| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:23:07 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 赵文婷
校订日期：二零二六年七月六日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十二函卷
善导大师在《往生礼赞》中言明，阿弥陀佛以光明名号，摄受十方一切众生，众生一心持念佛号，念念不舍，便与佛的光明相应，临命终时，佛与圣众，现前接引，决定往生，其中光明名号，即是阿弥陀佛的名号，是其无量光明的结晶，持念佛号，便是与佛的光明相应。
念念不舍，即是持名的核心，一心专注，不被外境所动；临命终时现前接引，即是光明摄受的妙用，决定往生。
善导大师一生之中，持名念佛，感得阿弥陀佛光明现身，亲口授记，其在长安光明寺，念佛一声，口出一道光明，十声十道光明，轰动长安，士庶归依，念佛者无数，临终之时，光明满室，阿弥陀佛与圣众现前，接引往生，此即是光明威相震动大千的如实印证。
道绰大师在《安乐集》中言明，阿弥陀佛光明，遍照十方，日夜不绝，摄受一切念佛众生，众生只要能起一念信心，持念佛号，便被光明所照，罪障消除，善根增长，决定往生，其中遍照十方日夜不绝，即是光明的无量无边，无有间断。
起一念信心持念佛号便被光明所照，即是光明摄受的便捷，无需历经无量劫的修行，一念持名，便得摄受；罪障消除善根增长，即是光明的妙用，能破除众生的罪障，增长众生的善根。
道绰大师一生之中，每日念佛七万遍，感得阿弥陀佛光明照身，罪障消除，临终之时，光明满室，圣众现前，接引往生。
承远大师曾开示，光明威相者，即是宝积部所言珍宝集积所显发的德相。集积无量善法，成就深妙智慧，自然显发无量光明与威德相好，震动大千。
其中珍宝集积所显发的德相，即是光明威相的根本，是累劫集积善法、成就智慧所自然显发的；集积无量善法成就深妙智慧，即是光明威相的因行；震动大千，即是光明威相的妙用。
承远大师一生之中，在南岳衡山，专修念佛，广行布施，集积无量善法，感得光明遍照衡山，周边众生，皆蒙其益，无数人因此归依净土，专修念佛。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言明，光明者，佛之智体也；威相者，佛之德用也；震动大千者，佛之威神之力也，法藏菩萨因地，已具此德，况成佛乎？
其中佛之智体，即是光明的本体，是般若智慧；佛之德用，即是威相的妙用是度化众生；佛之威神之力，即是震动大千的本质，是佛的威神之力，能度化一切众生。
莲池大师明确指出，法藏菩萨因地，已经具足了光明威相的因行，成就佛果之后，更是圆满具足，遍满十方。
蕅益大师在《弥陀要解》中言明，一句阿弥陀佛名号，具足无量光明、无量威德，能震动大千世界，能降伏一切魔军，能度化一切众生，能成就一切佛果。
其中具足无量光明无量威德，即是阿弥陀佛名号，是其无量劫来修持的功德结晶，持念佛号，便具足了佛的光明威德；能震动大千世界，即是名号的威神之力，能撼动众生的无明根本；能降伏一切魔军，即是名号的妙用，能破除众生的烦恼魔军。能度化一切众生，即是名号的核心，能引导一切众生往生净土，同成佛道。
蕅益大师一生之中，持名念佛，感得阿弥陀佛光明照身，临终之时，正念分明，念佛往生，瑞相昭然。
印光大师曾反复开示，阿弥陀佛光明，遍照十方无量世界，摄受一切念佛众生，众生只要能一心持名，念念不舍，便蒙光明摄受，临命终时，决定蒙佛接引，往生净土。
其中一心持名念念不舍，即是与佛光明相应的核心；蒙光明摄受，即是佛的大悲愿力，不舍一人；临命终时决定蒙佛接引，即是持名念佛的必然结果，印光大师一生之中，持名念佛，精进不辍，感得阿弥陀佛光明现身，临终之时，预知时至，正念分明，念佛往生，荼毗之后，得舍利无数，光明照人。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了光明威相震动大千的深义，在日常修持之中，一心专念阿弥陀佛名号，念念与佛的光明相应，步步与佛的威德相合，必能蒙佛接引，往生极乐净土，成就无上佛果。
光明遍照十方界，
威德庄严震大千，
一念持名蒙摄受，
同登净土证金仙。
“愿我作佛，齐圣法王”，此句是法藏比丘因地核心菩提愿心的发起，承接前文自身修持所成就的功勋智慧光明威相，正式立誓成就无上正等正觉，等同十方一切诸佛圣众的法王境界。
语境定位为法藏比丘在世间自在王如来前，正式发起无上菩提心，立誓成佛的核心文句，是四十八愿的总发起，也是整个佛说无量寿经的核心源头。
核心作用在于确立净土法门以菩提心为根本、以成佛度生为归趣的核心特质，破除净土法门只求自了、往生享乐的偏执谬见，彰显净土法门是大乘菩提心的圆满体现，往生净土的最终目的，是为了快速成就佛果，回入娑婆，度化一切众生。
此中“愿我作佛”的“愿”，绝非世俗的功利之愿，也非二乘行者的自了生死之愿，而是大乘菩萨的四弘誓愿，即是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
此愿以同体大悲心为体，以般若智慧为用，以度化一切众生为归趣，是一切大乘菩萨行的根本，也是净土法门的根本，法藏比丘的此愿，不是为了自身的名利享乐，不是为了自身的解脱自在，而是为了度化一切沉沦生死的众生，令其皆得往生净土，快速成就佛果，此乃无上菩提心的圆满体现。
“齐圣法王”的“齐”，绝非仅仅是等同诸佛的相好光明，而是等同诸佛的同体大悲，等同诸佛的般若智慧，等同诸佛的十力、四无所畏、十八不共法，等同诸佛的度生愿力，等同诸佛的法身、报身、化身，三身圆满，四智具足，十方一切诸佛，皆为法王，于诸法中得大自在，能以种种方便，度化一切众生。
法藏比丘立誓成佛，要与十方一切诸佛完全平等，无二无别，此乃无上菩提心的圆满体现，也是一切修学净土法门的行者所必须发起的根本愿心。
往生净土绝非为了逃避生死，贪图极乐世界的享乐，而是为了在极乐世界之中，远离众苦，常受诸乐，常随佛学，快速成就佛果，获得与诸佛同等的法王自在，再回入娑婆世界，度化一切沉沦生死的众生，此乃净土法门的大乘根本，也是佛说无量寿经的核心主旨。
若只求自身往生，贪图享乐，不发度化众生的菩提心，便与阿弥陀佛的本愿不相应，难以往生净土，唯有发起无上菩提心，立誓成佛，度化众生，方能与阿弥陀佛的本愿相应，决定往生。
一切修学净土法门的行者，若能明了此愿我作佛齐圣法王的深义，便不会落入自了生死的小乘境界，不会落入贪图享乐的偏执误区，便能在日常修持之中，发起无上菩提心，立誓往生净土，成就佛果，度化众生，以菩提心为根本，以持名念佛为正行，以集积善法为资粮，决定蒙佛接引，往生极乐净土。
昙鸾大师曾开示，菩提心者，即是愿作佛心，即是愿度众生心，往生净土者，必发菩提心，方能与阿弥陀佛的本愿相应。
其中愿作佛心，即是此句所言的愿我作佛；愿度众生心，即是此愿的核心归趣，度化一切众生；必发菩提心方能与佛本愿相应，即菩提心是往生净土的根本正因。
昙鸾大师明确指出，往生净土的行者，必须发起愿作佛、愿度众生的菩提心，方能与阿弥陀佛的本愿相应，决定往生。
善导大师也曾开示，菩提心是往生净土的正因，若无菩提心，纵使持名念佛，广修善法，亦难与佛本愿相应，不能往生。
其中正因，即是往生净土的根本核心，不可或缺。若无菩提心难与佛本愿相应，即是阿弥陀佛的本愿，是为了度化一切众生成佛，行者若不发愿作佛、度化众生的菩提心，便与佛的本愿不相应，难以往生。
善导大师一生之中，以菩提心为根本，宣讲净土法门，引导无数众生发起菩提心，专修念佛，往生净土。
道绰大师在《安乐集》中言明，法藏菩萨因地所发菩提大愿，正是为度脱一切众生，一切众生若能发此同体悲愿，便与法藏菩萨的心行相应，必蒙佛接引，往生净土。
其中为度脱一切众生，即是菩提大愿的核心归趣；发此同体悲愿，即是行者要与法藏菩萨一样，发起愿作佛、愿度众生的菩提心；与法藏菩萨的心行相应，即是心行相应，便与佛的本愿相应，必蒙接引。
道绰大师一生之中，宣讲无量寿经，引导无数众生发起菩提心，专修念佛，往生净土。
承远大师曾开示，愿我作佛齐圣法王者，即是宝积部所言菩萨发菩提心，集积一切善法，成就无上佛果，度化一切众生，此乃净土法门之根本，其中菩萨发菩提心，即是此句的核心内涵；集积一切善法成就无上佛果，即是菩提心的行持；度化一切众生，即是菩提心的归趣。
承远大师一生之中，以菩提心为根本，广行菩萨道，度化无数众生，专修念佛，往生净土。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言明，净土法门，以菩提心为体，以信愿持名为用。无菩提心，则如无根之木，无源之水，不能成就往生，其中以菩提心为体，即是菩提心是净土法门的根本本体；以信愿持名为用，即是信愿持名是菩提心的具体行持。无根之木无源之水，即是若无菩提心，一切修持皆不能成就往生。
莲池大师一生之中，以菩提心为根本，宣讲净土法门，引导无数众生发起菩提心，专修念佛，往生净土。
省庵大师在《劝发菩提心文》中言明，菩提心者，如种子，能生诸佛子故；如良田，能长众善法故；如大地，能载诸世间故；如巨海，能纳百川流故；如明灯，能照长夜暗故；如利箭，能穿烦恼甲故，其中能生诸佛子，即是菩提心能出生一切菩萨行，能成就一切佛果；能长众善法，即是菩提心是一切善法的根本。有了菩提心，一切善法皆能成为成佛的资粮。
能载诸世间，即是菩提心能承载一切度生的愿行；能纳百川流，即是菩提心能含摄一切善法功德；能照长夜暗，即是菩提心能照破众生的无明黑暗；能穿烦恼甲，即是菩提心能摧碎众生的烦恼坚冰。
省庵大师一生之中，在杭州梵天寺，每年佛涅槃日，宣讲遗教经与阿弥陀经，劝发菩提心，引导无数众生发起菩提心，专修念佛，往生净土，临终之时，预知时至，正念分明，念佛往生，瑞相昭然。
彻悟大师在《彻悟禅师语录》中言明，净土法门，以愿为要，信为前导，行为归趣，无愿则不能导信成行，不能与佛本愿相应，不能往生净土，此愿者，即是菩提大愿，愿我作佛，度化众生，其中以愿为要，即是菩提大愿是净土法门的核心。无愿则不能导信成行，即若无菩提大愿，信心与行持皆无归趣；菩提大愿愿我作佛度化众生，即是此句所言的愿我作佛齐圣法王的核心内涵。
彻悟大师一生之中，在红螺山资福寺，创建净土道场，每日念佛，宣讲净土法门，劝发菩提心，引导无数众生发起菩提心，专修念佛，往生净土，临终之时，预知时至，正念分明，念佛往生，瑞相昭然。
印光大师曾反复开示，修学净土，必先发菩提心，以成佛度生为志，方合大乘佛法的根本，方与阿弥陀佛的本愿相应，若只求自了，不发菩提心，便与净土法门的大乘宗旨相悖，难以往生。
其中以成佛度生为志，即是菩提心的核心内涵；合大乘佛法的根本，即是大乘佛法的根本，就是菩提心。与阿弥陀佛的本愿相应，即是唯有发菩提心，方能与佛的本愿相应，决定往生。
印光大师一生之中，反复劝勉众生，要发菩提心，以成佛度生为志，专修念佛，往生净土，引导无数众生发起菩提心，走上念佛往生的正道。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了愿我作佛齐圣法王的深义，在日常修持之中，发起无上菩提心，立誓往生净土，成就佛果，度化众生，以菩提心为根本，以持名念佛为正行，以集积善法为资粮，必能蒙佛接引，往生极乐净土，成就无上佛果，菩提大愿誓成佛，齐等十方诸法王，悲心遍摄众生界，同登觉岸证真常。
过度生死，靡不解脱，此句承接前文成佛的愿心，明确法藏比丘成佛的根本目的，就是度化一切众生出离生死苦海，令一切众生皆得究竟解脱，无有一人遗漏。语境定位为法藏比丘发愿的核心归趣，是四十八愿的核心宗旨，尤其是第十八愿念佛往生愿、第十九愿临终接引愿、第二十愿植诸德本愿的根本源头。
核心作用在于确立阿弥陀佛本愿的核心是度化一切众生，彰显净土法门三根普被、利钝全收的殊胜特质，破除众生对自身根器不足、罪业深重，不能往生的怀疑，彰显阿弥陀佛的大悲愿力，不舍一切众生，哪怕是五逆十恶的众生，临终能回心发愿，持名念佛，皆得往生，究竟解脱。
此中生死有二种圆满内涵。一者是分段生死，也就是六道众生的生死轮回，随业受报，寿命有固定的分段，身形有固定的差别，在六道之中头出头没，无有出期，一切凡夫众生，皆沉沦于分段生死之中，无有自在，随业流转，受无量苦。
二者是变易生死，也就是二乘圣者与大乘菩萨，虽已出离分段生死，断尽见思烦恼，不再轮回六道，但仍有无明烦恼未断，需次第修行，变易果报。断除尘沙烦恼与无明烦恼，直至圆满佛果，方能究竟出离。
过度生死，便是不仅要度化众生出离分段生死的六道轮回，更要度化众生出离变易生死的次第修行，令其往生极乐净土，快速成就佛果，究竟解脱。
“靡不解脱”的“靡不”，便是无有例外，无有遗漏，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆在阿弥陀佛的本愿摄受之中，只要能信愿持名，发愿往生，皆得蒙佛接引，往生净土，究竟解脱，此乃佛说无量寿经最核心的殊胜之处，也是净土法门能成为末法时代众生了生死、成佛道的第一捷径的根本原因。一切众生，无论根器利钝，无论罪业轻重，只要能信愿持名，皆得往生，横超生死，究竟解脱，此乃阿弥陀佛的大悲愿力，也是法藏比丘因地发愿的核心初心。
通途佛法，是竖出三界，需历经无量劫的次第修行，断尽见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，方能出离生死，成就佛果，末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，仅凭自力，难断烦恼，难出轮回。
而净土法门，是横超三界，仅凭信愿持名，依仗阿弥陀佛的本愿力，即可带业往生，出离生死。往生极乐净土之后，常随佛学，快速断尽烦恼，成就佛果，究竟解脱，此乃十方诸佛所共赞的无上妙法，是末法时代众生了生死、成佛道的唯一捷径。
一切修学净土法门的行者，若能明了此过度生死靡不解脱的深义，便不会怀疑自身的根器，不会畏惧自身的罪业，便能坚定信愿，一心专念阿弥陀佛名号，发愿往生，决定蒙佛接引，出离生死苦海，究竟解脱。
昙鸾大师曾开示，凡夫众生，无始以来，沉沦生死，无有出期，仅凭自力，难断烦恼，难出轮回。唯有依仗阿弥陀佛的本愿力，信愿持名，即可横超生死，往生净土，此乃不思议之胜法。
其中无始以来沉沦生死无有出期，即是凡夫众生的现状。仅凭自力难断烦恼难出轮回，即是通途佛法的难行道；依仗阿弥陀佛的本愿力信愿持名即可横超生死，即是净土法门的易行道；不思议之胜法，即是此法门是十方诸佛所共赞的无上妙法。
昙鸾大师以难行道与易行道的辨析，明确了净土法门横超生死、度脱一切众生的殊胜特质，破除了众生对自力修行的执着，引导众生走上信愿持名、往生净土的正道。
善导大师更是明确开示，一切众生，只要具足信愿行，一心专念阿弥陀佛名号，万修万人去，无一遗漏，正是此靡不解脱的核心义理。其中具足信愿行，即是信佛本愿不虚、愿生极乐净土、一心专念佛号，三者具足。
万修万人去无一遗漏，即是只要具足信愿行，无论根器利钝、罪业轻重，皆得往生，无有一人遗漏，正是此句所言的靡不解脱。
善导大师一生之中，以万修万人去的坚定信念，弘扬净土法门，引导无数众生专修念佛，往生净土。其门下弟子怀感，原为唯识宗高僧，怀疑净土法门，后依善导大师教言，入念佛道场，三年精进念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛光明，临终往生，瑞相昭然。
道绰大师在《安乐集》中言明，阿弥陀佛的本愿，就是为了度脱一切沉沦生死的众生，末法时代的众生，唯有依此信愿持名的法门，方能出离生死，得大解脱，其中为了度脱一切沉沦生死的众生，即是阿弥陀佛本愿的核心初心。
末法时代的众生唯有依此法门方能出离生死，即是净土法门是末法时代众生了生死的唯一捷径。
道绰大师一生之中，宣讲无量寿经近二百遍，引导无数众生专修念佛，出离生死，往生净土。
承远大师曾开示，过度生死的根本，在于集积善法资粮，以佛愿力为舟航，方能载度一切众生，出离生死苦海，无有一人遗漏，其中集积善法资粮，即是往生净土的资粮。以佛愿力为舟航，即是以阿弥陀佛的本愿力为载度众生的舟船，能载度一切众生出离生死苦海；无有一人遗漏，即是此句所言的靡不解脱。
承远大师一生之中，以佛愿力为舟航，以集积善法为资粮，引导无数众生专修念佛，出离生死，往生净土。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言明，阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆为度脱众生，令其往生净土，究竟解脱，此乃诸佛度生的本心，也是净土法门的核心。其中愿愿皆为度脱众生，即是阿弥陀佛的四十八愿，每一愿都是为了度化众生，令其往生净土，究竟解脱。诸佛度生的本心，即是十方诸佛的本心，就是度化一切众生，皆令成佛。
莲池大师一生之中，以诸佛度生的本心为宗旨，宣讲净土法门，引导无数众生专修念佛，出离生死，往生净土。
蕅益大师在《弥陀要解》中言明，净土法门，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦能入乎其中，皆得度脱生死，究竟解脱。其中三根普被利钝全收，即是净土法门能适应一切根器的众生；上至等觉菩萨下至逆恶凡夫，即是无有一人不被摄受；皆得度脱生死究竟解脱，即是此句所言的过度生死靡不解脱。
蕅益大师一生之中，以此义理阐释净土法门的殊胜特质，破除了众生对自身根器的怀疑，引导无数众生专修念佛，出离生死，往生净土。
印光大师曾反复开示，净土法门，三根普被，利钝全收，上圣下凡，皆能修持，皆能往生，皆得解脱，乃十方诸佛普度众生的第一法门，其中上圣下凡皆能修持，即是无有一人不能修持；皆能往生皆得解脱，即是无有一人不被度脱；十方诸佛普度众生的第一法门，即是此法门是十方诸佛所共赞的无上妙法。
印光大师一生之中，以此义理弘扬净土法门，引导无数众生专修念佛，出离生死，往生净土。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了过度生死靡不解脱的深义，在日常修持之中，坚定信愿，一心专念阿弥陀佛名号，发愿往生，必能蒙佛接引，出离生死苦海，究竟解脱，横超生死出轮回，大悲愿力摄无遗，一念持名归净土，万劫沉沦顿解脱。
“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上”。此句是法藏比丘因地修持的核心行门，也就是大乘菩萨的六度万行，以般若智慧为导首，统摄一切菩萨行。
语境定位为法藏比丘宣说自身因地修持的核心行持，是成就前文功勋广大、智慧深妙、光明威相的根本路径，也是一切修学净土法门的行者所必须遵循的修持准则。
核心作用在于确立净土法门以六度万行为资粮、以般若智慧为导首的修学路径，破除净土法门仅需持名、无需修善、无需六度的偏执谬见，贯通宝积部善法集积的核心义理，彰显净土法门是完整的大乘菩萨行，绝非偏枯的自了法门。
此中六度，层层递进，相互含摄，以般若智慧为根本，统摄一切行持。前五度如盲，般若如导，若无般若智慧的引导，前五度皆成有为的有漏福报，不能成就波罗蜜，不能到达涅槃的彼岸，唯有以般若智慧为导首，前五度方能成为无漏的波罗蜜，能成就无上佛果，度化一切众生。
布施有三种圆满内涵。一者财布施，以财物救济众生的困苦，又分外财布施，即是以金银财宝、衣食住行等身外之物，布施给贫苦众生，令其离苦得乐。内财布施，即是以自身的气力、乃至身命，布施给众生，救护众生。
二者法布施，以佛法开示众生的迷惑，为众生宣讲因果轮回、佛理教义，令其明了善恶因果，走上修行正道，离苦得乐，成就佛果。
三者无畏布施，以威德护佑众生的怖畏，令众生远离刀兵、水火、牢狱、怨家等种种怖畏，身心安稳，此三种布施，是集积善法资粮的基础，也是净业三福的核心行持。
法藏比丘在因地之中，广行三种布施，于无量劫中，以无数的金银财宝、衣食住行，布施给贫苦众生，以自身的身命气力，布施给众生，为众生宣讲佛法，令其离苦得乐，护佑众生远离种种怖畏，集积了无量的功勋资粮。
调意即是禅定波罗蜜，调伏自心的烦恼妄想，令心专注一境，不被外境所动，禅定有三种圆满内涵。
一者世间禅，即是四禅八定，能令行者暂时降伏烦恼，得身心安稳，不能出离生死。
二者出世间禅，即是二乘行者所修的禅定，能断尽见思烦恼，出离分段生死，不能成就佛果。
三者出世间上上禅，即是大乘菩萨所修的禅定，也就是念佛三昧，能令行者一心专注阿弥陀佛名号，念念不舍，与佛的本愿相应，不仅能降伏烦恼，出离生死，更能成就佛果，度化众生。
此念佛三昧，是三昧中王，能除一切烦恼，能免一切灾障，能生一切善法，能成一切佛果。法藏比丘在因地之中，便是以念佛三昧为核心，调伏自心的烦恼妄想，成就深妙的禅定，显发无量的光明威相。
持戒波罗蜜，即是守持佛的戒律。止恶行善，身口意三业清净，是修学一切善法的根本。
戒律有三种圆满内涵。一者在家戒，即是五戒、八戒，能令行者远离恶业，得人天福报，是修学佛法的基础。
二者出家戒，即是沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，能令行者断尽烦恼，出离生死，是修学佛法的根本；
三者菩萨戒，即是三聚净戒，摄律仪戒，即是止一切恶；摄善法戒，即是修一切善；饶益有情戒，即是度一切众生，此三聚净戒，是大乘菩萨的根本戒律，能成就无上佛果，度化一切众生。
法藏比丘在因地之中，严持三聚净戒，于无量劫中，身口意三业清净，无有一念犯戒，集积了无量的功勋资粮。
忍辱波罗蜜，即是安住身心，忍受种种逆境，不生嗔恨，不生烦恼。
忍辱有三种圆满内涵。一者生忍，忍受众生的打骂侮辱、嫉妒陷害，不生嗔恨，不生报复之心，以慈悲心对待一切众生。
二者法忍，忍受身心的苦乐境界、寒热饥渴、病痛衰老，以及修行中的种种逆境，不生烦恼，不生退转之心，安住于佛法之中。
三者无生法忍，了知诸法无生无灭的实相，安住于第一义谛之中，不动不摇。此无生法忍，是大乘菩萨的甚深境界，能成就无上佛果。
法藏比丘在因地之中，于无量劫中，广修三种忍辱，忍受众生的种种打骂侮辱，忍受身心的种种苦乐境界，最终证得无生法忍，集积了无量的功勋资粮。
精进波罗蜜，即是于善法之中，念念不退，步步向前，不生懈怠，不生退转。
精进有三种圆满内涵。一者身精进，即是身体力行，广修一切善法，礼拜诸佛，持名念佛，布施持戒，度化众生，无有懈怠。
二者心精进，即是心常向善，念念不离菩提心，不被烦恼妄想所动，不生退转之心。
三者法精进，即是于佛法之中，深入经藏，研习义理，修证菩提，无有懈怠，无有满足，直至成就佛果。
法藏比丘在因地之中，于无量劫中，广修三种精进，无有一念懈怠，无有一念退转，直至成就佛果，集积了无量的功勋资粮。
般若波罗蜜，即是统摄一切行持的深妙智慧，是六度的眼目，是一切行持的导首，也就是此句所言的智慧为上。
般若有三种圆满内涵。一者实相般若，即是诸法实相，一切众生本具的佛性，是般若的本体。
二者观照般若，即是照了诸法实相的智慧，能照破一切无明烦恼，是般若的妙用。
三者文字般若，即是一切佛经、祖师大德的注疏，能引导众生明了诸法实相，是般若的方便。
此三种般若，体用不二，圆融无碍，能成就一切菩萨行，能成就无上佛果，法藏比丘在因地之中，以般若波罗蜜为导首，统摄前五度，广修六度万行，集积无量功勋，成就深妙智慧，显发光明威相，发起广大愿心，最终成就阿弥陀佛的佛果。
此中深义在于，净土法门的修持，绝非舍弃六度万行，而是以信愿持名统摄六度万行，以六度万行圆满信愿持名。
日常行持之中，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，便是布施持戒的行持；忍受众生的烦恼，不生嗔恨，便是忍辱的行持；一心专念阿弥陀佛名号，念念不退，便是精进的行持；持名之时，心不杂乱，专注一境，便是禅定的行持；了知持名的实相，佛与众生同体不二，便是般若智慧的行持。
一念持名之中，便完整具足六度万行，此乃净土法门的甚深密义，也是善导大师所言持名念佛是正定之业的核心所在。
一切修学净土法门的行者，若能明了此六度万行以智慧为上的深义，便不会落入执理废事的狂慧，也不会落入执事废理的愚痴，便能在日常修持之中，以般若智慧为导，以信愿持名为核心，以六度万行为资粮，正助双修，福慧圆满，决定蒙佛接引，往生极乐净土。
昙鸾大师曾开示，五念门之中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，便完整具足六度万行，能成就往生净土的功德。其中五念门，即是净土法门的核心行持；完整具足六度万行，即是一念五念门之中，便圆满具足六度万行，无需向外驰求。
昙鸾大师明确指出，净土法门的五念门，完整具足六度万行，是大乘菩萨行的圆满体现。
善导大师也曾开示，持名念佛，是正定之业。一念之中，具足戒定慧三学，圆满六度万行，此乃诸佛所赞的无上妙行。其中正定之业，即是持名念佛，是决定能往生净土的正行；一念之中具足戒定慧三学圆满六度万行，即是持名念佛的殊胜之处，一念之中，便圆满具足一切菩萨行。
善导大师一生之中，以此义理弘扬净土法门，破除了净土法门无需修善、无需六度的偏执谬见。
道绰大师在《安乐集》中言明，法藏菩萨因地修持六度万行，集积无量善法，方得成就佛果，一切修学净土的行者，亦当随学此六度行持，以为往生资粮。
其中修持六度万行集积无量善法方得成就佛果，即是法藏菩萨成佛的根本路径；亦当随学此六度行持以为往生资粮，即是一切修学净土的行者，都应当修持六度万行，作为往生净土的资粮。
道绰大师一生之中，以此义理引导无数行者，修持六度万行，专修念佛，往生净土。
承远大师曾开示，六度万行便是集积一切善法珍宝，是宝积部的核心行持，也是往生净土的资粮，持名与修善，相辅相成，不可偏废。
其中集积一切善法珍宝，即是六度万行的核心内涵，与宝积部善法集积的义理完全契合；持名与修善相辅相成不可偏废，即是持名念佛为正行，六度万行为助行，正助双修，方能决定往生，承远大师一生之中，以此义理引导无数行者，修持六度万行，专修念佛，往生净土。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言明，持名念佛，一念之中，具足六度，万行圆满，此乃不可思议的圆顿法门。
其中一念之中具足六度万行圆满，即是持名念佛的殊胜之处，一念持名，便圆满具足一切菩萨行；不可思议的圆顿法门，即是此法门是圆融无碍、顿超生死的无上妙法，莲池大师一生之中，以此义理阐释净土法门的圆顿特质，破除了种种偏执谬见。
蕅益大师在《弥陀要解》中言明，一句阿弥陀佛名号，是万德洪名，具足一切诸佛的功德，具足六度万行，一切行者，持念佛号，便具足了六度万行的功德。
其中万德洪名，即是阿弥陀佛名号，是其无量劫来修持六度万行的功德结晶；具足一切诸佛的功德具足六度万行，即是持念佛号，便圆满具足了一切诸佛的功德，具足了六度万行的功德。
蕅益大师以此义理，阐释了持名念佛的殊胜特质，引导无数行者专修念佛，往生净土。
印光大师曾反复开示，修学净土法门，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以信愿持名为正行，以六度万行为助行，正助双修，方能决定往生，其中敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行，即是六度万行的具体体现；以信愿持名为正行以六度万行为助行正助双修，即是净土法门的核心修持路径，方能决定往生，印光大师一生之中，以此义理引导无数行者，修持六度万行，专修念佛，往生净土。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了此六度万行以智慧为上的深义，在日常修持之中，以般若智慧为导，以信愿持名为核心，以六度万行为资粮，正助双修，福慧圆满，必能蒙佛接引，往生极乐净土，成就无上佛果。
六度万行般若先，
悲智双运集善缘，
持名一念全具足，
同生净土证金仙。
吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安，假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙，供养一切斯等诸佛，不如求道坚正不却。
此段经文出自佛说无量寿经中法藏比丘于世自在王佛前发起菩提大愿的核心文句，是阿弥陀佛四十八大愿的总纲与本源。
先逐字拆解经文表层义理，吾指因地修行的法藏比丘，也就是后来圆满成就的阿弥陀佛。法藏比丘本为古代印度饶益王国的转轮圣王世饶王，听闻世自在王佛宣说佛法后心生大悟，舍弃金轮王位与世间荣华，出家为证得阿罗汉果的大比丘，法名法藏，其生平以菩提心坚固、愿力宏深为核心特质，于无量劫中遍学诸佛教法，集积一切善法珍宝，专属修学方法以甚深菩提心为体，以广大誓愿为用，以持名念佛为摄生方便，以六度万行集积善法为资粮，最终圆成无上佛果与西方极乐净土。
誓得佛三字中，誓是修行者于诸佛前至诚发露、尽未来际永不退转的坚固誓约，是菩萨行持的铠甲与航标。得佛是指圆满成就无上正等正觉，具足十力四无所畏十八不共法等一切佛果功德，断尽无明烦恼，圆满自觉觉他觉行圆满的究竟果位。
普行此愿四字中，普是遍摄十方三世一切众生，无有一人遗漏、无有一界不摄。行是以菩萨六度万行、一切善法践行圆满此愿。此愿是指法藏比丘所发摄受众生、成就净土、接引往生、度脱生死的广大菩提誓愿，是后续四十八大愿的总摄与核心。
一切恐惧为作大安八字中，一切恐惧是指十方一切众生在三界六道生死轮回中所遭遇的一切粗细怖畏。包括生老病死怖畏、三恶道堕入怖畏、怨憎会怖畏、爱别离怖畏、求不得怖畏、五阴炽盛怖畏，乃至修行途中的退转怖畏、邪魔侵扰怖畏、不得成佛的究竟怖畏，一切轮回中的不安与惊惶无不含摄。
为作大安是指法藏比丘成就佛果之后，以本愿威神之力，为一切众生消除所有怖畏，给予究竟安稳。此安稳绝非世间暂时的境遇安乐，而是出离生死、永断轮回、毕竟成佛的大涅槃究竟安稳，是永离众苦、恒受妙乐的真实归处。
注：
1.调整整体经文格式、段落；
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段； |
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澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百二十二函卷 
