| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 18:53:15 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：周晓宁、陈捷
校订日期：2026年7月23日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百六十四函卷
义理解析为，吉藏大师在此开示中，首先明确了放光般若经中骨节分离想的大乘特质，核心作用就是破除众生的身见我执，直指众生执着色身的三个核心颠倒，即执身为一、为常、为主宰，精准击中了我执的核心；
其次，厘清了观行的次第逻辑，观节节分离、破一常主宰的颠倒、破身见、显发般若，层层递进，阐明了此观行是显发般若智慧的根本方便；同时，吉藏大师驳斥了般若只属高悟、与具体观行无关的旧说，明了般若智慧的显发，从骨节分离想这样的基础观行入手，人人可修，三根普被，契合三论宗破邪显正、彰显中道的核心旨趣。
修学案例为，吉藏大师在嘉祥寺讲放光般若经时，有一位在家居士，是当地的将军，姓王，勇武过人，权势显赫，执着自身的强健体魄、威严身相，骄慢自大，认为自己的身相、力量是恒常的、是主宰自己命运的根本，造作种种不善之业，听闻吉藏大师讲经，便带着随从前来，想要与大师辩论，难倒大师。
吉藏大师便以此骨节分离想为方便，为他开示，你所执着的强健体魄、威严身相，本质只是皮肉包裹的一堆骨节，因缘聚合则暂时连接，因缘离散则节节分离，散于各处，无有一个统一的、恒常的、能主宰的你，你所执着的，只是缘起的幻相，无常不实，终将败坏。
王将军听闻开示，当下闭起双眼，观想自身骨节分离的相状，想起自己征战多年，见过无数战死的士兵，身首异处，骨节分离，无有例外，当下生起大怖畏，破除了骄慢之心与身见我执，他五体投地，顶礼吉藏大师，皈依佛教，成为在家居士，依此修学骨节分离想，破除我执，护持三宝，广修善业，最终成为当时著名的护法居士，这就是吉藏大师开示此观行的修学典范。
嘉祥大师破邪封，身见颠倒一时空，般若显发从观入，大乘正观妙无穷。
玄奘法师于般若波罗蜜多心经幽赞卷上中开示文言原文，骨节分离想，是般若波罗蜜多的加行方便，观身节节分离，无有整体我相，伏除我执烦恼，显发空性智慧，菩萨修此，不为自断生死，为令众生知身无我，离苦得乐，趣向无上菩提。
此句逐句解读为，骨节分离想，是修学般若波罗蜜多的加行方便法门，观照色身一节节分离开来，没有整体的我相，降伏去除我执烦恼，显发诸法空性的智慧，菩萨摩诃萨修学这个观行，不是为了自己断除生死，是为了让一切众生知道色身之中无有真实的我，离苦得乐，趣向无上菩提。
义理解析为，玄奘法师在此开示中，首先明确了骨节分离想的定位，是般若波罗蜜多的加行方便，是修学般若的基础阶梯，契合大般若波罗蜜多经的核心旨趣；其次，明确了此观行的核心作用，是伏除我执烦恼，显发空性智慧，阐明了观行的体用；最重要的是，玄奘法师明确了大乘菩萨修此观行的发心，是不为自断生死，为令众生知身无我，离苦得乐，趣向菩提，彰显了大乘菩萨悲智双运的核心特质，与放光般若经的大乘主旨完全契合。
修学案例为，玄奘法师西行印度求法的过程中，在恒河边上，遇到了一伙强盗，这伙强盗信奉突伽天神，每年都要抓活人祭祀天神，他们见玄奘法师相貌庄严，身形伟岸，便心生欢喜，要抓玄奘法师祭祀天神，当时同行的人都惊恐万分，四散奔逃，唯有玄奘法师，面无惧色，心不动摇，他便修此骨节分离想，观想自身色身，皮肉烂尽，骨节节节分离，散于各处，无有我相，无有我执，此身只是缘起幻相，终将败坏，无有可贪、可惧之处，同时以般若智摄持，发大悲心，愿以此身布施众生，令他们种下善根，离苦得乐。
就在强盗准备动手的时候，忽然狂风大作，飞沙走石，折断了河边的大树，吹翻了强盗的船只，强盗们惊恐万分，以为是天神发怒，便纷纷向玄奘法师忏悔，放了玄奘法师，皈依佛教，这就是玄奘法师践行此骨节分离想观行，破除对身命的执着，以般若智摄持大悲心，度化众生的典范。
玄奘大师万里行，骨节观想忘死生，菩提心固无摇动，正法流传遍汉庭。
智顗大师于摩诃止观卷八中开示文言原文，九想中，骨节分离想，是破身见之利刃，止则凝心于节节分离之相，不令驰散，观则照见聚散缘起，性本空寂，止观双运，定慧均等，显发般若，是大乘止观之要门。
此句逐句解读为，九想观之中，骨节分离想，是破除身见我执的锋利刀刃，止，就是凝聚心念于骨节节节分离的相状之上，不让心念向外驰散；观，就是照见骨节聚散的缘起本质，本性本来是空寂的，止观双运，定慧均等，就能显发般若智慧，这是大乘止观的重要法门。
义理解析为，智顗大师在此开示中，将骨节分离想纳入天台止观的修学体系，首先明确了骨节分离想的核心作用，是破身见之利刃，直指众生最根本的烦恼，是破除我执的最胜方便；其次，明确了此观行的修学方法，是止观双运，止是凝心入定，观是照见性空，定慧均等，止观不二，契合天台宗止观双运的核心旨趣；同时，智顗大师强调，此观行是大乘止观的要门，不是小乘的自了观行，要以止观双运，显发般若智慧，导归大乘菩提道，与放光般若经的核心义理完全契合。
修学案例为，天台宗四祖智威大师，出生于南朝陈代缙云县，年少出家，依止天台宗三祖慧思大师的弟子灌顶法师修学天台止观，是天台宗的核心祖师，他的核心特质是对天台教观究竟通达，能以止观双运显发般若智慧，专属修学方法就是以智顗大师所传的骨节分离想为基础，修止观双运，破除身见我执，显发般若智慧。
他的修学场景细节为，每日入禅定时，先调身调息调心，令心安定，然后修止，凝心于骨节节节分离的相状，不令驰散，成就止；然后修观，照见骨节聚散缘起，性本空寂，能所双亡，三轮体空，成就观，止观双运，定慧均等，安住于般若观照之中，每日如此，终身无有间断。
他一生之中，在浙江天台山国清寺，讲放光般若经、法华经、摩诃止观数十遍，培养了无数弟子，推动了天台宗的发展，寿七十七岁，临终之时，止观双运，观身聚散性空，正念分明，安然往生，这就是依此骨节分离想观行、止观双运的修学典范。
天台智者立止观，骨节观想破惑难，定慧均等般若显，法灯永续百千年。
憨山德清大师于憨山老人梦游集卷十二中开示文言原文，修骨节分离想者，先观自身皮肉烂尽，骨节节节分离，散于地上，无有一法是我，破自身我执，次观一切众生，皆执此幻身，妄受生死，生大悲心，虽观离散，而不厌离生死，虽知性空，而不废度生，此是般若悲智双运之行。
此句逐句解读为，修学骨节分离想的人，先观想自身的皮肉烂尽之后，骨节一节节分离开来，散落在地上，没有一法是真实的我，破除自身的我执；再观想一切众生，都执着这个虚幻的色身，虚妄地承受生死之苦，由此生起大悲之心；虽然观照色身离散败坏，却不厌离生死，虽然了知色身本性是空，却不废弃度化众生的行持，这就是般若智慧与大悲心双运的菩萨行。
义理解析为，憨山大师在此开示中，明确了大乘修学骨节分离想的次第与核心，先自利，观自身骨节分离，破除我执；后利他，观众生执幻身受苦，生起大悲心，次第清晰，悲智双运；其次，明确了大乘观行的核心特质，虽观离散，而不厌离生死，虽知性空，而不废度生，契合大乘菩萨世出世间不二的核心旨趣；同时，憨山大师强调，此观行是般若悲智双运的具体行持，不是枯寂的自了观行，是大乘菩萨道的修学方便，与放光般若经的核心主旨完全契合。
修学案例为，憨山大师在五台山闭关时，有一位弟子，是出家多年的比丘，修行非常精进，却始终无法破除身见我执，对自己的身体、寿命非常执着，稍有疾病就惊恐万分，无法安住修学，甚至因此退失道心，憨山大师便教他修此骨节分离想，先观想自身皮肉烂尽，骨节节节分离，散于地上，无有一法是我，破除对身命的执着，再观想一切众生，都因为执着身命，流转生死，受无量苦，生起大悲心，发菩提心。
那位弟子依此修学，每日静坐观想，日常行住坐卧之中，时刻提起观照，半年之后，彻底破除了对身命的执着，面对疾病、生死，心无恐惧，安住于般若修学之中，最终明心见性，开悟佛法，成为憨山大师门下的核心弟子，这就是憨山大师开示此观行的修学典范。
憨山大师畅宗风，骨节观想悲智融，不厌生死不废度，般若妙行妙无穷。
佛陀为执身见的阿说示比丘开示骨节分离想的说法因缘，此公案背景为，佛陀在王舍城竹林精舍，为诸菩萨摩诃萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部、人非人等，宣说放光般若波罗蜜经，当时会中有一位比丘，名叫阿说示，也就是五比丘之一的阿若憍陈如，他已经证得阿罗汉果，是证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度迦毗罗卫国，是净饭王的大臣之子，佛陀初转法轮时，最先度化的五比丘之首，他的核心特质是利根聪慧，能快速领纳佛陀教法，专属修学方法是观十二因缘流转还灭，证得阿罗汉果，此时他在法会之中，心中生起一念疑惑，他已证得阿罗汉果，断除了见思烦恼，却还有微细的身见习气未除，觉得虽然色身是无常的，但是四大和合的骨骼，是色身的核心，是轮回中相续的载体，无法彻底破除，于是他从座而起，顶礼佛陀，向佛陀请法，希望佛陀开示，如何彻底破除微细的身见习气，圆满般若智慧。
公案经过详述为，佛陀明知阿说示比丘的心念，便微笑着对他说，善男子，你想要彻底破除微细的身见习气，应当修学骨节分离想，你当观想，你所执着的这个色身，无论是生前还是死后，本质都是因缘聚合的幻相，无有真实的我。
佛陀便为他详细开示骨节分离想的观行方法，先观想自身的色身，新死之后，皮肉烂尽，只剩下完整的骨骼，然后连接骨节的筋腱腐烂，骨节节节分离，头骨、颈椎、胸椎、腰椎、四肢骨，一一散落在地上，各不相属，你仔细观想，在这些散落的骨节之中，哪一个是你？哪一个是恒常不变的我？
阿说示比丘听闻佛陀的开示，当下便闭起双眼，入于禅定，如法观想自身骨节节节分离，散于各处，他一一观照每一节骨节，都找不到一个恒常不变的我，找不到一个能主宰的自体，当下便破除了微细的身见习气，照见色身缘起性空，诸法无我，得无生法忍，圆满般若智慧。
他从禅定而起，五体投地，顶礼佛陀，感恩世尊的慈悲开示，说世尊，我无始以来，被微细的身见习气所缚，今日蒙世尊开示骨节分离想，彻底破除了我执，照见诸法实相，世尊的恩德，无以为报。
当时会中的无量众生，听闻佛陀的开示，也都依此修学骨节分离想，破除了身见我执，发菩提心，证得不同阶位的圣果。
此公案与经文义理的深度链接为，这个公案，正是此句经文的原始说法因缘，佛陀开示骨节分离想，正是为了破除众生的身见我执，哪怕是已经证得阿罗汉果的大比丘，还有微细的身见习气，也能依此观行彻底破除，显发般若智慧；同时，此公案也彰显了骨节分离想是三根普被的方便法门，无论是初发心的凡夫，还是已证圣果的阿罗汉，还是修学大乘的菩萨，都能依此观行，破除我执，显发般若；同时，此公案也阐释了，大乘修此观行，最终要导归般若智慧的圆满，导归悲智双运的菩提道，契合放光般若经的核心主旨。
这个公案对修学者的启示是，我们无始以来，都和阿说示比丘一样，执着色身、骨节为我，为了这个虚幻的身相，造作种种业力，流转生死，无有出期，唯有依此骨节分离想，照见色身聚散无常、缘起无我，破除身见我执，才能显发般若智慧，圆满菩提道。
世尊慈悲开妙观，骨节分离破我缠，习气尽除般若显，永离生死证真常。
东晋竺法汰法师，依放光般若经的九想观，修骨节分离想，破除我执，成就道业，弘法利生的真实案例，此案例背景为，放光般若经于西晋元康元年译出之后，在东晋广泛流传，成为当时般若学的核心经典，竺法汰法师是东晋时期般若学六家七宗之中本无宗的核心人物，是道安法师的同门师弟，东晋佛教界的领袖人物，终身受持放光般若经，依经中的九想观门修学，以骨节分离想为核心方便，破除身见我执，显发般若智慧，弘法利生，推动了般若学在中土的广泛流传。
案例经过详述为，竺法汰法师，出生于东晋东莞郡，年少出家，依止佛图澄大师修学佛法，与道安法师是同门师兄弟，他聪慧利根，深通般若义理，容貌堂堂，风度翩翩，深受当时东晋名士与王公贵族的敬重，他终身受持放光般若经，每日持诵，依经中的九想观门修学，以骨节分离想为核心方便，破除身见我执，显发般若智慧。
他的修学场景细节为，每日寅时起身，洗漱清净，焚香礼拜诸佛，持诵放光般若经一卷，然后入禅堂静坐，先修骨节分离想，观想自身皮肉烂尽，骨节节节分离，散于各处，无有一法是我，破除对身相、容貌的我执，然后以般若智，照见能观所观皆空，三轮体空，安住于本无宗的性空实相之中，每日固定两个时辰，如此修学，终身无有间断，即使在与名士清谈、讲经弘法的繁忙之中，也从未停止。
他的义理践行过程为，东晋时期，般若学六家七宗竞起，很多学派执着于有或无的二边见，竺法汰法师便以放光般若经的骨节分离想观行义理为核心，为大众开示，色身骨节，聚散无常，缘起性空，非有非无，本无自性，破除了当时各家的边见，弘扬了般若中道的义理。
他在东晋建康瓦官寺，讲放光般若经，前后数十遍，每次讲经，前来听法的王公贵族、名士僧俗，多达数千人，他的讲法，义理清晰，深入浅出，解行并重，令无数人破除了身见我执，安住于般若修学之中，当时东晋的丞相王导、大司马桓温，都对他极为敬重，尊他为师。
他的修证结果为，竺法汰法师终身受持放光般若经，修此骨节分离想，破除身见我执，显发般若智慧，成为东晋般若学的核心大德，培养了无数弟子，著成放光般若经集解、本无论等著作，推动了般若学在中土的发展，寿六十八岁，于东晋太元十二年，在建康瓦官寺圆寂，临终之时，他依然持诵放光般若经，修骨节分离想，观身聚散性空，正念分明，安然往生，当时圆寂之时，全城的僧俗信众都前来送葬，哭声震动天地，这就是依放光般若经的骨节分离想修学成就的真实案例，记载于高僧传卷五、世说新语之中。
汰公受持放光经，骨节观想破执冥，弘法利生开觉路，般若灯明照幽冥。
骨节分离想，又名骨节解堕想、节节分离想，是九想观、不净观的核心观门之一，指通过观想死尸皮肉烂尽之后，骨节解脱离散、节节分离的相状，破除对色身的一合相执着、身见我执、恒常相颠倒，是佛教五停心观之中不净观的重要组成部分，大乘般若摄持的骨节分离想，以性空为体，以悲心为导，不堕厌离，导归菩提道。
通俗解读为，骨节分离想，就是把我们执着的身体，观想成死后皮肉烂光，连接骨头的筋也烂掉，全身的骨头一节节散开，东一块西一块，再也没有一个完整的身体，找不到一个所谓的我，我们无始以来执着的我，不过是一堆骨头因缘聚合的幻相，因缘到了就会散开，没有恒常不变的实体，从而破除我们对身体、对我的执着，大乘修此观，还要在破除我执的同时，照见一切众生都因为执着这个幻身而受苦，生起大悲心，度化众生。
与经文结合为，经文中的骨节分离想，是放光般若经中佛陀为菩萨开示的九想观之一，是破除身见我执、显发般若智慧的核心方便观行，是二谛圆融、悲智双运的具体修学方法。
古大德注疏引用为，鸠摩罗什大智度论云，骨节分离想，观骨节解堕，节节分离，破身相坚执、一合我见，断贪爱根本。
骨节分离散幻身，一合我执当下尽，观行破障显般若，生死苦海出迷津。
身见，又名萨迦耶见，五利使之首，佛教根本烦恼之一，指执着五蕴和合的色身为我、为实有，生起我与我所的执着，分为我见与我所见，是众生无始以来流转生死的根本原因，一切贪嗔痴慢疑等烦恼，都从身见我执而生。
通俗解读为，身见就是我们总认为这个身体是我，是真实存在的，是恒常不变的，是能主宰我的，所以会为了这个身体，贪著美食、美色、名利、健康，害怕衰老、疾病、死亡，由此生起种种烦恼，造作种种业力，流转三界六道，无有出期，身见是一切烦恼的总根源。
与经文结合为，经文中的骨节分离想，核心作用就是破除身见我执，通过观照骨节节节分离，没有完整的身相，没有恒常的我，从根源上瓦解身见我执的根基。
古大德注疏引用为，吉藏中论疏云，身见为诸烦恼之本，骨节分离想，正破此见，见破则烦恼尽，般若显。
身见为根生死因，骨节观想破迷昏，我相本空无自性，当下解脱出苦轮。
五利使，佛教核心术语，又名五钝使，指五种根本的烦恼，分别是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种烦恼，是见道位所断的烦恼，因为能快速令众生流转生死，能快速障蔽般若智慧，所以名为利使，是众生流转生死的根本烦恼。
通俗解读为，五利使就像五把锋利的刀子，把我们困在生死轮回里，其中第一把就是身见，也就是执着身体为我，其他的边见、邪见等，都是从身见衍生出来的，只有先破除身见，才能破除其他的烦恼，显发般若智慧。
与经文结合为，经文中的骨节分离想，就是破除五利使之首的身见的最胜方便，是斩断烦恼根源的利刃，是显发般若智慧的基础。
古大德注疏引用为，智顗摩诃止观云，五利使以身为先，骨节分离想，破身见则五利皆摧，是入道之要门。
五利使缚困众生，身见为根最峻凶，骨节观想摧根本，般若光明照万重。
缘起性空，般若核心义理，缘起指一切诸法，都是因缘和合而生，因缘离散而灭，没有恒常不变的自体；性空指一切诸法，因为是因缘和合而生，所以没有固定不变、独立自在的自性，毕竟空寂，缘起与性空，不二不异，圆融无碍，是般若佛法的核心纲宗。
通俗解读为，缘起性空，就像我们搭积木，积木搭起来的房子，就是缘起，是各种积木因缘聚合的显现，房子没有自己固定不变的自性，积木一拆，房子就没了，这就是性空，我们的身体也是如此，骨节、皮肉、脏腑因缘聚合，就有了身体，因缘离散，骨节分离，身体就坏了，没有一个恒常不变的我，这就是缘起性空。
与经文结合为，经文中的骨节分离想，就是缘起性空义理的具体观行实践，观照骨节的聚合是缘起，分离是缘起，聚散无常，无有自性，当下即是缘起性空的实相。
古大德注疏引用为，僧肇肇论不真空论云，诸法缘起，性本自空，非有非无，般若所照。
缘起聚散似浮云，性空本寂离垢尘，骨节观照明实相，般若妙理悟无生。
中道，般若核心义理，指远离有与无、常与断、生与灭、合与离等二边执着，不偏不倚，契合诸法实相的究竟真理，是般若佛法的核心旨趣，二谛圆融即是中道，性空幻有即是中道，悲智双运即是中道。
通俗解读为，中道，就是不执着两个极端，比如不执着色身是实有的，也不执着色身是绝对空无的；不执着活着的时候要贪著享乐，也不执着死了之后要厌离断灭，不偏不倚，离于两边，就是中道。
与经文结合为，经文中的骨节分离想，观照色身聚散无常、缘起幻有，不执有，不执空，不执合，不执离，当下即是中道实相的显现。
古大德注疏引用为，吉藏中论疏云，中道者，离于二边，契合实相，骨节分离想，不执聚散，不执有无，即是中道正观。
离于二边住中道，不执有无不执空，骨节观照明实相，般若妙行悟真宗。
骨节分离想的修学，如同用去污剂彻底清洗染污最深的衣物，我们的自心，就像一件被身见我执的污垢染污了无量劫的衣物，之前的不净观，只是清洗了衣物表面的污垢，而骨节分离想，就是深入衣物的纤维，彻底清洗最深处、最顽固的我执污垢，让自心恢复清净的本然，而般若智慧，就像清水，能把洗下来的污垢彻底冲净，显发自心本具的清净光明，大悲心，就像我们洗完自己的衣物，还要帮其他被污垢染污的众生清洗衣物，度化无量众生。
修学应用当中，所谓修学的特质是指，骨节分离想的修学，是以般若为体，以观想为用，以破执为目标，以悲心为导，是解行并重、三根普被的般若观行方法，核心特质是观而不执，修而无修，虽观骨节分离的败坏相，而不执着于不净相，虽知色身性空寂灭，而不废观行的方便，不执有，不执空，不执合，不执离，契合般若中道的义理，同时，此观行从我们最根本的身见我执入手，人人可修，人人可证，不是高不可攀的玄理，是落地可行的修学方法。
观行洗去我执尘，般若清水显真心，悲心度化诸含识，聚散不二妙门深。
修学应用当中的浅义修学，是针对下根修学者的入门指引，下根修学者，先从基础的闻思入手，建立正确的认知，培养基础的观照力，破除粗重的身见我执。
浅义修学当中，所谓浅义修学的特质是指，从基础的闻思入手，先明了骨节分离想的义理、作用、修学方法，建立正确的认知，不生偏邪，然后通过简单的静坐观想，培养基础的观照力，破除粗重的身见我执，种下般若的善根。
浅义修学当中的基础认知建立是指，每日抽出固定的时间，听闻放光般若经的讲解，学习骨节分离想的义理，明了此观行的核心是破除身见我执，是大乘般若的方便法门，不是小乘的厌离生死，明了观行的步骤、注意事项，建立正确的认知，不堕入偏邪的见解。
浅义修学当中的基础观行方法是指，每日固定十五到三十分钟，端身正坐，双盘、单盘或散盘皆可，身体端正，双肩放松，双眼微闭，调整呼吸，令呼吸自然、绵长、平稳，令心安定，不攀缘外境，然后起观，观想自身新死之后，皮肉烂尽，骨节节节分离，散落在地上，各不相属，找不到一个完整的我，令心安住于此观想之中，不随妄念流转，妄念生起时，不抗拒，不跟随，轻轻拉回观想之中即可。
浅义修学当中的日常观照方法是指，日常行住坐卧之中，每当对自身的色身生起骄慢、贪著、执着，或者对衰老、疾病、死亡生起恐惧、担忧时，立刻提起观照，观想此身只是骨节因缘聚合的幻相，终将节节分离，散坏无余，无有恒常不变的我，无有可贪可惧之处，令心回归平静，不随境转，同时，护持身口意三业，断除粗重的杀盗淫妄等恶业，修持五戒十善，为观行修学打下坚实的基础。
浅义修学对修学者的启示是，此浅义修学，能令下根修学者，建立正确的般若认知，破除粗重的身见我执、对身命的贪著与恐惧，培养基础的观照力，种下般若的善根，渐次入于大乘般若修学，不生诽谤，不生懈怠。
初学先明观行理，静坐观想破我痴，日常提起般若照，渐入佛法妙门庭。
修学应用当中的深义修学，是针对中根修学者的进阶指引，中根修学者，在基础闻思与观行的基础上，深入禅定，止观双运，照见性空，破除微细的身见我执、法执，显发般若智慧，发起大悲心，行菩萨道。
深义修学当中，所谓深义修学的特质是指，在闻思的基础上，深入禅定，止观双运，不仅观照骨节分离的败坏相，更能照见色身、骨节的缘起性空，能所双亡，三轮体空，破除微细的身见我执、法执，显发般若智慧，同时发起大悲心，以般若智摄持大悲行，悲智双运，安住大乘菩萨道。
深义修学当中的止观双运方法是指，每日固定一到两个时辰，入禅定修学，先以数息观凝心入定，止息妄念，令心安定，成就止；然后起骨节分离想，观想骨节节节分离，散坏无余，然后以般若智，照见能观的想蕴、所观的骨节相，都是缘起性空，无有自性，能观无自性，所观无自性，能所双亡，三轮体空，安住于此般若观照之中，成就观，止观双运，定慧均等，不偏不倚。
深义修学当中的日常观照方法是指，日常行住坐卧、穿衣吃饭之中，时刻观照自身的起心动念，观照色身的每一个当下，都是骨节因缘聚合的幻相，聚散无常，性空无自性，不执我，不执我所，于色声香味触法六尘境界，无住无著，不随境转，于顺境不生贪爱，于逆境不生嗔恨，安住于般若观照之中。
深义修学当中的悲心发起方法是指，以大悲心，观照一切众生，都执着色身、我相，为了这个虚幻的身相，造作种种恶业，流转生死，受无量苦，而不自知，故而发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓度化一切众生，为众生开示此观行方法，引导众生破除身见我执，离苦得乐，趣向菩提，以般若智摄持大悲行，不执能度所度之相，悲智双运。
深义修学对修学者的启示是，此深义修学，能令中根修学者，破除微细的身见我执、法执，显发般若智慧，止观双运，定慧均等，安住大乘菩萨道，渐次证得无生法忍，圆满菩萨六度万行。
止观双运入深定，能所双亡照性空，悲心发起菩提愿，菩萨道行步步隆。
修学应用当中的究竟修学，是针对上根修学者的圆满指引，上根修学者，直契般若实相，明了色身本空，聚散不二，不待刻意观想，而自然安住于般若观照之中，观而无观，无观而观，安住中道实相，圆满般若智慧，成就菩提道果。
究竟修学当中，所谓究竟修学的特质是指，直契般若实相，明了色身当体性空，聚散不二，缘起幻有，不待刻意观想，而自然照见，观而无观，无观而观，终日观身聚散，而无有能观所观，不执有，不执空，不执合，不执离，安住中道实相，以圆满的般若智慧，摄持大悲愿行，广度众生，成就无上菩提。
究竟修学当中的实相观照方法是指，于行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物之中，念念照见色身聚散无常，缘起性空，本自寂灭，不待刻意观想，而自然安住于般若观照之中，观而无观，无观而观，于一切境缘之中，无住无著，不被色身的聚散、离合、生死、好坏所扰动，安住于中道实相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
究竟修学当中的悲智圆满行持是指，以圆满的般若智慧，照见一切众生皆具佛性，皆因执着身见我执，流转生死，受无量苦，故而发起无缘大慈，同体大悲，以种种方便善巧，度化无量众生，虽度众生，而不执能度所度之相，终日度生，而无有一生可度，契合般若应无所住而生其心的核心特质，护持般若正观，圆满菩萨六度万行，福慧双修，直至成就无上菩提。
究竟修学对修学者的启示是，此究竟修学，能令上根修学者，安住中道实相，圆满般若智慧，成就悲智双运的菩提道果，究竟成佛，契合放光般若经的究竟旨趣。
观而无观无照照，中道实相念念明，福慧双修圆满觉，广度众生证菩提。骨节分离想的修学，告诉我们，般若智慧不是空谈玄理，不是高不可攀的空中楼阁，是有具体落地的观行方法，从我们无始以来最执着、最坚固的身见我执入手，彻底瓦解我执的根基，显发本具的般若智慧，无论是初发心的修学者，还是久修的菩萨，都能依此观行，破除执着，增长般若，同时，此观行也告诉我们，大乘的般若修学，不是厌离世间，不是逃避生死，是知幻而离幻，破执而不废悲心，虽观身聚散败坏，而不厌离生死，虽知身性空寂灭，而不废度生之行，以般若智为体，以大悲心为用，悲智双运，体用圆融，最终成就无上菩提，这就是放光般若经开示此观行的核心深意，也是一切大乘修学者的修学指南。
般若观行不空谈，骨节分离破执难，知幻离幻无染著，悲智双运涅槃安。
久字，本义为长远、历时久远，在般若经典的语境中，非世俗分别心所执的时间长短之相，而是直指色身坏灭过程中，皮肉消尽、唯余骸骨，历经岁月侵蚀、风霜磨洗，褪去所有凡夫贪著的容色、肌理、血肉之相，显发色身终归散灭的无常本质，破除众生对色身恒常坚固的虚妄计度。
骨字，本义为身中支撑形体的骨骼，在般若经典的语境中，非世俗分别心所执的坚固体相，而是直指地大所摄的色身核心，一切有情色身，以地水火风四大和合而成，骨归属于地大范畴，是色身得以立形、支撑躯体的核心依托，也是众生执色身为实我、执躯体为恒常的核心所缘，世间众生执骨骼坚牢为身之主体、我之依托，执身形骨架为端严、为俊美、为自我之相，皆由此骨相的虚妄分别而起，执此为实，便在生死中流转，无有出期。
想字，非世俗第六意识的虚妄分别、妄想计度，非是对骸骨相的厌离执着、朽坏分别，而是以般若空慧为体、以大悲愿力为用的如实观照，是想即非想、非非想的中道正观，在放光般若波罗蜜经的语境中，此想是菩萨摩诃萨观骸骨相而不执骸骨相，了其朽坏本质却不生厌离之心，知缘起规律而通达性空之理，照见幻有显现却不废弃悲心的圆融观照，简别二乘人以厌离心所起的久骨想分别，彰显大乘菩萨以般若智慧摄持、悲智双运的正观特质。
久骨观门破常执，幻躯坚相本无实，风霜磨尽形骸相，般若光中见性真。
结合古印度般若思想传播的背景，佛陀在王舍城鹫峰山宣说放光般若波罗蜜经时，无量菩萨摩诃萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部大众云集，彼时多有修学者，虽经新死想、筋缠束薪想、青瘀想、脓想、血想、食不消想、骨节分离想的观门熏修，依然对色身的坚牢骨架、身形体相生起坚固贪执，尤其是修学者多有执身体骨架为实我、执身形为恒常，即便观到皮肉消尽、骨节分离，依然执骨为身之本体，执此为实有，不能真正契入般若空性，更有甚者，因观骸骨相而生极端厌离，堕于断灭空见，一味毁弃色身，废弃缘起幻用，不能发起大悲愿力，堕于二乘的偏空涅槃，亦有凡夫众生，执骨相为美丑妍媸的根本，执身形骨架为端严俊美，被此相缚，生贪爱嗔恨，造作恶业，流转生死。
佛陀为破除众生的骨相坚执、恒常妄计，同时遮止断常二边的邪见，在骨节分离想之后，开示久骨想的观门，令修学者进一步照破色身的虚妄本质，既破对骨身坚牢的恒常有执，亦破对朽骨秽恶的厌离空执，彰显般若中道正观，令修学者真正做到知空不废有，涉有不迷空，悲智双运，趣向无上菩提。
这句经文在放光般若波罗蜜经中的语境定位，是九想观门的第八重次第观行句，是破除色身坚执、恒常妄计的核心对治句，是简别二乘偏空观与菩萨中道观的分齐句，是从闻思般若到践行般若的递进衔接句，更是菩萨摩诃萨悲智双运的具体实践门径句。 |
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