辱心、清净发心、不执之心，先破除粗重的嗔恨与执着，再逐步破除微细烦恼，循序渐进趋向佛性觉悟；﹝。﹞
下根修学者可从培养 “不嗔恨、常感恩、广行善” 的基础做起，先做到不伤害他人、珍惜三宝供养、面对挫折不怨天尤人，逐步理解忍辱、发心、不执的义理，积累善根、养护佛性，稳步趋向觉悟。
无论何种根器，皆应牢记 “忍辱是修学之基，发心是功德之本，不执是解脱之要”，在日常行住坐卧中践行涅槃义理，悟知佛性、趋向究竟解脱。三根普被涅槃门，忍辱发心破执根；不随情绪不执相，皆能悟佛证圆真。
阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。此句经文，梵文原意是南瞻部洲（阎浮提）中所有的蜂王，以妙音蜂王为核心领袖，衔持各类奇异芬芳的鲜花，前往佛陀所在的娑罗双树之间，以头顶触碰佛陀足趾行最恭敬的稽首大礼，随后围绕佛陀顺时针绕行一匝，以示至诚归向与庄严敬意，而后退至一旁，安静伫立，等候佛陀的法音开示与佛性加持。
逐字拆解来看，“阎浮提” 梵文为 Jambudvīpa，意为 “胜金洲”，是佛教宇宙观中四大洲之一，以阎浮树得名，是人类与各类众生聚居的核心洲域，表此经教化的核心范围，亦显昆虫类众生与人类因缘最为深厚，佛性教化从核心区域向微细品类延伸；﹝。﹞
“一切蜂王” 梵文为 Sarve Madhu-pati，“蜂” 是昆虫类畜生道的典型代表，体型微小、群居而居、勤劳酿蜜，“王” 非世俗权柄，乃蜂群中善根最厚、能领众归向、具调伏之力者，表即便微末昆虫，亦有善根领袖，能感佛力、引众亲近，破除 “昆虫微小无佛性、无领袖、无归向之力” 的偏见；﹝。﹞
“妙音蜂王而为上首” 中，“妙音” 梵文为 Suśabda，蜂类振翅发声本是本能，“妙音” 非世俗悦耳之声，乃佛性善根熏习所显的清净音声，能令闻者心生欢喜、善根增长，表昆虫类虽无复杂音声系统，亦有清净性德，以妙音蜂王为上首，显 “音声可表法、微类可领众”，契合涅槃经 “一切法皆可显佛性、一切众生皆可领众归真” 的要义；﹝。﹞
“持种种华” 梵文为 Nānāvidhaṃ puṣpaṃ dhārayantyaḥ，蜂类本以花蜜为食，持花非本能所需，乃佛性中供养之心的自然流露，“种种华” 表供养之诚无偏、善根之广无尽，显昆虫类虽为微末畜生，亦有归向正法的清净愿心，不因身形微小而减损供养之诚；﹝。﹞
“来诣佛所” 梵文为 Buddhaṃ upasaṃkramaṇtyaḥ，佛所是佛性感召的核心境域，蜂群虽身形微小、飞行不易，却能跨越障碍、奔赴佛前，表佛性的感召力无分大小、无分远近，昆虫类亦能突破身形与业力的局限，归向究竟解脱；“稽首佛足” 是最恭敬的礼拜仪式，蜂类以微小身躯行此大礼，表对佛陀圆满佛性的全然归仰，不因身形悬殊而失恭敬，显 “恭敬心不分品类、归向志无有大小” 的涅槃要义；﹝。﹞
“绕佛一匝” 梵文为 Ekaṃ parikramaṃ karoti，一匝虽少于仙众、人众的三匝，却契合蜂类的身形与习性，表 “礼拜贵在心诚，不在形式繁简”，显涅槃教化 “应机而化、不执形式” 的特质，破除 “礼拜必须循固定仪轨” 的执着；﹝。﹞
“却住一面” 梵文为 Ekaṃ pakṣaṃ niṣīdanti，蜂群有序退立、不扰他众，显昆虫类亦有调柔之性，是佛性中清净、有序品德的显现，不因群居而杂乱，不因微小而失仪。
此句在大般涅槃经中的语境定位，处于佛陀涅槃前畜生道众生赴会的极致阶段，前文言飞禽、家畜，此文言微末昆虫，从大型畜生延伸至微小昆虫，彰显涅槃法会 “众生无分大小、无分品类、无分显隐，皆具佛性、皆可归向” 的圆满特质，核心作用是破除 “昆虫微小愚钝、无佛性、不能归向正法” 的最深层偏见，确立 “佛性如微尘遍满、如虚空包容，无论身形大小、智愚差异，众生皆有佛性” 的根本准则，进一步印证 “一切众生皆有佛性” 的核心义理，为后续 “一阐提亦可成佛” 的终极义理提供最微细的佐证。
微蜂衔华赴涅槃，妙音为导领群贤；稽首绕佛诚无隐，佛性不分大与纤。
此句经文的深层义理，紧扣大般涅槃经 “一切众生皆有佛性”“佛性不分大小显隐”“恭敬归向即显佛性” 的核心思想。
蜂类身形微小、寿命短促、认知简单，是畜生道中最易被轻慢、最易被忽视的品类，然而正是这样的微末众生，却能以妙音为领、持华供养、恭敬礼拜，这正是佛性本具、不分品类的最生动彰显。
佛性如同空气中的微尘，无处不在却难察觉，如同虚空包容万物，无论巨细皆能容纳，蜂类的佛性虽因身形微小而难显，却从未缺失，遇佛性光明感召，便能突破本能局限，显发供养、恭敬、归向的善根，恰如深埋地下的种子，遇阳光雨露便会萌芽。
“妙音蜂王” 的 “妙音” 深意非凡，蜂类振翅之声本是生理本能，却因佛性熏习而成为 “妙音”，表 “一切音声皆可显佛性，非唯有人类语言、天女歌声方能表法”，破除 “唯有高阶众生的音声可表法” 的执着；“持种种华” 表 “一切众生皆有供养之心，非唯有人类、天人方能行供养之事”，蜂类以微小之力持花，显 “供养贵在心诚，不在力之大小”，契合涅槃经 “发心为功德根本” 的要义；﹝。﹞
“绕佛一匝” 表 “礼拜贵在归向，不在仪轨繁简”，蜂类因身形所限而行一匝，其恭敬之心与绕佛三匝的仙众、人众无有差别，显 “归向之心不分形式，诚敬之意方为核心”。
关联大般涅槃经开显佛性、导归究竟解脱的主旨脉络，此句上承家畜类众生的佛性显发，下启更广泛微细众生的归向，是佛性从 “可见畜生” 到 “微末昆虫” 的极致延伸，阐明涅槃教化不仅能度化大型畜生，更能度化微末昆虫，令众生悟知 “佛性无分大小、无分显隐，只要是众生，皆有佛性，皆可归向”，破除 “人类中心主义”“大型众生优越论” 的深层迷惑。
进一步链接修学者的佛性认知、烦恼断除、因果践行、次第修学、究竟证悟，佛性认知是明白微末昆虫亦有佛性，自身与一切众生（无论大小、品类）同具圆满佛性，不生 “我为人类便优越”“昆虫微小可轻慢” 的分别之心；﹝。﹞
烦恼断除是以 “昆虫亦有佛性” 的正见，对治轻慢微小众生、忽视微细生命的傲慢烦恼，破除 “以身形大小论价值” 的偏见；﹝。﹞
因果践行是知晓蜂类能赴会供养，源于宿世善根与佛缘，故自身需善待一切微小生命，不伤害、不轻视、不打扰，养护彼此佛性种子；﹝。﹞
次第修学是从善待身边的微小昆虫做起，逐步破除 “大小分别”“品类分别”，建立 “众生平等” 的佛性观；﹝。﹞
究竟证悟是悟入 “佛性不分大小、众生一体同源” 的实相，成就 “于微末中见圆满、于细微中显慈悲” 的圆满境界。
对戒定慧三学而言，此句昭示持戒的核心是护持一切生命，包括微末昆虫，不杀生、不伤害、不扰其居，是护持佛性的根本；修定的核心是观照昆虫佛性与自身佛性不二，破除 “大小分别” 的执着，安住于平等清净之心；发慧的核心是悟解 “佛性无分大小、显隐一如”，于微末众生中见佛性圆满，于细微境遇中悟实相真谛。
落脚于修学实践，此句提醒修学者，觉悟佛性不必远求圣境、不必执着大型众生的佛性显发，只需于身边最微小的生命中观照，善待每一只蜜蜂、每一只昆虫，珍惜其存在、护持其生命，便是对佛性的最真切养护；同时应悟知，自身的佛性与昆虫的佛性本质无二，不应因自身身形、品类而傲慢，不应因他众微小而轻慢，在平等对待一切众生中，显发自身的佛性，趋向究竟解脱。佛性如星满九天，微蜂亦具妙光圆；持华归向诚无伪，大小同源悟涅槃。
道生法师在大般涅槃经疏中言：经云阎浮提一切蜂王，妙音为上首，持华诣佛，稽首绕佛，此非昆虫本能，乃佛性善根与佛力交感之显也。蜂类微小，寿命短促，认知浅近，然能持华供养、恭敬礼拜，非其智力所能为，乃本具佛性被佛力感召，善根自然流露。佛性者，众生之真心，无有大小、无有品类、无有显隐，在人类为觉悟之因，在畜生为清净之德，在昆虫为归向之诚，虽用不同，体则不二。
妙音蜂王为上首者，表微类亦有善根领袖，能领众归真，显佛性不分贤愚、不分强弱，皆可领众；持种种华者，表微类亦有供养之心，能以己力归向，显佛性不分力之大小，皆可践行；绕佛一匝者，表礼拜贵在心诚，不在仪轨，显佛性不分形式，皆可显发。
众生迷于身形大小，谓昆虫微小无佛性，不知身形是业果，佛性是本体，业果有大小，本体无尊卑，经示此相，令众生悟佛性遍及微末，善待一切微小生命，即是养护佛性。
逐句白话翻译为：经中说南瞻部洲所有的蜂王，以妙音蜂王为首领，手持鲜花前往佛陀所在之处，稽首礼拜并绕佛一匝，这并非昆虫的本能行为，而是佛性善根与佛陀力量相互感应的显现。
蜂类身形微小，寿命短促，认知浅近，却能衔持鲜花供养、恭敬礼拜佛陀，这不是它们的智力所能做到的，而是本具的佛性被佛陀的力量感召，善根自然流露的结果。佛性是众生的清净真心，没有大小之分、没有品类之别、没有显隐之异，在人类身上是觉悟的根本因，在畜生身上是清净的品德，在昆虫身上是归向正法的诚心，虽然妙用不同，本体却始终不二。
以妙音蜂王为首领，表微末品类中也有善根深厚的领袖，能够带领大众归向真理，显明佛性不分贤愚、不分强弱，都可以成为领袖；衔持各类鲜花，表微末品类中也有供养的诚心，能够以自身的力量归向正法，显明佛性不分力量大小，都可以践行善法；绕佛一匝，表礼拜的可贵在于内心的真诚，而不在于仪轨的繁琐，显明佛性不分形式，都可以显发。
众生迷惑于身形的大小，认为昆虫微小没有佛性，却不知身形是业力的结果，佛性是不变的本体，业力造就的身形有大小之别，而本体没有尊卑之分，经中显现这样的景象，令众生悟知佛性遍及微末众生，善待一切微小生命，就是养护自身的佛性。
义理解析：道生法师精准点出蜂类赴会的核心是佛性与佛力的交感显发，破除 “以身形大小判佛性有无” 的深层执念，阐明佛性在微末昆虫中的显现，将佛性修学从 “关注大型众生” 延伸至 “善待微小生命”，契合大般涅槃经 “佛性无分大小、普被一切” 的核心宗旨。
修学案例：道生法师门下弟子慧微，早年修学涅槃经时，认为 “昆虫微小愚钝，无佛性可言，无需刻意善待”，常随意驱赶、伤害身边的蜜蜂、蚂蚁。
后听闻道生法师阐释此句注疏，悟知昆虫亦有佛性，遂痛改前非，每日在窗台放置清水、花蜜供蜜蜂食用，不驱赶蚂蚁、不踩踏虫蚁，不久便见家中蜂蚁皆温顺有序，不扰生活，慧微自身也因破除轻慢之心，对 “众生平等” 的佛性义理有更深体悟，其事迹载于《高僧传》。道生疏解微类真，佛性不分大与颦；慧微悟后善待蚁，诚心归向佛性亲。
慧远法师在涅槃经义记中言：阎浮提一切蜂王持华赴佛涅槃之会，妙音为上首，此乃宿世因缘与佛性本具之双重显验也。昔年佛陀行化阎浮提，曾救护无数蜂群，免其于火焚、水溺、网捕之难，种下善缘；今佛陀涅槃，彼等宿善成熟，佛性被感，故能突破昆虫本能，以微末之力持华供养，报恩偿债。
妙音蜂王者，宿世曾为护生之士，修持清净之行，今堕蜂身，仍具善根领袖之德，能领众归佛，显佛性不因身形转变而失；持种种华者，非蜂类本能所需，乃宿世供养善根的延续，佛性归向之心的显现，显善根不失、佛性不灭；稽首绕佛者，非昆虫所知仪轨，乃佛性恭敬之心的自然流露，显恭敬是佛性本具之德，不因品类低下而无。
经示此相，令众生悟因果不虚、佛性不灭，无论身形如何转变、品类如何低下，善根佛性始终不失，善待微小众生，即是善待未来佛，护持微小生命，即是护持佛性种子。逐句白话翻译为：南瞻部洲所有的蜂王衔持鲜花前往佛陀涅槃的法会，以妙音蜂王为首领，这是宿世因缘与本具佛性双重作用的显验。
当年佛陀行化南瞻部洲的时候，曾经救护过无数的蜂群，使它们免于火灾、水淹、网捕的痛苦，种下了善缘；如今佛陀即将涅槃，它们宿世的善根成熟，佛性被感召，所以能够突破昆虫的本能，以微末的力量衔持鲜花供养佛陀，报答恩情、偿还宿债。
妙音蜂王在宿世曾经是护持生命的贤士，修持清净的德行，如今堕入蜂的身形，仍然具备善根领袖的品德，能够带领大众归向佛陀，显明佛性不会因为身形的转变而丧失；衔持各类鲜花，不是蜂类本能所需，而是宿世供养善根的延续，是佛性归向之心的显现，显明善根不会丢失、佛性不会灭尽；稽首礼拜并绕佛一匝，不是昆虫所知晓的仪轨，而是佛性恭敬之心的自然流露，显明恭敬是佛性本具的品德，不会因为品类低下而没有。
经中显现这样的景象，令众生悟知因果不虚、佛性不灭，无论身形如何转变、品类如何低下，善根与佛性始终不会丢失，善待微小众生，就是善待未来的佛陀，护持微小生命，就是护持佛性的种子。
义理解析：慧远法师从因果报恩与佛性不灭的双重角度阐释经文，点明蜂类赴会是宿世善缘与佛性的共同作用，破除 “昆虫无报恩之心”“佛性会因身形转变而失” 的偏见，阐明 “因果不虚、佛性不灭” 的涅槃要义，为修学者树立 “善待一切微小生命、护持一切佛性种子” 的修学榜样，契合大般涅槃经 “善根不失、佛性永恒” 的核心特质。
修学案例：东晋僧人慧远弟子慧密，早年家中务农，常以农药喷洒农田，杀害无数昆虫，认为 “昆虫害稼，当除之”。后研读慧远法师涅槃经义记，悟知昆虫亦有佛性、亦有宿世善缘，遂停止使用农药，改为人工捕捉害虫，为蜂群、虫类开辟安全栖息之地，不久便见农田生态改善，农作物产量不减反增，慧密自身也因践行护生，烦恼渐消，善根增长，其事迹载于《续高僧传》。慧远疏解因缘深，佛性不灭善根存；慧密悟后停农药，护生安稼佛性尊。
智顗法师在涅槃经文句中言：阎浮提蜂王持华诣佛，妙音为上首，稽首绕佛，即天台圆教 “即微即显、即小即大” 之理也。蜂类者，微之极也，佛性者，显之极也；身形微小是 “小”，佛性圆满是 “大”，即微小之身显圆满之佛性，即狭小之形显广大之功德，显微大不二、小大一如，此乃涅槃实相之要义。
校注：
1.校对说明（错误及修改建议）
2.按照逻辑义理进行了分段，每段3-5行
3.将文中涉及经文的内容加粗
4.3.标点使用：部分字句未合理使用标点，已修改标点，见文中红色括号中。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百二十六函卷 
