| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:15:24 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 莹 李 娟
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百六十函卷
修证教体如登高山的阶梯，无漏慧根是高山的峰顶，甚深对法的义理是阶梯的层级，唯有沿着阶梯步步攀升，方能抵达峰顶，圆满成就无漏慧根。修证教体当中，所谓教体的特质是指，以说一切有部的断惑证果次第为核心，以闻思修三慧的增上为路径，以无漏慧根的圆满显发为最终目标，以甚深对法的义理为根本依止，（。）
引导众生从资粮位、加行位、见道位、修道位，终至无学道位，次第断除见思二惑，圆满显发无漏慧根，证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，将法义的闻思辨析，与解脱道的修证次第紧密结合，因果分明，次第清晰，导归涅槃究竟解脱。
修证教体当中的浅义是指，依说一切有部的解脱道次第，此句经文所开显的无漏慧根，贯穿于从初机凡夫到无学阿罗汉的完整修证次第。资粮位的修学，是为了积累显发无漏慧根的资粮，修五停心观、别相念住、总相念住，皆是为了调伏身心，破除粗重烦恼，为显发无漏慧根打下基础。
加行位的修学，是为了引发无漏慧根，修暖顶忍世第一法，皆是为了伏除烦恼障蔽，令无漏慧根即将现前。见道位的修学，是无漏慧根的初度显发，断除八十八使见惑，证得须陀洹果，此时无漏慧根已得显发，永不堕入恶道。
修道位的修学，是无漏慧根的逐步圆满，断除八十一品思惑，次第证得斯陀含、阿那含果，令无漏慧根越来越清净，越来越圆满。无学道位的修学，是无漏慧根的究竟圆满，断尽一切烦恼，证得阿罗汉果，此时无漏慧根圆满显发，究竟解脱，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
修证教体的浅义，正是明确了甚深对法的一切修证次第，皆是围绕无漏慧根的显发与圆满展开，无漏慧根是一切圣道的根本，是一切解脱功德的本源，这正是此句经修证教体的核心浅义。修证次第有阶梯，步步升进显慧炬，从凡至圣皆依此，无漏慧根是根基。修证教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，烦恼的法体三世恒存，无漏慧根的法体亦三世恒存。
修证的本质，不是创造一个本无的无漏慧根，而是破除无明烦恼的覆蔽，令本具的无漏慧根圆满显发，是以无漏的圣道智慧，令心恒与无漏慧根的法体相应，不与烦恼的法体相应，永断烦恼的相续，证得涅槃解脱，甚深对法的一切义理，皆是为了令修学者明了烦恼与圣道的自性差别，明了无漏慧根的本然体性，从而能依次第修学，断除烦恼，显发慧根。
进一步而言，修证教体的深层义理，在于揭示了此句经文是整个解脱道修证的核心总纲，从初发心学佛，到终证阿罗汉果，整个修证过程的一切行持，皆是为了显发无漏慧根，甚深对法的一切义理，皆是为了指引众生显发无漏慧根，（。）
无漏慧根贯穿于整个解脱道的修证次第，是一切修证的根本本体，是一切圣道的出生之处，这正是佛陀宣说对法的根本本怀，正是圣众结集大毗婆沙论的核心主旨，正是此句经文的修证教体核心深义。慧根本具三世彰，非是修来非外扬，破除烦恼无明蔽，本体圆明显真常。
修证教体对修学者的启示是，修学甚深对法的最终目标，是圆满显发无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃解脱，因此，一切法义的闻思、辨析，一切观行的实践、修持，都必须以显发无漏慧根为目的，不能为了学问而学问，为了辩才而辩才。
修学者在修证的每一个次第，都要以甚深对法的义理为依止，以显发无漏慧根为目标，遇到疑惑，便依论典的义理辨析，破除障碍，不断修正自身的修证路径，净化自身的心行，断除烦恼习气，次第增上，最终圆满显发无漏慧根，证得究竟解脱，（。）
唯有如此，才能真正获得甚深对法的真实利益，圆满解脱道的修持，若偏离了这个核心，哪怕博通经论、辩才无碍，也无法显发无漏慧根，无法断惑证果，无法获得解脱的真实利益。修证唯在显慧根，不向外求不迷昏，依教奉行断烦恼，直趣涅槃解脱门。
唐代玄测法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示：“此中何者甚深阿毗达磨，谓无漏慧根者，此明对法之本体也，一切文句皆是方便，唯此无漏慧根是对法实体，三世实有，体性恒存，非假施设，能生一切圣道功德，能断一切生死烦恼，此乃对法之核心，修学之归趣也”。
此句文言开示，明确了此句经文的核心定位，是直显对法的本体，一切文句言说皆是方便，唯有此无漏慧根，才是对法的真实本体，此无漏慧根三世实有，体性恒存，不是名言安立的假立法，能出生一切圣道的功德，能断除一切生死的烦恼，这正是对法的核心，是修学对法的最终归趣。
逐句解析此段注疏“此中何者甚深阿毗达磨，谓无漏慧根者，此明对法之本体也”，此句直接点明，经文以自问自答的方式，明确了对法的本体就是无漏慧根，这是对经文核心内涵的精准把握。
“一切文句皆是方便，唯此无漏慧根是对法实体”，此句明确了对法的文句言说，只是指向本体的方便，唯有此无漏慧根，才是对法的真实本体，破除了执着文句为对法本体的邪执；（。）
“三世实有，体性恒存，非假施设”，此句直接契合说一切有部的根本宗义，明确了无漏慧根的法体，是三世实有，体性恒存，不是名言安立的假立法，是真实不虚的实有法体；（。）
“能生一切圣道功德，能断一切生死烦恼”，此句明确了无漏慧根的自体大用，能出生一切圣道的功德，能断除一切生死的烦恼，是解脱道的根本所依。“此乃对法之核心，修学之归趣也”，此句点明了无漏慧根，是对法的核心，是修学对法的最终归趣，明确了修学对法的根本目标。
此段注疏完全契合经文的核心内涵，将经文的义理与有部三世实有、法体恒有的根本宗义紧密结合，明确了对法的本体就是无漏慧根，为经文的义理阐释提供了权威的注疏支撑。
相关修学案例，玄测法师的门下弟子灵辨法师，依玄测法师的《大毗婆沙论钞》终身研习大毗婆沙论，始终依循此句经文与注疏的核心义理，以显发无漏慧根为修学对法的根本目标。
在日常的修学中，不执着于文句的记诵，不执着于辩才的胜负，唯以论典的义理为指引，观照身心，断除烦恼，显发无漏慧根，他一生讲说大毗婆沙论八十余遍，每次讲经，皆以无漏慧根为核心，引导弟子不执文句，直指本体，依教起修，显发慧根，他的很多弟子，都依此修学方法，逐步通达了对法的核心义理，断除了烦恼，显发了无漏慧根，次第证得圣果。
灵辨法师常对弟子说：“修学对法，如同以指标月”，文句是指，无漏慧根是月，若执着于指，便不能见月，唯有依指观月，方能见月，明了本体，这正是玄测法师注疏的核心义理，也是圣众宣说此句经文的本怀，我们当终身奉行。这正是依此句经文与玄测法师的注疏修持，获得真实功德的典范。对法本体是慧根，文句方便指月痕，玄测明诠圣众意，依教起修证真常。
唐代极太法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示，无漏慧根者，对法之体也，无漏者，离烦恼染污，不随生死流转，慧根者，观诸法实相，断无明根本，三世实有故，慧根体性恒存，非是生灭法，能为一切众生作解脱依止，此乃甚深对法之根本也。
此句文言开示，明确了无漏慧根就是对法的本体，无漏就是远离烦恼的染污，不随生死流转，慧根就是能观照诸法的实相，断除无明的根本，因为三世实有，所以慧根的体性恒常存在，不是因缘生灭的生灭法，能为一切众生作解脱的依止，这正是甚深对法的根本。
逐句解析此段注疏“无漏慧根者，对法之体也”，此句直接点明无漏慧根是对法的本体，与经文的核心义理完全契合；“无漏者，离烦恼染污，不随生死流转”，此句逐字解析无漏二字的含义，无漏就是远离烦恼的染污，不随顺生死的流转，是清净的、能趣向涅槃的法。
“慧根者，观诸法实相，断无明根本”，此句逐字解析慧根二字的含义，慧根就是能观照诸法的真实体相，能断除无明的根本，是圣道的根本所依。“三世实有故，慧根体性恒存，非是生灭法”，此句将无漏慧根的体性，与有部三世实有、法体恒有的根本宗义紧密结合，明确了因为三世实有，所以慧根的体性恒常存在，不是因缘和合而生、因缘离散而灭的生灭法，是真实恒存的实有法体。
“能为一切众生作解脱依止，此乃甚深对法之根本也”，此句明确了无漏慧根的大用，能为一切众生作解脱的依止，是甚深对法的根本核心。此段注疏将经文的核心义理，与有部的根本宗义、因果业力观、四谛解析紧密结合，深入揭示了无漏慧根的体性与大用，为经文的义理阐释提供了坚实的宗义支撑。
相关修学案例，唐代长安兴福寺的百余位证得阿罗汉果的大比丘与僧众，依极太法师的《大毗婆沙论钞》，集体研习大毗婆沙论，依此句经文与注疏的核心义理，立下誓约，修学对法，以显发无漏慧根为根本目标，不执文句，不兴斗诤，唯依论典义理，观照身心，断除烦恼，显发慧根。
大众在共修的过程中，每日固定时段，依论典义理，辨析法相，观照身心，相互问答，皆以显发无漏慧根为目标，多年之间，从未间断，很多初机学佛的僧众，都通过这种修学方式，逐步通达了对法的核心义理，建立了坚固的正见，断除了烦恼，显发了无漏慧根，次第增上，证得圣果。
当时长安很多寺院的僧众，听闻兴福寺的道风，纷纷前来参学，依此方法修学，皆获得了真实的修证利益，兴福寺也因此成为当时长安研习对法的核心道场，远近闻名。
这正是依此句经文与极太法师的注疏，集体修学、践行正法、获得修证的真实案例。无漏慧根解脱依，体性恒存三世微，极太明诠对法义，普令群机证真归。
唐代本义法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示：“此句明修学对法之根本次第也，无漏慧根是对法本体，亦是修证之根本，从初发心至证无学，皆依此慧根而得成就，初机依闻思显发慧根，中机依观行增长慧根，上根依修证圆满慧根，一切修学次第，皆不离此无漏慧根，此乃对法修学之正轨也”。
此句文言开示，明确了此句经文，是开显修学对法的根本次第，无漏慧根既是对法的本体，也是修证的根本，从初发心的凡夫，到证得无学道的阿罗汉，一切修证，皆依此无漏慧根而得成就。
初机的修学者，依闻思修学显发慧根，中机的修学者，依观行实践增长慧根，上根的修学者，依修证圆满慧根，一切修学次第，都离不开此无漏慧根，这正是修学对法的正确路径。
逐句解析此段注疏“此句明修学对法之根本次第也”，此句直接点明，经文的核心作用，是开显修学对法的根本次第。“无漏慧根是对法本体，亦是修证之根本”，此句明确了无漏慧根，既是对法的本体，也是修证解脱的根本所依。
“从初发心至证无学，皆依此慧根而得成就”，此句明确了从初发心学佛，到证得无学阿罗汉果，整个修证过程，都要依靠此无漏慧根才能成就，无漏慧根贯穿于整个修学次第。
“初机依闻思显发慧根，中机依观行增长慧根，上根依修证圆满慧根”，此句针对不同根器的修学者，明确了对应的修学方法，三根普被，利钝全收。“一切修学次第，皆不离此无漏慧根，此乃对法修学之正轨也”，此句点明了一切修学次第，都不能离开无漏慧根的显发与圆满，这正是修学对法的正确路径。
此段注疏将经文的义理，与有部的修学次第、五位七十五法的辨析、闻思修三慧的体系紧密结合，明确了修学对法的根本次第与方法，为经文的修学实践价值提供了直接的注疏支撑。
相关修学案例，唐代高僧慧忠法师，依本义法师的《大毗婆沙论钞》，终身研习大毗婆沙论，依此句经文与注疏的核心义理，从初发心开始，便以显发无漏慧根为修学对法的根本目标，依闻思、观行、修证的次第，循序渐进，逐步显发无漏慧根。
他一生讲说大毗婆沙论百余遍，每次讲经，都针对不同根器的弟子，开显对应的修学方法，引导弟子不执文句，依教起修，显发无漏慧根，他的很多弟子，都依此修学方法，次第修学，逐步显发了无漏慧根，断除了烦恼，证得圣果。
慧忠法师常对弟子说，修学对法，如同种树，无漏慧根是树的种子，闻思是浇灌，观行是培土，修证是开花结果，唯有守护好种子，依次第培土浇灌，方能长成大树，结出解脱的果实，这正是本义法师注疏的核心义理，也是圣众宣说此句经文的本怀。
这正是依此句经文与本义法师的注疏，终身修持、弘传正法、引导众生断惑证果的典范。修学次第慧根为，三根普被正轨垂，本义明诠修证路，令诸有情证菩提。
日本融道法师在《大毗婆沙论条简》中有文言开示：“此句破诸部异执也，诸部异执，或谓对法唯是文句，无有实体，或谓慧根是因缘生灭法，无有恒存体性，坏正法之根本，障众生之解脱，有部依此句经文，立无漏慧根为对法本体，三世实有，体性恒存，破斥异执，显正法之实相，明解脱之正道也”。
此句文言开示，明确了此句经文的核心作用之一，是破斥当时其他部派的邪执，当时其他部派的异执，有的说对法只是文句，没有真实的本体，有的说慧根是因缘生灭的法，没有恒常存在的体性，（。）
这些邪执毁坏了正法的根本，障碍了众生的解脱，有部依此句经文，确立无漏慧根是对法的本体，三世实有，体性恒存，破斥异部的邪执，显明正法的实相，开显解脱的正道。逐句解析此段注疏“此句破诸部异执也”，此句直接点明，经文的核心作用之一，是破斥当时其他部派的邪执。
“诸部异执，或谓对法唯是文句，无有实体，或谓慧根是因缘生灭法，无有恒存体性”，此句明确了当时部派佛教中存在的两种核心邪执，一是认为对法只是文句，没有真实本体，二是认为慧根是因缘生灭法，没有恒存的体性，这两种邪执，都违背了三世实有、法体恒有的根本宗义。
“坏正法之根本，障众生之解脱”，此句明确了这两种邪执的过患，毁坏了正法的根本，障碍了众生的解脱。“有部依此句经文，立无漏慧根为对法本体，三世实有，体性恒存”，此句明确了有部依此句经文，确立了正确的宗义，无漏慧根是对法的本体，三世实有，体性恒存。
“破斥异执，显正法之实相，明解脱之正道也”，此句明确了此句经文的作用，是破斥异部的邪执，显明正法的实相，开显解脱的正道。此段注疏将经文置于部派佛教的历史背景中，明确了经文在破斥异部邪执、确立正法宗义中的核心作用，为经文的历史背景与宗义定位提供了重要的注疏支撑。
相关修学案例，日本镰仓时代的亲鸾法师，依融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入研习大毗婆沙论，依此句经文与注疏的核心义理，在日本弘传对法正法，破斥当时日本佛教界存在的、认为对法只是文句名相、脱离修证的邪执，确立了以显发无漏慧根为核心的对法修学轨则。
他在各地弘法的过程中，每次讲经，都依此句经文，开显对法的核心本体是无漏慧根，修学对法的根本目标是显发无漏慧根，引导信众不执文句，依教起修，断除烦恼，显发慧根。
当时日本很多佛教徒，都执着于经论文句的记诵，不注重观行修证，不注重无漏慧根的显发，亲鸾法师依此句经文与注疏，一一破斥这些邪执，引导信众回归对法的核心本怀，很多信众都因他的开示，明了了对法的核心义理，建立了正确的修学路径，显发了无漏慧根，获得了真实的修证利益。
亲鸾法师常对弟子说，对法的核心是无漏慧根，不是文句名相，若执着于文句，就如同执着于捕鱼的渔网，而忘记了捕鱼的目的，执着于指月的手指，而忘记了月亮，这正是融道法师注疏的核心义理，也是圣众宣说此句经文的本怀。这正是依此句经文与融道法师的注疏，破斥邪执、弘传正法、普度众生的典范。破斥邪执显真常，慧根本体正法王，融道明诠圣教意，普令群生脱苦荒。
日本连常法师在《大毗婆沙论通览记》中有文言开示：“大毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，以无漏慧根为体，此句经文，正是全论之体性所寄也，全论一切法相辨析、四谛抉择、异执破斥、修证指引，皆围绕此无漏慧根展开，皆为显发此无漏慧根，离此慧根，则全论皆成无义之文，皆成戏论之说，此乃全论之核心宗眼也”。
此句文言开示，明确了大毗婆沙论以四谛为总纲，以法相为条目，以无漏慧根为本体，此句经文，正是全论的体性所寄托之处，全论的一切法相辨析、四谛抉择、异执破斥、修证指引，都围绕此无漏慧根展开，都是为了显发此无漏慧根，离开此慧根，全论就都成了无意义的文句，成了戏论之说，这正是全论的核心宗眼。
逐句解析此段注疏“大毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，以无漏慧根为体”，此句明确了全论的整体结构与核心本体，以四谛为总纲，以法相为条目，以无漏慧根为本体。
“此句经文，正是全论之体性所寄也”，此句明确了此句经文，正是全论的体性所寄托之处，是全论的核心枢纽。“全论一切法相辨析、四谛抉择、异执破斥、修证指引，皆围绕此无漏慧根展开，皆为显发此无漏慧根”，此句明确了全论的一切内容，都围绕无漏慧根展开，都是为了显发无漏慧根。
“离此慧根，则全论皆成无义之文，皆成戏论之说”，此句明确了离开无漏慧根，全论的一切文句，都成了无意义的戏论，彰显了无漏慧根的核心地位。“此乃全论之核心宗眼也”，此句点明了此句经文，是全论的核心宗眼，是贯通全论义理的核心枢纽。
此段注疏明确了此句经文在大毗婆沙论全论体系中的核心地位，是全论的核心宗眼，是全论体性的寄托之处，为理解经文在全论中的核心价值提供了权威的注疏支撑。
相关修学案例，日本室町时代的梦窗疏石法师，依连常法师的《大毗婆沙论通览记》，贯通了大毗婆沙论的全论义理体系，依此句经文与注疏的核心义理，明确了全论的核心宗眼是无漏慧根。
在开创临济宗日本流派的过程中，以对法的义理为基础，以显发无漏慧根为核心，引导弟子修学正法，他每日带领弟子研习论典、坐禅修证，皆以显发无漏慧根为目标，引导弟子不执文句，不堕枯禅，依论典的义理，观照身心，断除烦恼，显发慧根。
他在《梦中问答集》等著作中，也多次引用此句经文，强调修学佛法，无论是教理研习，还是禅修实践，都必须以显发无漏慧根为根本目标，以甚深对法的义理为依止，不能盲修瞎练，不能执着文句。
他的很多弟子，都依此修学方法，贯通了对法的义理，明了了修证的正道，显发了无漏慧根，开悟证果，临济宗也因此在日本广泛流传，延续至今。这正是依此句经文与连常法师的注疏，贯通全论义理、开创宗派、弘传正法的典范。全论宗眼寄此章，慧根为体法为纲，连常明诠核心义，正法流传万古长。
唐代玄奘法师在《大毗婆沙论译场译记》中有文言开示：“此句乃佛陀宣说对法之根本本怀也，对法者，无漏慧根是也，一切经论言说，皆是为令众生显发此无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃，此乃三藏十二部经之核心，一切圣教之根本也”。
此句文言开示，明确了此句经文，正是佛陀宣说对法的根本本怀，所谓对法，就是无漏慧根，一切经论的言说，都是为了令众生显发此无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃，这是三藏十二部经的核心，是一切圣教的根本。
逐句解析此段注疏“此句乃佛陀宣说对法之根本本怀也”，此句明确了此句经文，正是佛陀宣说对法的根本本怀，是佛陀一代时教的核心；“对法者，无漏慧根是也”，此句直接印定，对法的本体就是无漏慧根，与经文的核心义理完全契合。
“一切经论言说，皆是为令众生显发此无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃”，此句明确了一切经论的言说，都是方便，最终目的都是为了令众生显发无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃。
“此乃三藏十二部经之核心，一切圣教之根本也”，此句点明了无漏慧根，是三藏十二部经的核心，是一切圣教的根本，彰显了无漏慧根的终极地位。这段译记出自玄奘法师译场的一手记录，是对经文出处与核心内涵的最权威阐释，直接印证了经文作为佛陀圣教核心的根本地位。
相关修学案例，唐代高僧普光法师，是玄奘法师的上首弟子，依玄奘法师的译记与大毗婆沙论的译本，终身研习对法教法，依此句经文与译记的核心义理，以显发无漏慧根为修学对法的根本目标。
他在俱舍论记中，也多次引用此句经文，明确了对法的核心本体是无漏慧根，一切法相辨析、义理抉择，皆是为了显发无漏慧根，引导众生断惑证果。他一生弘传对法教法，讲说俱舍论、大毗婆沙论百余遍，每次讲经，皆以无漏慧根为核心，引导弟子不执文句，依教起修，显发慧根，成为汉传佛教俱舍宗的重要祖师，引导无数弟子通达对法义理，显发无漏慧根，断惑证果。
这正是依此句经文与玄奘法师的译记，修持正法、弘传圣教的典范。佛陀本怀寄此章，慧根为体圣教王，玄奘译场垂圣教，正法流传永不亡。佛陀涅槃后三百年，说一切有部有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为法救论师，他一生研习对法教法，以显发无漏慧根为根本修持，当时有一位经量部的论师，名为世亲论师（未入大乘之时），与法救论师辩论对法的体性。
经量部论师认为，对法只是文句言说，唯是假名，无有实体，慧根也是因缘生灭法，过未无体，现在有体。法救论师便依此句经文，立无漏慧根为对法本体，三世实有，体性恒存，法救论师言，汝谓对法唯是假名，慧根生灭无体，然则汝之辩论，依何而有？汝之能辩，依何而发？
若慧根无体，生灭无常，则汝之能辩，亦无体性，不能成立，若对法唯是假名，则汝之所言，亦是假名，不能破我所立，唯有此无漏慧根，三世实有，体性恒存，方能为一切辩论、一切修证、一切解脱作依止，方能显诸法实相，断生死烦恼。
法救论师又依大毗婆沙论的义理，广引佛陀的圣言量，一一破斥经量部的异执，经量部论师最终无言以对，心服口服，舍弃异执，依此句经文的义理，修学对法，最终显发无漏慧根，证得须陀洹果，此公案与经文义理高度契合，正是此句经文破斥异执、显立正见、引导众生显发慧根的直接彰显。
此公案对修学者的启示是，修学对法，必须明了对法的本体是无漏慧根，三世实有，体性恒存，不能执着于文句假名，不能堕入无体的邪执，唯有依此正见，方能破除一切邪执，显发无漏慧根，断惑证果，趣向解脱。论师辩论显真常，慧根实有破邪妄，依经立宗明正见，令诸有情入圣乡。
高僧传记载，东晋慧远法师，一生研习与弘传对法教法，始终依循此句经文的核心义理，他在庐山东林寺，组织译场，翻译对法论典，以显发无漏慧根为修学对法的根本目标。
他常对弟子说，对法的核心，是无漏慧根，一切文句皆是方便，唯有依文解义，依义显体，方能获得正法的真实利益，他组织翻译了阿毗昙心论等多部对法论典，为汉传佛教的对法传承，奠定了坚实的基础，他自己也依此句经文的义理，终身修持，最终显发无漏慧根，预知时至，安详往生。
宋高僧传记载，唐代高僧窥基法师，是玄奘法师的上首弟子，唯识宗的开创者之一，一生深入研习对法教法，依循此句经文的核心义理，在成唯识论述记中，多次引用此句经文，明确了对法的核心本体是无漏慧根，是一切圣道的根本所依。
他一生讲经弘法，每次讲经，都以显发无漏慧根为核心，引导弟子不执文句，依教起修，断除烦恼，显发慧根，引导无数众生建立正见，步入正法的修学之路，这正是历代高僧依此句经文修持、弘传正法的典范。
慧远庐山传圣教，窥基长安显慧光，历代高僧依此句，普令群生证真常。无漏者，定义为远离烦恼染污、不随顺生死流转、能引生圣道功德、趣向涅槃解脱的清净法体，与有漏法相对，是说一切有部五位七十五法体系中的核心清净法。
文言注疏引用玄测法师《大毗婆沙论钞》，“无漏者，离烦恼缚，不堕生死，体性清净，能生圣道，是对法之体性也，离烦恼缚，不堕生死”，明确了无漏的核心特质，是远离烦恼的系缚，不堕入生死的流转；“体性清净，能生圣道”，明确了无漏法的体性是清净的，能出生一切圣道的功德；“是对法之体性也”，明确了无漏法是对法的核心体性。
与经文结合，此句经文中的无漏，是界定慧根的体性特质，明确了此慧根，是清净无染、能趣向涅槃的圣慧本体，不是被烦恼染污的有漏智慧，彰显了对法的清净性、解脱性。慧者，定义为能观照诸法自性、能辨析诸法差别、能断除无明烦恼、能证得涅槃实相的智慧，是说一切有部十位大地法中的核心心所法，是一切圣道的核心所依。
文言注疏引用极太法师《大毗婆沙论钞》，“慧者，观诸法性，辨诸法相，断无明本，证涅槃果，是圣道之核心也，观诸法性，辨诸法相”，明确了慧的核心作用，是观照诸法的体性，辨析诸法的差别相；“断无明本，证涅槃果”，明确了慧的终极作用，是断除无明的根本，证得涅槃的圣果；“是圣道之核心也”，明确了慧是圣道的核心所依。
与经文结合，此句经文中的慧，是无漏慧根的核心体性，是能观照诸法实相、断除烦恼、趣向解脱的圣慧，是对法的核心本体。根者，定义为能出生、能增长、能持住、能为依止的根本体性，是说一切有部二十二根的核心特质，能引生一切功德，能持住一切圣道，为一切修证作根本依止。
文言注疏引用本义法师《大毗婆沙论钞》，“根者，能生能持，为一切法之根本依止，能生圣道功德，能持解脱圣果，是修学之根本也，能生能持，为一切法之根本依止”，明确了根的核心特质，是能出生、能持住，是一切法的根本依止；（。）
“能生圣道功德，能持解脱圣果”，明确了根的大用，能出生一切圣道的功德，能持住解脱的圣果；“是修学之根本也”，明确了根是修学的根本所依。与经文结合，此句经文中的根，是明确此无漏慧，是一切圣道的根本，是一切解脱功德的出生之处，是修学对法的根本依止，彰显了无漏慧根的根本性、本体性。
无漏慧根四字，合而言之，即是体性清净、远离烦恼、能观诸法实相、能断无明根本、能生一切圣道功德、能持解脱圣果、三世实有、体性恒存的清净根本慧体，是甚深对法的核心本体，是一切圣教的根本所依，是一切众生解脱的根本依止。名相分明显体真，无漏慧根是法身，三世实有恒安住，能令群生脱苦轮。
日常研习如农夫耕田，无漏慧根是田中的种子，甚深对法的义理是浇灌的雨露，唯有种子纯正，雨露充足，方能生根发芽，开花结果。日常研习当中，所谓日常研习的特质是指，以显发无漏慧根为根本目标，以甚深对法的法相义理为核心，以古大德的注疏为指引，以此句经文的义理为根本依止。
在日常研习论典的过程中，不执着于文句的记诵，不执着于名相的分别，唯以依文解义、依义显体、依体起修为核心，将论典的研习，与无漏慧根的显发紧密结合，解行并重，循序渐进。
日常研习当中的浅义是指，在日常研习大毗婆沙论的过程中，依玄测、极太、本义等古大德的注疏，逐句解析论典的文句，明了诸法的法相定义、自性体相、因果关联、宗义内涵，始终以显发无漏慧根为核心，明了一切文句皆是指向无漏慧根的方便，（。）
一切法相辨析皆是为了显发无漏慧根，在遇到不懂的义理、不通的法相时，依论典的义理与古德的注疏，发起清净请问，断除疑惑，明了义理，不不懂装懂，不自我欺骗，不曲解法义。
在日常研习中，时刻观照自身的心念，是否以显发无漏慧根为发心，有无执着文句、戏论分别的心念，时刻安住清净发心，如实研习，如实知见。日常研习当中的深义是指，在日常研习论典的过程中，明了三世实有、法体恒有的核心宗义，无漏慧根的法体三世恒存，本自具足。
日常研习的过程，就是以清净发心为缘，破除无明烦恼的覆蔽，令心与无漏慧根的法体相应，逐步显发无漏慧根的过程，一切文句的解析、法相的辨析、义理的抉择，都是为了破除无明邪执，显发无漏慧根。
日常研习的过程，本身就是显发无漏慧根的修持过程，而非世俗的知识积累、书本学习，对法的核心是对法，是对向涅槃、对观实相，日常研习的过程，就是对向涅槃、对观实相、显发慧根的修持过程，唯有依此句经文的义理，以显发无漏慧根为根本目标，如实研习，方能真正通达论典的真实义理，与无漏慧根的法体相应，逐步显发无漏慧根，断除烦恼，趣向解脱。
日常研习对修学者的启示是，日常研习对法论典，并非只是世俗的学问积累，而是显发无漏慧根的解脱道修持，核心在于发心清净，始终以显发无漏慧根为根本目标，不执着于文句名相，不执着于辩才胜负，依论典的义理与古德的注疏，循序渐进，逐句解析，层层深入，破除疑惑，显发慧根，（。）
唯有如此，才能真正获得对法的真实利益，若偏离了这个核心，哪怕能背下全论的文句，博通名相，也只是戏论分别，无法获得正法的真实利益，无法显发无漏慧根。日常研习种福田，慧根为种义为泉，依教奉行除惑障，定能证得解脱果。
义理辨析如匠人雕琢美玉，无漏慧根是美玉的本体，甚深对法的义理是雕琢的工具，唯有工具精准，本体清净，方能雕琢出圆满的美玉，义理辨析当中，所谓义理辨析的特质是指，以显发无漏慧根为根本目标，以大毗婆沙论的核心宗义为准则，（。）
以古大德的注疏为依据，以此句经文的义理为根本依止，在法义辨析的过程中，不执己见，不党同伐异，不骄慢诘难，不戏论斗诤，以平和谦下之心，如实辨析，明辨是非，显了正见，破斥邪执，一切辨析皆围绕显发无漏慧根展开，皆为破除无明邪执，显发无漏慧根。
义理辨析当中的浅义是指，在遇到法义的疑问、不同的见解、部派的宗义差异时，以此句经文的义理为根本依止，以显发无漏慧根为目标，对照论典原文与古德注疏，逐句拆解，逐义辨析，明了法相的精准定义，宗义的核心内涵，差异的根本所在，是非的评判标准，不凭自己的主观臆断，（。）
不随世俗的流言蜚语，如实辨析，明了正见，同时在辨析过程中，观照自身的心念，是否为了辩赢他人而兴斗诤，是否为了彰显自己而骄慢自恃，是否为了维护宗派而党同伐异，时刻安住为显发无漏慧根的清净发心，唯求显了正法，破除邪执，显发慧根。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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