| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:24:10 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 倩 王南希
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十七函卷
“无数无量亿那由他诸佛国”者，涵盖尽虚空遍法界一切佛土之中所有已经成就佛果的大圣者。上至过去无量劫中已成之佛，下至现在十方世界住世之佛，无有一佛能例外，无有一佛土不能到达。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，是本愿得以成就的根本保证。体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心，若有一极乐菩萨不能在一食之顷遍至无数佛国供养诸佛，则法藏比丘誓不成佛。
此句经文在四十八愿中居于第二十位，是极乐世界菩萨功德庄严的重要体现，其核心作用在于为往生众生开辟了一条快速集积善法资粮的捷径，令一切往生众生皆能在极短时间内，通过供养无数诸佛，圆满无量福慧，快速成就佛果，同时也彰显了阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议，是宝积部善法集积义理在净土法门中的完美体现。
法藏发愿遍供佛，一食顷至十方国。承佛威神超自力，善根集积满娑婆。
“遍供诸佛之愿”的深层义理，远超文字表面的供养行为，实则蕴含着大乘佛教自利利他、福慧双修的核心精神，更与宝积部善法集积的义理一脉相承，深度融合。
宝积部经中所言善法集积，并非仅指在娑婆世界集积有限的善法，而是指通过供养诸佛、亲近善知识、听闻佛法等方式，集积无量无边的善法珍宝，最终成就佛果。
极乐菩萨承佛神力一食之顷遍至十方供养诸佛，正是善法集积的最高境界。因为每一次供养诸佛，都能获得诸佛的加持，都能集积无量的福慧资粮，都能快速消除业障，增长善根。
有人误以为往生极乐世界之后就可以一劳永逸，无需再修行，此乃大错特错，不知往生极乐世界正是真正修行的开始，是快速修行的开始，是一生就能成就佛果的修行开始。
在娑婆世界，我们因为业障深重，环境恶劣，很难遇到诸佛，很难亲近善知识，很难集积足够的善法资粮，所以需要历经三大阿僧祇劫才能成就佛果。而在极乐世界，我们承佛神力，一食之顷就能遍至十方供养无数诸佛，亲近无数善知识，听闻无数佛法，所以能在极短时间内圆满无量福慧，快速成就佛果。
此愿对修学者信心建立的意义尤为重大，当我们对往生之后的修行产生疑虑之时，当我们担心自己善根浅薄难以成就佛果之时，只需想到阿弥陀佛的此愿，便应生起坚定的信心，因为只要我们往生极乐世界，就一定能承佛神力，遍供诸佛，快速集积善法资粮，最终成就佛果。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，承佛神力是慧学的体现，是对阿弥陀佛本愿威神之力的深刻认知；供养诸佛是戒学的实践，是对大乘菩萨行的根本践行；一心供养是定学的功夫，是令心专注不散的有效方法，三者一体，缺一不可，共同构成了极乐世界菩萨修行的完整体系。
他力加持超万劫，一食遍供十方尊。福慧双圆资粮足，速证菩提度众生。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐菩萨承佛神力，能于一念之顷，遍至十方无量佛国，供养诸佛，此乃阿弥陀佛本愿之力，非自力所能成就。”
此句文言字字千钧，义理深邃，“极乐菩萨承佛神力”八字，点明了极乐菩萨神通的来源，谓其神通并非自身修行所得，而是完全依靠阿弥陀佛的本愿之力；“能于一念之顷，遍至十方无量佛国”十四字，说明了极乐菩萨神通的广大，谓其速度之快，范围之广，超越凡夫的一切想象；（。）
“供养诸佛”四字，点明了神通的用途，谓神通并非用来炫耀，而是用来供养诸佛，集积善法资粮；“此乃阿弥陀佛本愿之力，非自力所能成就”十七字，再次强调了净土法门他力加持的核心特质，破除了一切自力修行的执着。
昙鸾大师进一步阐释遍供诸佛之愿的义理，谓供养诸佛是大乘菩萨行的根本，是集积善法资粮最快速的方式，阿弥陀佛深知此理，故发此大愿，令一切往生众生皆能快速集积善法资粮，速证佛果。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰僧衍，原本修习禅定，对净土法门心存疑虑，认为往生之后不能快速成就佛果，后读昙鸾大师《往生论注》，见其中引遍供诸佛之愿，言极乐菩萨一食之顷就能遍供无数诸佛，集积无量善法，僧衍由此生起大信心，遂改修净土法门，（。）
每日持名念佛万声，精进不懈，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到僧衍在极乐世界承佛神力，遍至十方供养诸佛，此正是依昙鸾大师注疏修学、坚定往生信心的典范。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“极乐世界菩萨，皆承阿弥陀佛本愿威神之力，得大神通，遍至十方，供养诸佛，广度众生，此乃净土法门殊胜之处，非余宗所能及。”
此句文言是善导大师对遍供诸佛之愿的最精准概括，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“皆承阿弥陀佛本愿威神之力”十二字，点明了神通的来源；“得大神通”四字，说明了神通的广大；“遍至十方供养诸佛广度众生”十二字，点明了神通的用途；（。）
“此乃净土法门殊胜之处，非余宗所能及”十六字，彰显了净土法门的独特价值，谓其他一切法门都不能令凡夫一生获得如此广大的神通，都不能令凡夫一生成就如此殊胜的功德。
善导大师进一步阐释遍供诸佛之愿的义理，谓在娑婆世界，即使是大菩萨，也很难遍至十方供养诸佛，而在极乐世界，哪怕是刚刚往生的凡夫菩萨，也能承佛神力，一食之顷遍至十方供养诸佛，这就是阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议之处。
唐代长安城中有一居士，名曰王居士，原本修习儒家学说，对佛教不甚了解，后听善导大师讲《无量寿经》，闻遍供诸佛之愿，言往生之后就能遍供无数诸佛，集积无量善法，王居士遂生起大信心，皈依佛教，专修净土法门，（。）
每日持名念佛五万声，无论寒暑，从不间断，临终之时，异香满室，天乐鸣空，阿弥陀佛与圣众现身接引，王居士安详往生，此正是唐代居士依善导大师注疏修学、往生有验的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“遍供诸佛之愿是宝积部善法集积义理的最高体现。供养诸佛就是集积善法珍宝；一食之顷遍供无数诸佛就是在极短时间内集积无量善法珍宝，故能快速成就佛果。”
此句文言将遍供诸佛之愿与宝积部善法集积义理完美融合，“遍供诸佛之愿”六字，点明了本愿的核心；“是宝积部善法集积义理的最高体现”十五字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；“供养诸佛就是集积善法珍宝”十二字，生动比喻了供养诸佛的本质，谓供养诸佛如同聚集珍宝一般，每一次供养都是在积累往生资粮和成佛资粮；（。）
“一食之顷遍供无数诸佛就是在极短时间内集积无量善法珍宝”二十六字，点明了本愿的殊胜之处，谓能令众生在极短时间内集积无量善法；“故能快速成就佛果”八字，点明了本愿的最终目的。
承远大师门下有一弟子，名曰法照，原本修习天台宗，后梦到阿弥陀佛，告诉他承远大师在南岳衡山弘扬净土法门，法照遂前往南岳衡山，依承远大师修学净土法门，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，集积善法，（。）
临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到法照在极乐世界承佛神力，遍至十方供养诸佛，集积无量善法，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“遍供诸佛之愿，是阿弥陀佛大慈大悲的体现，令一切往生众生皆能快速集积善法资粮，速证佛果，修学者当生大庆幸，生大信心，一心持名，决定往生。”
此句文言是印光大师对遍供诸佛之愿的近代阐释，“大慈大悲的体现”七字，点明了本愿的本质；“令一切往生众生皆能快速集积善法资粮速证佛果”二十一字，点明了本愿的功德；（。）
“修学者当生大庆幸生大信心”十二字，是印光大师对修学者的劝勉，谓修学者能够遇到如此殊胜的法门，是无量劫来积累的善根所致，应当生起大庆幸心和大信心；“一心持名决定往生”八字，是印光大师对修学者的指引，谓只要一心专念阿弥陀佛名号，就一定能往生极乐，获得本愿的加持。
近代有一居士，名曰李炳南，原本修习儒家学说，对佛教不甚了解，后读印光大师《文钞》，见其中引遍供诸佛之愿，言往生之后就能遍供无数诸佛，快速成就佛果，李炳南遂生起大信心，皈依佛教，专修净土法门，每日持名念佛万声，同时弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“当今之世，末法众生，业障深重，自力难成，唯有依靠阿弥陀佛本愿之力，往生极乐，承佛神力，遍供诸佛，集积善法，方能速证佛果。”
此句文言是道绰大师对末法时代众生根器的深刻洞察，也是对遍供诸佛之愿殊胜价值的高度概括，“当今之世末法众生业障深重自力难成”十六字，点明了末法众生的现状，谓末法众生善根浅薄，业障深重，难以依靠自力修行成就；（。）
“唯有依靠阿弥陀佛本愿之力，往生极乐，承佛神力，遍供诸佛，集积善法，方能速证佛果”三十四字，点明了末法众生得度的唯一方法，谓唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐，承佛神力遍供诸佛，集积善法，才能快速成就佛果。
道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬遍供诸佛之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬遍供诸佛之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界菩萨，承佛神力，能于一食之顷，遍至十方无量佛国，供养诸佛，听闻佛法，此乃极乐世界最殊胜之处，令一切往生众生皆能快速圆满福慧。”
此句文言将《阿弥陀经》与《无量寿经》的义理完美贯通，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“承佛神力”四字，点明了神通的来源；“能于一食之顷，遍至十方无量佛国，供养诸佛，听闻佛法”二十四字，说明了极乐菩萨的修行内容；“此乃极乐世界最殊胜之处”十一字，彰显了极乐世界的独特价值；“令一切往生众生皆能快速圆满福慧”十五字，点明了本愿的功德。
莲池大师门下有一弟子，名曰袜宏，原本修习儒家学说，后皈依佛教，依莲池大师修学净土法门，每日持名念佛万声，同时弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及天人大众，应证得阿罗汉果的大比丘阿难请问，宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿法门，证得阿罗汉果的大比丘阿难出生于迦毗罗卫国，是释迦牟尼佛的堂弟，随佛出家后，侍佛二十五年，听闻佛陀所有教法，被称为多闻第一，其专属修学方法为多闻熏习，忆持不忘，以清净心受持佛陀教法，广为众生宣说。
释迦牟尼佛宣说《无量寿经》之时，十方世界无量诸佛皆在暗中加持，令此经得以流传后世，度化无量众生，此正是诸佛同体大悲的体现。
历代以来，无数修学者因听闻释迦牟尼佛宣说的无量寿经，生起信愿，持名念佛，往生极乐，承佛神力遍供诸佛，集积善法，速证佛果，此正是遍供诸佛之愿的功德所致。
诸佛同宣无量寿，悲心普覆娑婆界。一念往生极乐国，遍供诸佛证菩提。
“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”法藏比丘因地发愿之时，深知供养诸佛不仅需要神通之力，更需要功德之本与供养之具，故在遍供诸佛之愿的基础上，又立下此供养如意之愿，令一切极乐菩萨在供养诸佛之时，不仅能快速到达诸佛国土，更能显现自己的功德根本，所有想要的供养之具都能应念即至，圆满如意。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“国中菩萨”四字，涵盖往生西方极乐世界的一切菩萨众，上至等觉菩萨，下至初发心菩萨，乃至刚刚往生的凡夫菩萨，无有一人不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性与普遍性。
“在诸佛前现其德本”八字，是此愿的核心内容之一，“德本”者，功德之根本也，即过去无量劫中所修的一切善法功德；“现其德本”者，谓在诸佛面前显现自己的功德根本，令诸佛欢喜，令众生获益，这是最殊胜的供养方式，远胜于一切物质供养。
“诸所求欲供养之具”八字，是此愿的另一核心内容，指一切用来供养诸佛的器具、物品，包括香、花、灯、涂、果、乐等种种供养之具，无有遗漏。
“若不如意者”五字，谓如果有任何一种供养之具不能随心所愿，应念即至，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心。
此句经文在四十八愿中居于第二十一位，是遍供诸佛之愿的延伸与补充，其核心作用在于令极乐菩萨的供养行为更加圆满，更加殊胜，不仅能快速到达诸佛国土，更能显现德本，供养如意，集积更多的善法资粮，同时也彰显了极乐世界功德庄严的不可思议，是宝积部善法集积义理的进一步体现。
德本昭彰现佛前，供养之具应念全。随心所欲皆如意，善法庄严极乐天。
供养如意之愿的深层义理，蕴含着大乘佛教心供养为上的核心精神，更与宝积部功德庄严的义理深度融合。
宝积部经中言，一切供养之中，法供养为最，而法供养的根本就是德本的显现，因为德本是一切善法的根源，是一切功德的基础。
在诸佛前现其德本，就是将自己过去所修的一切善法功德，全部显现出来，供养诸佛，这是最殊胜的法供养，其功德远胜于一切物质供养。
“诸所求欲供养之具若不如意者不取正觉”，体现了阿弥陀佛对往生众生的无微不至的关怀，令一切极乐菩萨在供养诸佛之时，无需为供养之具而操心，无需为供养之具而劳作，只需一念之间，所有供养之具都能自然现前，圆满如意。
有人误以为供养诸佛需要很多的财物，需要很多的精力，此乃大错特错，不知真正的供养是心的供养，是德本的供养，只要我们有一颗真诚的供养之心，有一颗清净的菩提之心，即使没有任何物质供养，也能获得无量的功德。
而在极乐世界，我们不仅能现其德本，进行最殊胜的法供养，还能应念即至获得一切物质供养之具，令我们的供养更加圆满，更加殊胜。
此愿对修学者日常修学的意义尤为重大，它告诉我们，在娑婆世界，我们虽然不能现其德本，不能应念获得一切供养之具，但我们可以通过发菩提心，修诸功德，积累德本，通过观想供养十方诸佛，这也是一种殊胜的供养方式，同样能获得无量的功德。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，现其德本是慧学的体现，是对自身善法功德的深刻认知；供养之具应念即至是定学的功夫，是心净则国土净的具体体现；圆满供养是戒学的实践，是对大乘菩萨行的根本践行，三者一体，缺一不可，共同构成了极乐菩萨圆满供养的完整体系。
心为供养最上乘，德本昭彰佛所赞。应念即至诸供具，圆满功德满尘寰。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐菩萨，功德成就，故能在诸佛前现其德本，一切供养之具，应念即至，无不圆满，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
此句文言是昙鸾大师对供养如意之愿的核心阐释，“极乐菩萨功德成就”八字，点明了现其德本的前提，谓极乐菩萨因为承佛神力，功德成就，所以才能现其德本；“故能在诸佛前现其德本”十字，点明了本愿的核心内容；“一切供养之具应念即至无不圆满”十四字，点明了供养之具的如意性；“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”十二字，再次强调了他力加持的核心特质。
昙鸾大师进一步阐释供养如意之愿的义理，谓德本是一切善法的根源，是一切功德的基础，只有现其德本，才能获得诸佛的认可，才能集积更多的善法资粮，阿弥陀佛深知此理，故发此大愿，令一切往生众生皆能现其德本，供养如意。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰慧光，每日持名念佛万声，同时发菩提心，修诸功德，积累德本，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到慧光在极乐世界，在诸佛前现其德本，供养之具应念即至，无不圆满，此正是依昙鸾大师注疏修学的典范。
善导大师于《往生礼赞》中言：“极乐世界，一切万物，皆是功德所成，故能应念即至，随心如意，供养诸佛之具，亦复如是，此乃阿弥陀佛本愿威神之力。”
此句文言是善导大师对供养如意之愿的最精准描述，“极乐世界一切万物皆是功德所成”十四字，点明了极乐世界的本质，谓极乐世界的一切都是功德所成，而非业力所成；（。）
“故能应念即至随心如意”十字，点明了极乐世界的殊胜之处，谓一切都能随心所愿，应念即至；“供养诸佛之具，亦复如是”十字，将此殊胜性延伸到供养之具上；“此乃阿弥陀佛本愿威神之力”十二字，点明了这一切的根本来源。
善导大师进一步阐释供养如意之愿的义理，谓在娑婆世界，一切都是业力所成，所以我们需要辛苦劳作才能获得一切，而在极乐世界，一切都是功德所成，所以我们只需一念之间，就能获得一切，包括供养诸佛之具。
唐代有一僧人，名曰法通，原本修习律宗，持戒精严，后听善导大师讲《无量寿经》，闻供养如意之愿，言往生之后供养之具应念即至，法通遂生起大信心，改修净土法门，每日持名念佛十万声，无论寒暑，从不间断，临终之时，异香满室，天乐鸣空，阿弥陀佛与圣众现身接引，法通安详往生，此正是唐代僧众依善导大师注疏修学的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“现其德本，是宝积部善法集积义理的体现，德本就是善法集积的成果，供养之具应念即至，是德本的自然显现，故能圆满如意。”
此句文言将供养如意之愿与宝积部善法集积义理完美融合，“现其德本”四字，点明了本愿的核心；“是宝积部善法集积义理的体现”十三字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；“德本就是善法集积的成果”十一字，点明了德本的本质，谓德本是过去集积善法的成果；（。）
“供养之具应念即至，是德本的自然显现”十六字，点明了供养之具的来源，谓供养之具是德本的自然显现，而非外在的给予；“故能圆满如意”六字，点明了本愿的功德。
承远大师门下有一弟子，名曰日悟，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，孝亲尊师，持戒行善，积累德本，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到日悟在极乐世界，在诸佛前现其德本，供养之具应念即至，无不圆满，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“供养如意之愿，是阿弥陀佛大慈大悲的体现，令一切往生众生皆能圆满供养诸佛，集积无量善法，修学者当平时积累德本，发愿往生，临终之时自然蒙佛接引，获得本愿的加持。”
此句文言是印光大师对供养如意之愿的近代阐释，“大慈大悲的体现”七字，点明了本愿的本质；“令一切往生众生皆能圆满供养诸佛集积无量善法”二十一字，点明了本愿的功德；“修学者当平时积累德本发愿往生”十四字，是印光大师对修学者的劝勉，谓修学者应当在平时就积累德本，发愿往生；“临终之时自然蒙佛接引，获得本愿的加持”十七字，是印光大师对修学者的承诺。
近代有一居士，名曰黄打铁，原本是一个铁匠，一生造作杀业无数，后来遇到一位善知识，教他称念阿弥陀佛名号，黄打铁遂一边打铁一边念佛，无论做什么都不忘记念佛，同时发菩提心，修诸功德，积累德本，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“极乐世界，随心所念，一切皆至，供养诸佛之具，亦复如是，此乃阿弥陀佛本愿之力，修学者当生大信心，精进修行，往生极乐。”
此句文言是道绰大师对供养如意之愿的阐释，“极乐世界随心所念一切皆至”十二字，点明了极乐世界的殊胜之处；“供养诸佛之具亦复如是”十字，将此殊胜性延伸到供养之具上；“此乃阿弥陀佛本愿之力”十字，点明了这一切的根本来源；“修学者当生大信心，精进修行，往生极乐”十六字，是道绰大师对修学者的劝勉。
道绰大师住世之时，在玄中寺供养如意之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬供养如意之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切所需，应念即至，供养诸佛之具，亦不例外，此乃极乐世界功德庄严的体现。”
此句文言将阿弥陀经与无量寿经的义理完美贯通，“极乐世界无有众苦但受诸乐”十二字，点明了极乐世界的本质；“一切所需应念即至”八字，点明了极乐世界的殊胜之处；“供养诸佛之具亦不例外”十字，将此殊胜性延伸到供养之具上；“此乃极乐世界功德庄严的体现”十三字，点明了这一切的根本来源。
莲池大师门下有一弟子，名曰德清，原本修习禅宗，后改修净土法门，每日持名念佛万声，同时发菩提心，修诸功德，积累德本，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，德清安详往生，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
唐代有一僧人，名曰少康，被称为后善导，出生于缙云，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，每念一声佛号，就有一尊佛从口中出，念十声就有十尊佛，如连珠然，少康大师在睦州弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到少康大师在极乐世界，在诸佛前现其德本，供养之具应念即至，无不圆满，此正是历代修学者依供养如意之愿修学的典范。
宋代有一僧人，名曰永明延寿大师，是净土宗六祖，出生于余杭，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，同时弘扬禅净双修法门，教化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到永明延寿大师在极乐世界，在诸佛前现其德本，供养之具应念即至，无不圆满，此正是历代修学者依供养如意之愿修学的典范。
德本圆明照十方，供具随心现妙相。阿弥陀佛慈力故，圆满供养证真常。
“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”法藏比丘因地发愿之时，深知供养诸佛、集积善法只是修行的手段，而非修行的目的，修行的最终目的是成就佛果，度化众生，而成就佛果、度化众生的关键是获得一切智，演说一切智，故在遍供诸佛之愿与供养如意之愿的基础上，又立下此演说一切智之愿，令一切极乐菩萨皆能获得佛的智慧加持，能够演说一切智，普度十方众生。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“国中菩萨”四字，涵盖往生西方极乐世界的一切菩萨众，上至等觉菩萨，下至初发心菩萨，乃至刚刚往生的凡夫菩萨，无有一人不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性与普遍性。
“不能演说一切智者”八字，是此愿的核心内容，“一切智者”，佛的圆满智慧也，即无上正等正觉的智慧，能够了知一切诸法的实相，能够度化一切众生，演说一切智者。谓能够宣说佛的圆满智慧，令一切众生皆能听闻佛法，获得解脱。若有一极乐菩萨不能演说一切智，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心。
此句经文在四十八愿中居于第二十二位，是极乐菩萨智慧功德的重要体现，其核心作用在于令一切往生众生皆能获得佛的智慧加持，能够演说佛法，度化众生，实现大乘菩提心的根本目标，同时也彰显了净土法门“往生即能度生”的殊胜特质，是宝积部智慧集积义理的完美体现。
演说一切智慧海，普度群生出苦轮。承佛威神宣妙法，法音遍满十方尘。
演说一切智之愿的深层义理，蕴含着大乘佛教自利利他、自觉觉他的核心精神，更与宝积部智慧集积的义理深度融合。
宝积部经中言，集积智慧如集珍宝，智慧是一切功德的根本，是度化众生的根本，只有获得一切智，才能真正度化一切众生。
极乐菩萨能演说一切智，并非因为自身已经成就佛果，而是因为承佛神力加持，获得了佛的圆满智慧，能够宣说佛的一切教法，这正是净土法门他力加持的最殊胜之处。
在娑婆世界，即使是大菩萨，也很难获得一切智，很难演说一切智，而在极乐世界，哪怕是刚刚往生的凡夫菩萨，也能承佛神力，获得一切智，演说一切智，度化无量众生。
有人误以为往生极乐世界之后，只能自己修行，不能度化众生，此乃大错特错，不知往生极乐世界正是度化众生的开始，是快速度化众生的开始，是度化无量众生的开始。
我们在娑婆世界，因为业障深重，智慧浅薄，很难度化众生，甚至很难度化自己，而在极乐世界，我们承佛神力，获得一切智，演说一切智，就能快速度化无量众生，圆满大乘菩提心。
此愿对修学者发菩提心的意义尤为重大，它告诉我们，只要我们往生极乐世界，就一定能获得一切智，演说一切智，度化无量众生，这就给了我们发菩提心的最大动力，令我们能够更加坚定地发愿往生，更加精进地持名念佛。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，获得一切智是慧学的最高体现，是对诸法实相的最深刻认知；演说一切智是戒学的实践，是对大乘菩萨行的根本践行；一心度生是定学的功夫，是令心专注于度化众生的有效方法，三者一体，缺一不可，共同构成了极乐菩萨度化众生的完整体系。
智慧圆明照大千，法音宣流度有缘。往生即得一切智，速证菩提满本愿。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐菩萨，承佛神力，得佛智慧，能演说一切智，度化无量众生，此乃阿弥陀佛本愿之力，非自力所能成就。”
此句文言是昙鸾大师对演说一切智之愿的核心阐释，“极乐菩萨，承佛神力”八字，点明了智慧的来源；“得佛智慧”四字，点明了智慧的性质，谓是佛的圆满智慧，而非菩萨的分证智慧；“能演说一切智”六字，点明了智慧的用途；“度化无量众生”六字，点明了演说的目的；“此乃阿弥陀佛本愿之力，非自力所能成就”十七字，再次强调了他力加持的核心特质。
昙鸾大师进一步阐释演说一切智之愿的义理，谓一切智是佛的圆满智慧，只有佛才能真正拥有一切智，而极乐菩萨因为承佛神力加持，所以也能获得一切智，演说一切智，这就是阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议之处。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰僧柔，原本是一个屠夫，一生造作杀业无数，临终之时，地狱相现，心生大恐怖，此时遇到一位善知识，教他称念阿弥陀佛名号，僧柔至心称念，才念了十声，就见阿弥陀佛与圣众现身接引，地狱相顿时消失，僧柔安详往生，（。）
往生之后，僧柔承佛神力，获得一切智，演说一切智，度化了无量曾经和他一样造作杀业的众生，此正是演说一切智之愿的真实体现，也是依昙鸾大师注疏修学的典范。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“极乐世界菩萨，皆得佛智，能演说法，度化众生，此乃净土法门殊胜之处，令凡夫一生就能成就佛果，度化众生。”
此句文言是善导大师对演说一切智之愿的最精准概括，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“皆得佛智”四字，点明了智慧的获得；“能演说法度化众生”八字，点明了智慧的用途；“此乃净土法门殊胜之处”十字，彰显了净土法门的独特价值；“令凡夫一生就能成就佛果度化众生”十五字，点明了本愿的功德。
善导大师进一步阐释演说一切智之愿的义理，谓在娑婆世界，凡夫要想获得佛智，需要历经三大阿僧祇劫的修行，而在极乐世界，凡夫往生之后，立刻就能承佛神力获得佛智，演说佛法，度化众生，这就是阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议之处。
唐代有一屠夫，名曰张善和，一生杀牛无数，临终之时，见无数头牛前来索命，心生大恐怖，此时遇到一位僧人，教他称念阿弥陀佛名号，张善和至心称念，才念了十声，就说阿弥陀佛来了，然后安详往生，往生之后，张善和承佛神力，获得一切智，演说一切智，度化了无量曾经和他一样造作杀业的众生，此正是演说一切智之愿最著名的公案，也是唐代僧众依善导大师注疏修学的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“演说一切智之愿，是宝积部智慧集积义理的最高体现，极乐世界是集积一切智慧的地方，一切往生众生皆能获得一切智，演说一切智，度化众生。”
此句文言将演说一切智之愿与宝积部智慧集积义理完美融合，“演说一切智之愿”七字，点明了本愿的核心；“是宝积部智慧集积义理的最高体现”十五字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；“极乐世界是集积一切智慧的地方”十四字，点明了极乐世界的本质；“一切往生众生皆能获得一切智，演说一切智，度化众生”二十二字，点明了本愿的功德。
承远大师门下有一弟子，名曰法照，原本修习天台宗，后梦到阿弥陀佛，告诉他承远大师在南岳衡山弘扬净土法门，法照遂前往南岳衡山，依承远大师修学净土法门，每日持名念佛五万声，同时发菩提心，修诸功德，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，法照承佛神力，获得一切智，演说一切智，度化了无量众生，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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