| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:54:41 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 颖 吴明宏
校订日期：二零二六年六月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十九函卷
是字训诂为正也，谛也，如实简择也，于四分律藏语境之中，此是非凡夫世俗虚妄分别之辞，乃佛陀以圆满一切种智，如实了知诸法体性、善恶因果、持犯边界、染净分际的究竟抉择，具如实不谬、决定无差、契合真如三重要义，非是模糊不定的情见分别，而是究竟圆满的法界简择，此一字已含摄律藏全部持犯判断的根本准绳。
一切戒法的开遮持犯，必先以如实简择为根基，先明是非邪正，方定持犯边界，先辨善恶染净，方定应与不应，恰如匠人营造宫室，必先以墨绳定其直曲，以规矩定其方圆，佛陀制戒立教，必先以是字定其法界分际，令一切修学佛道者，于世出世间一切诸法之中，如实了知，不偏不倚，不谬不差，此为持戒修学的第一根本前提。
如实简择定法界，究竟了知辨正邪，戒行先明准绳在，万劫修持不谬差。
事字训诂为造作也，业行也，境缘也，于四分律藏律制体系之中，此事非仅指世间有为生灭的表象事相，而是统摄身口意三业的一切造作，涵盖顺逆二境、善恶二业、持犯二行、染净二法，上至菩提涅槃的出世间胜妙行，下至生死轮回的世间俗琐事，无有一事不摄于此中。
律藏之中，事与理相对相待，事是戒相的具体显现，理是戒体的究竟本体，离事则无理可显，离理则无事可依，一切戒法的落地践行，必在具体事相之中，一切持犯行为的精准判断，必在具体事相之上，离事则戒理无从安立，离事则戒行无从落实，此一字承载了律藏全部戒相的显现载体。
无论是止息恶业的止持门，还是修习善业的作持门，皆需在事相之中圆满落实，皆需先明了此事的善恶体性、染净分际，方能定其应当思惟与不应当思惟的分际，恰如医王疗治众病，必先明了病症的根源、药性的归向，佛陀制戒演法，必先明了事相的体性、因果的归趣，令一切修学佛道者，于一切事相之中，明辨因果，了知善恶，不迷不昧，不惑不昏。
三业造作名为事，善恶因果在其中，戒行不离事相立，明辨方得契真宗。
应字训诂为当也，合也，顺也，契也，于四分律藏语境之中，此应非世俗层面情理上的应当，而是契合戒法理体、顺随解脱大道、符合佛陀制戒十利因缘、契入无上菩提正道的究竟相应，具四重核心要义。
一者契合三聚净戒的根本戒理，二者顺随戒定慧三学的修学历程，三者符合佛陀制戒的十种利益因缘，四者契入自利利他的无上菩提大道，非是随顺世俗人情的偏见，而是依循诸法实相的究竟真理，非是顺从个人私欲的妄情，而是追随涅槃解脱的正道坦途，此一字已含摄律藏全部作持门的核心准则。
一切应当修习的善法、应当护持的戒行、应当发起的正思惟、应当圆满的菩提行，皆以此应字为根本衡量标准，令一切修学佛道者，明了其所当为，通达其所当思，顺随正道，不违戒法，不越雷池，恰如行船航海之人，明了航向，辨明星斗，方能顺流直抵解脱彼岸，佛陀开示应字，正是为修学者指明正思惟的航向，引导其顺随解脱，趣向菩提。
契合戒理名为应，顺于解脱合真宗，正思惟循此标准，直趣菩提大道通。
思惟二字，训诂为寻伺也，筹量也，观照也，简择也，于佛教义理与律藏术语体系之中，此思惟非凡夫世俗所言的妄念分别、胡思乱想，而是八正道之中的正思惟，是五根五力之中的正思惟力，是如理作意的如实观照，具寻伺察照、筹量简择、明记不忘、如实观照四重核心功用。
所谓寻伺察照者，于诸法体性、事相因果，审慎观察，如实照了，不生虚妄分别；所谓筹量简择者，于善恶染净、持犯边界，精准简择，明辨分际，不生错谬判断；所谓明记不忘者，于戒法理趣、佛陀制戒因缘，牢牢铭记，不令忘失；所谓如实观照者，于自心起灭、念虑生灭，如实观照，不随境流转，此思惟是一切戒行的发起源头，是持犯分际的判断枢纽，是定慧修学的前导门径。
律藏之中，一切戒法的制立，核心在于约束心性，而约束心性的关键，就在于规范此思惟，应思惟而思惟则为持，不应思惟而思惟则为犯，此二字已含摄律藏全部戒学的核心枢机，心为戒本，思惟为心之用，思惟正则心正，心正则戒行圆满清净，思惟邪则心邪，心邪则戒行亏缺染污，恰如牧牛之人，执持鞭索，紧系牛鼻，不令其践踏众生禾稼，持戒之人，以正思惟为鞭索，系住心猿意马，不令烦恼恶念践踏善法禾稼。
寻伺简择名思惟，如理作意不唐捐，心为戒本思为用，思正方得戒行全。
是事二字，承接前文的如实简择要义，于此处是对不应思惟之事的究竟简别，与前一个是事同体同源，皆是佛陀以圆满一切种智的如实了知，前一个是事，是简择应当思惟的善法净境，此一个是事，是界定不应当思惟的恶法染境，前后相互呼应，首尾圆融，构建起完整的善恶边界、染净分际、持犯准则，非是重复冗余的言辞，而是圆满周全的抉择。
令修学者于世出世间一切法中，既知其所当思，亦明其所不当思，既通达其所当为，亦了知其所不当为，具足圆满无缺的取舍准则，无有遗漏，无有偏废，恰如匠人营造宫室，既知何处当立栋梁梁柱，亦明何处当留门窗空隙，规划周全，无有差谬，佛陀开示此重是事，正是为修学者圆满确立戒行思惟的边界，令其知所进退，明所取舍，不堕两边。
简别邪正定边界，了知取舍不偏颇，戒行圆满无遗漏，方得步步契弥陀。
不应二字，训诂为止也，遮也，离也，绝也，于律藏语境之中，此不应非简单的否定言辞，而是止持门的核心准则，是止息恶法、断除烦恼、远离犯缘、杜绝染着的究竟遮止，具三重核心要义，一者止息邪思惟，不令不应思惟的虚妄念虑现行相续；二者远离犯戒缘，不令不应思惟的染境恶缘沾染自心；三者断除烦恼习，不令不应思惟的无明习气相续流转，此二字是律藏全部止持门的核心根本。
一切不应做的恶事、不应起的恶念、不应犯的戒条、不应生的邪思，皆以此不应二字为核心遮止，引导修学者止息恶法，防非止过，守护戒体，护持净心，恰如坚固城池的护城河，能抵御外敌入侵，守护城内安宁，此不应二字的遮止功用，能抵御烦恼外敌的入侵，守护戒体城池的安稳清净。
止息恶法名不应，防非止过护戒珠，护城河深挡外敌，思不邪妄戒体固。
思惟二字，与前文的正思惟相对，此处指邪思惟、妄思惟、不如理作意、虚妄分别，是违背戒法理体、顺随烦恼业流、引发犯戒过失、障碍解脱菩提的虚妄念虑，与前文的正思惟形成鲜明对照，正思惟是明记戒法、如实观照、顺随解脱，此邪思惟是忘失戒法、虚妄分别、顺随生死；正思惟是系念善法、长养善根，此邪思惟是系念恶法、滋长烦恼；正思惟能成就清净戒行、趣向涅槃解脱，此邪思惟能导致戒行亏缺、堕入生死轮回。
此二字明确了律藏持犯的核心界限，一念思惟的正邪，便有持戒与犯戒的分别、圣人与凡夫的分际、轮回与解脱的殊途，正所谓差之毫厘，谬以千里，一念正思惟便是持戒，一念邪思惟便是犯戒，一念善思便是圣，一念恶思便是凡，佛陀开示思惟的正反两面，正是令修学者于一念起灭之际，明辨正邪，知所取舍，守护戒行，不令一念之差，堕入恶道。
妄思邪分别染心，一念差池堕苦轮，起灭之际明取舍，方得戒行永清净。
这句经文的表层义，就是佛陀以圆满无碍的一切种智，为证得阿罗汉果的大比丘及一切修学佛道者，如实简择世出世间一切事相的善恶体性、染净分际，明确开示，契合戒法理体、顺随解脱大道、符合佛陀制戒因缘、契入无上菩提正道的事相，应当发起正思惟，如实观照、筹量简择、明记不忘、如理作意。
违背戒法理体、障碍解脱大道、不符合佛陀制戒本怀、背离无上菩提正道的事相，不应当发起邪思惟，虚妄分别、随境流转、滋长烦恼、造作恶业，此句经文在四分律藏中的语境定位，是整部律藏的持犯核心枢纽，属于犍度部中正念犍度的核心法要，是佛陀为僧团开示的戒行修心根本准则，是全部戒条开遮持犯的心念判断核心标准。
其核心作用，是确立持戒的正思惟核心，辨析心念染净的根本边界，为一切戒行的持犯判断提供心念层面的终极依据，令修学者从根源上守护戒体、防非止过、长养善根，是整个四分律藏戒学体系的观心核心，究其根本，一切身口层面的犯戒行为，皆源于心念的邪思惟妄动，先有不应思惟的邪思，后有不应造作的恶行。
先有应思惟的正思，后有应践行的善行，此句经文正是从根源上，为修学者确立了戒行的根本准则，如实简择事相，明辨正思惟与邪思惟，定持犯之边界，立戒学之根基。
简择事相明顺逆，辨明思慧定持犯，一句总摄戒宗要，万代修持指路端。
戒律的语言，如渡海的舟航，正思惟是掌舵把向，令舟船顺流直抵彼岸，邪思惟是迷航失向，令舟船触礁沉没，深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的教体，是以心性为本体，以思惟为妙用，以戒律为纲领，以解脱为归宿，并非单纯依托语言文字传承，而是以修心正思为核心，直指持戒的根本源头。
深层义当中的浅义是指，这句经文确立了持戒修行的根本取舍标准，令修学者于一切事相中，明辨应思惟与不应思惟，知所进退，明所取舍，应思惟而如实思惟，便是持戒，不应思惟而虚妄思惟，便是犯戒，直白清晰，是一切戒行的入门根本准则。
深层义当中的深义是指，这句经文圆满统摄了律宗核心的止持作持二门，以及三聚净戒的圆满义理，止持者，于不应思惟的事相，止息其思惟，不令现行相续，断除一切恶法，无恶不断，是止持门的核心；作持者，于应思惟的事相，勤行其思惟，不令忘失，修习一切善法，无善不修，是作持门的核心。
一句经文便圆满囊括止持作持两大法门，堪称戒律的核心精髓，二者如同车之双轮、鸟之双翼，缺一不可，止持的作用是防非止过，守护戒体不受损坏，作持的作用是修习善法，滋养戒体不断增长，二者圆融兼顾，才是圆满的持戒。
而三聚净戒之中，摄律仪戒，是止息所有不应思惟的恶法邪思，不令身口意三业造作恶行，守护一切戒法清净无缺，是摄律仪戒的核心；摄善法戒，是勤行所有应思惟的善法正思，精进修行，增长戒定慧三学的一切善法，圆满菩提资粮，是摄善法戒的核心；摄众生戒，是以应思惟的正思惟，慈悲护念一切众生，以正思惟引导度化一切众生，令众生离苦得乐，不生不应思惟的自利之心、厌离之心，不舍弃任何一个众生，是摄众生戒的核心。
一句经文圆满涵盖三聚净戒的全部义理，彰显出四分律藏圆融声闻戒与菩萨戒的特质，并非只为声闻乘制定的自利戒法，更是为大乘菩萨制定的利他戒法，声闻乘依此经文，明辨善恶、止息邪思、了脱生死，大乘菩萨依此经文，发起菩提正思、摒弃自利妄念、上求佛道、下化众生、圆满菩提果位。
深层义对修学者的启示是，一切持戒修行，都要从调伏思惟入手，持戒的根本并非约束身口的行为，而是调伏内心的思惟，身口行为只是心念思惟的外在显现，若不调伏思惟，只强行约束身口，便是舍本逐末，即便外表看似持戒，内心却满是邪思妄念，终究算不上真正的持戒，唯有从思惟入手，于一念起灭之际，明辨应思惟与不应思惟，正思则令其相续增长，邪思则令其止息断除，才能从根源上守护戒体、清净戒行，真正做到以戒为师。
止作双融持戒本，三聚圆摄净戒身，调心先从正思起，方契如来戒学深。
戒体如摩尼宝珠，正思惟是磨莹宝珠，令其光明显发，邪思惟是尘垢遮蔽，令其光明不现，戒行是宝珠的妙用显现，戒慧是宝珠的本体光明，究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟教体，是一切众生本自具足的清净自性，也就是如来藏心，应思惟的正思惟，是本具清净自性的自然显发，不应思惟的邪思惟，是无明烦恼的遮蔽障碍。
佛陀开示这句经文，正是令修学者分清自性与无明、正思与邪思，回归本具的清净自性，究竟义当中的浅义是指，这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，应思惟的核心，是戒体的发起显现，是本具善法种子的萌发，以戒慧的观照，明辨应思惟与不应思惟，依托戒行的落实，应思惟而如实思惟，不应思惟而止息妄思，最终圆满戒相，四者圆融不二，非一非异。
戒体是本体，戒慧是本性，戒行是妙用，戒相是显现，体性用相相互融通，才是戒律的究竟圆满境界，究竟义当中的深义是指，这句经文揭示了成佛菩提道中戒学基础的终极义理，一切诸佛成就佛果，皆从正思惟起步，八正道以正思惟为前导，戒定慧三学以正思惟为枢机，菩提道以正思惟为根本。
应思惟的究竟境界，是无上菩提心，是上求佛道、下化众生的宏大愿力，不应思惟的究竟范畴，是二乘的自利心、凡夫的烦恼心、无明的妄心，佛陀开示这句经文，是令一切修学者，从一念邪思的凡夫，趋向一念正思的佛果，四分律藏的究竟宗旨，并非只让修学者止息邪思、做自了生死的阿罗汉，更是引导修学者发起菩提正思、践行菩萨道、成就圆满佛果。
彰显出其贯通三乘、圆融一乘的究竟特质，是一切众生成佛的根本基础，因为成佛之路，始于一念正思惟，最终归于正思惟圆满的佛果，究竟义对修学者的启示是，持戒的终极目标，不是约束自身行为，不是追求人天福报，不是只求自了生死，而是发起无上菩提心，圆满本具佛性、成就佛果，唯有以菩提心作为应思惟的核心，以自利利他作为应思惟的根本，才能究竟圆满戒法、成就无上菩提。
戒体本具清净性，戒慧圆融正遍知，菩提心为思中王，万行圆满成佛时。
戒法如行路的舆图，正思惟是按图索骥，步步安稳趋向目的地，邪思惟是误入歧途，步步偏离正道，实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践教体，是能够落地、能够践行、能够验证的日常持戒修行，并非空洞的理论说辞，而是能融入身口意三业的每一个念头、每一个行为，贯穿修学者日常的行住坐卧、语默动静。
实践义当中的浅义是指，这句经文明确了日常持戒的核心方法，即在日常生活的行住坐卧中，时刻观照自身起心动念，每一次思惟生起时，都分辨其是应思惟还是不应思惟，是善思还是恶思，是顺戒法还是违戒法，应思惟则令其相续增长，不应思惟则立刻止息、不令其蔓延，这是日常持戒最核心、最直接的方法，从一念思惟入手，守护戒行。
实践义当中的深义是指，这句经文明确了戒法在僧团管理、在家居士修行、破除恶业、增长善根方面的具体意义，僧团管理中，管理者要以这句经文为核心，引导僧众从思惟入手树立正见，明辨应思惟与不应思惟，而非只用制度约束身口行为，因为僧团的和合清净，根本在于每一位僧众的心念思惟清净，只有人人都能日常观照思惟、止邪思修正思，才能让僧团戒行清净、和合安稳，佛法长久留存。
在家居士日常修行中，要以这句经文为根本，在生活、工作、家庭、社交的所有场景中，时刻观照起心动念，明辨应思惟与不应思惟，以五戒八戒为准则，止息贪嗔痴的邪思妄念，发起慈悲喜舍的正思惟，把戒法融入每一个念头、每一个行为，让生活处处都是修行道场。
破除恶业方面，这句经文是根本方法，所有恶业的根源都是不应思惟的邪思妄念，先有邪思，后有恶行，若能在邪思刚起时，用正思惟观照、及时止息，就能从根源破除恶业，防范于未然，这正是律藏制戒的核心精神。
增长善根方面，这句经文是根本路径，所有善根的增长都源于应思惟的正思相续，先有正思，后有善行，若能时刻专注善法、精进修行，让正思惟持续不断，就能让善根逐步增长、福慧日渐圆满，最终成就菩提。
实践义对修学者的启示是，戒法不是死板的教条，不是遥远的理论，而是当下一念思惟的观照，是日常修行的落实，无论出家还是在家，无论圣众还是凡夫，都能在当下一念中，明辨应思惟与不应思惟，止息邪思、发起正思，践行持戒、圆满修学，〔。〕
念念观照明取舍，步步践行戒法深，日常处处是道场，一念正思是修行。
法砺法师俗家姓李，为赵地人士，生于隋开皇十二年，圆寂于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开山祖师，他曾跟随静洪律师修习四分律，又师从洪渊律师研学律宗教义，之后隐居相州日光寺，撰写四分律疏十卷，世称相部疏，位列四分律三大注疏之一，法砺法师于〔《〕四分律疏〔》〕卷二中，对本句经文注解道，〔：〕
是事应思惟是事不应思惟者，此明持犯之根源，先定思惟之正邪。是事者，谓一切善恶境缘，身口意三业所涉；应思惟者，谓顺于戒法，益于定慧，应当筹量，如理作意；不应思惟者，谓违于戒法，障于涅槃，不应妄计，不如理作意。
持犯之根，唯在思惟，应思惟而思惟，是名为持，不应思惟而思惟，是名为犯。若心无邪思，虽遇恶缘，而意地不动，终不犯戒；若心有邪思，虽身口无犯，而意地已染，终非净戒。故佛说此句，为持戒之根源，令诸比丘，先正其思，后正其身口。
这段注疏，法砺法师以相部律宗核心义理，逐句解读经文内涵，先点明这句经文是律藏持犯判断的根本源头，持犯判定的顺序是先定思惟正邪，再定身口行为，心为根本，身口为枝末，确立了经文在律藏中的核心枢纽地位，随后精准界定是事涵盖身口意三业所涉的一切善恶境缘，无有遗漏。
明确应思惟是顺戒法、益定慧，需如理作意筹量；不应思惟是违戒法、障涅槃，需杜绝不如理作意的妄计，法师更点明，持犯的根源全在思惟，打破了重身口外相、轻内心思惟的错误认知，强调真正的持戒是内心清净、正思惟坚固，即便遭遇恶缘，也能心念不动、不犯戒法，若内心充满邪思，即便身口无犯，也算不上清净持戒，佛陀开示此句，就是让修学者先端正思惟，再端正身口，先本后末、先内后外。
法砺法师的弟子道成律师，依此注疏义理修行正思持戒之法，住持长安恒济寺时，有外道前来论难，以邪见蛊惑僧众，道成律师当下观照思惟，明了随顺邪见、起嗔恨心是不应思惟，如理筹量、以戒法正见破斥邪见是应思惟，于是止息嗔恨，以正思惟筹量法义，如理破斥外道邪见，令外道信服皈依，终身严持戒律，正思惟清净，成为唐代一代律宗大德，度化无数众生，正是这段注疏义理的实践印证。
相部疏义明持犯，思惟正邪是根源，应思而持邪思止，清净戒行永无愆。
道宣法师俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，圆寂于唐乾封二年，是唐代南山律宗的开山祖师，他曾跟随智首律师修习四分律，后隐居终南山丰德寺，撰写〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕、〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕、〔《〕四分律羯磨疏〔》〕，世称南山三大部，是四分律宗的根本典籍，道宣法师于〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕持犯方轨篇中注解道，〔：〕
是事应思惟是事不应思惟，此一句，乃持犯之枢机，戒学之根源也。
夫戒者，以心为体，以思为用，思正则心正，思邪则心邪，持犯之分，唯在一念思惟。
是事者，通于内外二境，内则心念起灭，外则境缘善恶，皆名为事。
应思惟者，谓与戒体相应，与善法相应，与解脱相应，与菩提相应，筹量观察，如理作意，念念相续，无有间断，是名正思惟，是名作持。
不应思惟者，谓与戒体相违，与烦恼相应，与生死相应，与涅槃相违，才起即止，不令相续，是名止持，是名防非。
故律藏所制，先制其心，心制则思正，思正则身口自正，心驰则思邪，思邪则身口皆犯。末世凡夫，多持外相，不护内心，虽名持戒，实是犯戒，以其不思戒体，唯思外相，不应思惟而思惟，应思惟而不思惟故。
道宣法师以南山律宗核心戒体论，将经文定位为持犯枢机、戒学根源，提出以心为体、以思为用的核心观点，点明持犯之别只在一念思惟之间，拓展事的内涵为内外二境，兼顾内心念虑与外在境缘，同时明确应思惟需契合戒体、善法、解脱、菩提，是作持法门的核心。
不应思惟违背戒体、滋生烦恼，是止持法门的核心，强调制戒先制心，心正则思正，思正则身口自正，警示末法修学者不可执着外相、忽视内心思惟，道宣法师于〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕卷一中进一步注解道，〔：〕
是事应思惟是事不应思惟，此明戒本之核心，正思惟为戒本也。
佛说戒经，先令众生，明辨应思惟不应思惟，以正思惟护持戒体，以邪思惟损坏戒体。
应思惟者，常思惟戒法，常思惟因果，常思惟众生，常思惟菩提，是名应思惟；不应思惟者，不思惟五欲，不思惟嗔恚，不思惟嫉妒，不思惟自利，是名不应思惟。若能常思惟应思惟之事，止息不应思惟之事，则戒体坚固，定慧增长，疾至菩提，〔。〕
这段注解进一步将经文义理与戒体论、菩提道结合，明确应思惟与不应思惟的具体内容，践行此道便能戒体坚固、定慧增长、速证菩提，〔。〕道宣法师自身终身严持戒律，隐居终南山时，常以正思惟观照戒法理趣，不曾起一念邪思，感得天人陆玄畅每日前来送食供养，正是其注疏义理的最佳印〔证〕。
南山三大部明宗，戒体为体思为用，应思菩提邪思止，戒行清净证圆通。
怀素法师俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，圆寂于唐贞元元年，是唐代东塔律宗的开山祖师，他曾跟随道宣律师修习四分律，又师从法砺法师弟子道成律师研学相部律疏，后认为法砺、道宣注疏有不妥之处，撰写〔《〕四分律开宗记〔》〕十卷，驳斥旧说、创立新义，世称〔《〕东塔疏〔》〕，位列四分律三大注疏之一，怀素法师于四分律开宗记卷二中注解道，〔：〕
旧疏云，是事应思惟是事不应思惟，唯明二乘持犯，此义不然。
夫此一句，总摄三乘戒法，圆具大乘宗义，非仅为声闻制也。是事者，通于世间出世间一切诸法，上至菩提涅槃，下至生死轮回，皆名为事。
应思惟者，谓大乘菩提心，上求佛道，下化众生，如理筹量，念念相续，无有疲厌，是名应思惟，是名大乘戒；不应思惟者，谓二乘自利心，凡夫染着心，外道邪见心，才起即止，不令相续，是名不应思惟，是名止恶门。
旧疏唯知持犯之相，不知菩提之体，唯知思惟之善恶，不知心性之本源，故其义未尽。佛说此句，本为令一切众生，发菩提心，修菩萨行，圆成佛果，非仅令其自了生死，持守小戒也。
怀素法师驳斥旧疏将经文局限于二乘持犯的观点，提出此句总摄三乘戒法、兼具大乘义理，拓展事的范畴为世出世间一切诸法，将应思惟的核心定义为大乘菩提心，上求佛道、下化众生，不应思惟涵盖二乘自利心、凡夫烦恼心、外道邪见心，指出旧疏只知持犯表相、不明菩提本体与心性本源，强调佛陀开示此句的根本目的，是引导众生发菩提心、行菩萨道、圆满佛果，而非仅守小乘戒律。
怀素法师弘法时，曾度化执着二乘自利的证得阿罗汉果的大比丘慧静，慧静比丘已证圣果，然心住二乘，只求自了，不愿度化众生，常思惟入涅槃，不愿思惟度众生，怀素法师便为其开示本句经文与〔《〕四分律开宗记〔》〕中的这段注解，令其明了应思惟的核心是菩提心、度众生，不应思惟的是自利心、入涅槃，〔。〕
慧静比丘闻法之后豁然开悟，回心向大乘，发无上菩提心，住世弘法，度化无数众生，最终圆满菩萨行，往生西方极乐世界上品上生，正是这段注疏义理的实践印证。
东塔开宗显大乘，菩提心是思中尊，应思利他不应自，万行圆满证佛身。
圆照法师字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，圆寂于宋政和六年，是宋代律宗的集大成者，他跟随慧鉴律师修习南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰写〔《〕四分律行事钞资持记〔》〕十六卷，是对道宣法师〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕的权威注解，与原书合称〔《〕资持钞〔》〕，为后世南山律宗根本典籍，圆照法师于四分律行事钞资持记卷中一注解道，〔：〕
是事应思惟是事不应思惟，此一句，总摄律藏全部之宗要，乃南山钞之核心也。钞云持犯之枢机，戒学之根源，诚哉斯言。
是事者，即十界依正，一切因果，皆名为事，非独身口造作也。应思惟者，即正思惟也，以戒体为宗，以菩提为归，于一切善法，筹量观察，念念明记，不令忘失，是名应思惟，即作持也；不应思惟者，即邪思惟也，违于戒体，障于菩提，于一切恶法，才起即止，不令相续，是名不应思惟，即止持也。
持犯之分，唯在一念思惟，一念相应，便是佛界，一念违逆，便是凡夫，一念自利，便是二乘，一念利他，便是菩萨。故佛说此句，遍摄凡圣，通该因果，令一切众生，于一念中，明辨取舍，超凡入圣，圆成佛道。
末世修行，唯此一句，最为切要，能于念念之中，明辨应思惟不应思惟，便是真持戒，便是真修行，不劳外觅，只在当念。
圆照法师将经文地位提升至总摄律藏全部宗要、南山钞核心的高度，拓展事为十法界依正因果，明确正思惟与邪思惟的界限、止持与作持的核心，更点明一念思惟的正邪，便区分了佛界与凡夫、二乘与菩萨的境界，强调末法修行，核心就在当下一念思惟的观照，无需向外求索，〔。〕
圆照法师在杭州灵芝寺弘律时，每日行持之中，于念念之际，皆观照应思惟与不应思惟，应思惟则令其相续，不应思惟则立即止息，终身不曾有一念邪思违于戒法，不曾有一念忘失菩提心。
当时有无数在家居士前来求学，圆照法师皆以此句经文为核心，教导他们日常观照思惟，明辨应与不应，止息邪思，发起正思，严持五戒八戒，这些居士依教奉行，皆道心坚固，持戒清净，很多人临终之时正念分明，往生西方极乐世界，正是这段注疏义理的实践印证。
资持妙记释南山，一念思惟摄十界，应思菩提邪思止，末法修行指路端。
允堪律师为宋代钱塘人士，跟随慧才律师修习南山律宗，撰写〔《〕四分律行事钞会正记〔》〕，与圆照法师〔《〕资持记〔》〕并称南山二记，允堪律师于〔《〕四分律行事钞会正记〔》〕卷中一注解道，〔：〕
是事应思惟是事不应思惟，此明持戒之要，在正其思惟，思正则无往不正，思邪则无往不邪。故戒学之要，莫先于正心，正心之要，莫先于明辨应思惟不应思惟，〔。〕
这段注解进一步阐释了经文正心持戒的核心特质，明确持戒的关键在于端正思惟，思惟端正则言行皆正，思惟邪僻则言行皆错，戒学修行首重心正，而心正的核心，正是明辨应思惟与不应思惟。
明代憨山德清大师于〔《〕梦游集〔》〕中指出，〔：〕
修行之要，唯在观心，观心之要，唯在明辨一念思惟之正邪，应思惟则正思，不应思惟则邪思，正思则步步趋向菩提，邪思则步步趋向生死，佛说此句，正是修行之骨髓，持戒之根本。
民国印光大师于〔《〕文钞〔》〕中强调，〔：〕
末法众生心念散乱，邪思纷飞，需依此句时刻观照起心动念，应思惟念佛、念戒、念因果、念众生，令其相续，不应思惟五欲、贪嗔、嫉妒、自私，令其止息，方能道心坚固，正念分明，临终之时正念往生。
近代虚云老和尚开示，〔：〕
持戒不是死守规矩，要从思惟入手，时时观照，什么该想，什么不该想，应思惟护持佛法、利益众生的念头，要让它生起，不应思惟自私自利、贪嗔痴慢的念头，要让它止息，这才是真正的持戒，这才是真正的修行，诸祖共识，皆印证一念思惟正邪判圣凡的核心义理。
诸祖开示明心要，一念思邪正判圣凡，应思菩提无间断，戒行清净永平安。
与本句经文义理高度契合的制戒因缘，记载于〔《〕四分律藏〔》〕卷一，〔：〕
佛陀成道后，在王舍城竹林精舍，为千位证得阿罗汉果的大比丘及众多初学比丘讲法，当时诸多初学比丘虽出家受戒，却心念散乱，常起不应思惟的邪思，或思惟世间五欲俗事，或思惟嗔恨嫉妒他人，或思惟外道邪见，终日妄念纷飞，不如理思惟戒法理趣，即便身口未犯戒，内心已被烦恼染着，导致戒体不坚，定慧不生，更有比丘因邪思相续，控制不住身口，犯下偷盗、杀生、邪淫等戒律，〔。〕
佛陀知晓后，召集僧团，开示是事应思惟是事不应思惟的核心法要，佛陀告诉诸比丘，犯戒的根源全在心念的邪思惟妄动，先有不应思惟的邪思，后有身口的犯戒恶行，若能于一念思惟生起之际，明辨应与不应，应思惟则如理作意，不应思惟则及时止息，就能从根源防非止恶、守护戒体。
佛陀为诸比丘详细阐释，应思惟的是戒法、因果、众生、菩提，不应思惟的是五欲、嗔恚、嫉妒、自利，令诸比丘于日常行住坐卧之中，时时观照，明辨思惟正邪，诸比丘闻法之后，依教奉行，止息邪思，发起正思，最终皆戒行清净，定慧增长，很多初学比丘因此证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿罗汉果。
这段制戒因缘，与本句经文义理完全契合，完整呈现了经文的背景、经过与核心义理，佛陀为令诸比丘从根源上守护戒行、不令犯戒，开示此句核心法要，确立了持戒的根本准则，〔。〕
这段因缘对修学者的启发是，持戒需从思惟入手，而非只重身口外相，当代修学者也应以此为榜样，日常观照起心动念，明辨应思惟与不应思惟，止息邪思，发起正思，从根源上守护戒体，清净戒行。
制戒先从制心始，持戒先要正思持，一念明辨持犯分，万劫修行不唐捐。
与本句经文义理高度契合的历史实践案例，是鉴真和尚东渡弘法的行持事迹，〔。〕
鉴真和尚〔是〕唐代律宗高僧，俗姓淳于，扬州江阳县人，生于唐垂拱四年，圆寂于唐广德元年，十四岁出家，从道岸律师受菩萨戒，从恒景律师受具足戒，遍学四分律藏，精通南山律宗三大部，后住持扬州大明寺，弘律传戒，度化无数众生，被尊为〔“〕江淮化主〔”〕。
唐天宝元年，日本僧人荣睿、普照前来大唐，邀请鉴真和尚东渡日本传戒弘法，鉴真和尚应允，开启六次东渡的历程，前五次东渡，皆遭遇台风、沉船、官府阻拦等种种障难，历经千辛万苦，随行弟子有的牺牲，有的退转，荣睿和尚也在途中圆寂，鉴真和尚自己也双目失明，〔。〕
此时随行的很多弟子，都生起不应思惟的退转、疲厌、抱怨之念，劝鉴真和尚放弃东渡，返回扬州，鉴真和尚也身劳心倦，却始终依本句经文的义理，观照自己的起心动念，应思惟的是护持戒法、弘法利生、度化日本众生的菩提大愿，令其念念相续，不曾间断；不应思惟的是退转、疲厌、抱怨、自利的邪思，才起即止，不令相续，〔。〕
他召集弟子，开示此句经文的义理，坚定弟子道心，最终于唐天宝十二年第六次东渡成功，抵达日本，于奈良东大寺筑坛传戒，将四分律藏与南山律宗法脉传入日本，被日本律宗尊为开祖，为日本佛教与文化发展做出不可磨灭的贡献。
鉴真和尚的这个案例，正是本句经文义理的完美实践印证，彰显了正思惟的强大力量，只要内心正思惟坚固，明辨应思惟与不应思惟，即便遭遇极端逆境，也能心不动摇，不违戒法，不退菩提，同时也契合道宣法师所言，若心有正思，虽遇恶缘，而意地不动，终不犯戒的义理，〔。〕
逆境之中正思坚，应思菩提不应退，戒体不动心无染，万古流芳大和尚。
二校校注：
修改和加注了标点符号，使译文更符合文法、读起来更加醒目、明晰。 |
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