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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈睿诗 曹伟
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十七函卷
名相开显义理深，根尘幻妄本非真。辨明邪正知端的，不负如来演教心。义理的终归，在于落实修学，〔。〕不同根器的行人，可依此段经文义理，选择契合自己的修学方法，从初阶到高阶，循序渐进，稳步增上。
初阶修学者，也就是刚接触圆觉经、刚入门的修行人，核心目标是建立正知见，培养觉察力，在日常中练习观照，打下基础。
具体方法有三，〔：〕第一是每日诵读圆觉经文，特别是这段关于根尘清净的内容，反复读诵，熟读成诵，让经文的义理潜移默化地印在心里，建立一切如幻、心净则根尘净的正知见，不要追求玄妙，先把道理搞明白，不偏不倚。
第二是日常根尘对境的觉察练习，〔。〕从眼根和耳根入手，因为这两个根最粗，最容易觉察。
比如看东西的时候，不管看到好看的还是不好看的，心里一动念，马上觉察，知道这是见尘，是幻的，不要执着，然后把念头拉回来，不要跟着分别走。听声音也是一样，听到好听的、难听的，心里起了喜欢或者讨厌的念头，马上觉察，知道这是闻尘，是幻的，不要跟着跑。就这样，每天练习，从每天觉察几次，到几十次，慢慢增加，久而久之，觉察力就会越来越强，妄念就会越来越少。
第三是持守基础戒律，〔。〕比如五戒，或者十善业，戒能防非止恶，让身心安稳，减少粗重的烦恼，有助于修观。
初阶修行人最容易犯的错误，就是好高骛远，〔。〕刚入门就想求顿悟，想求清净境界，结果反而容易着魔，或者退失信心。
所以初阶一定要稳扎稳打，从基础做起，从日常小事练起，不要看不起简单的方法，功夫是慢慢练出来的。
中阶修学者，也就是已经有一定的闻思基础，觉察力也有一定功夫，想要深入修习三观的修行人，核心目标是系统修习幻观，渐次破除执取，证得根尘清净。
具体方法，第一是每日静坐修止观，〔。〕比如每天坐一座，一座半小时到一小时，静坐的时候，先安住呼吸，让心平静下来，然后观照，能坐的身体是幻，所坐的环境是幻，能观的心念也是幻，一切皆幻，无有实法，不去执着任何境界，也不刻意压念，只是了知一切如幻，不执不取，久而久之，幻执自然淡薄。
第二是六根次第观照，〔。〕按照经文的次第，先观眼根、色尘、眼识皆幻，观照纯熟了，对色境不再起明显的贪嗔，〔。〕再观耳根、声尘、耳识皆幻，依次第鼻、舌、身、意，一一观照，每一根都观照到纯熟，对境不再起明显的烦恼，再换下一根，这样次第修习，稳扎稳打，不容易出偏差。
第三是境上练心，〔。〕在日常生活中，遇到顺境和逆境，都刻意观照，顺境不生贪心，逆境不生嗔心，〔。〕把每一次遇到的境界，都当成练心的机会，在事上磨练，这样功夫才扎实，不会一遇到境界就垮掉。
中阶修行人容易犯的错误，是得少为足，〔。〕稍微有一点轻安，就觉得自己证果了，或者觉得自己已经六根清净了，生起我慢心，这样反而会障碍修行。所以中阶要注意谦下，知道自己的境界还只是相似的，还不稳固，要继续保任，继续增上，不要得少为足。
上根行人，也就是宿世有修行根基，一闻千悟，能够直下承当的修行人，核心方法就是直下顿了，不需要次第渐修，当下承当。
具体方法，第一是直下见性，〔。〕了知一切根尘识，皆是圆觉自性的显现，除此之外，别无他物。幻也是觉，妄也是真，烦恼就是菩提，尘劳就是净土，不需要去断除什么，也不需要去求得什么，当下回光返照，认取自性，一念相应，当下清净。
第二是任运保任，〔。〕开悟之后，不需要刻意做功夫，日常日用中，念念觉照，不随妄念流转，行住坐卧，皆是修行。，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，清清楚楚，明明白白，不执着，不造作，任运自在。
第三是广度众生，〔。〕上根行人，不会只顾自己清净，会发起大菩提心，在度化众生的过程中，磨练自己的习气，圆满自己的福慧，因为众生界尽，烦恼才尽，度化众生就是最好的修行。
上根行人容易犯的错误，是执理废事，〔。〕觉得自己已经开悟了，就不用持戒，不用修善，不用修行，〔。〕整天放浪形骸，说什么酒肉穿肠过佛祖心中留，这就是错解了圆觉的义理，落在狂慧里，果报在三途，非常危险。
所以上根行人更要注意，理虽顿悟，事须渐修，〔。〕开悟只是见到了本性，习气还在，还是要慢慢磨练，不能废事执理，否则就成了野狐禅，害人害己。
现代修学环境中，有几种常见的歧见需要特别辨析，以免误入歧途。
第一种歧见认为，六根清净就是没有欲望，没有情绪，像木头一样。这是对清净的误解，六根清净不是没有情绪，没有欲望，〔。〕而是不被情绪和欲望牵着走，情绪来了，你知道它是幻的，不跟着它跑，它自然就会消散，就像空中的云，来了又走，不影响虚空的清净。
如果刻意压制欲望和情绪，变成木头一样，那是枯木禅，不是真清净，压久了反而会出问题，比如心理疾病，或者爆发的时候更严重。
第二种歧见认为，我现在打坐的时候心里很清净，所以我已经证得无方清净了。打坐的时候清净，是因为没有外境干扰，是暂时的清净，是有方的清净，不是无方清净。
真正的无方清净，是在闹市中也清净，在烦恼中也清净，在顺逆境界中都清净，不依赖环境，不依赖状态，才是真清净。打坐的清净只是基础，要把打坐的清净，延续到日常中，行住坐卧都能保持，才是功夫。
第三种歧见认为，一切都是幻的，所以什么都不用做，躺着就行了。这是恶取空，是大邪见。一切如幻，是让你不要执着，不是让你什么都不做。因果也是幻的，但因果不虚，你造恶业还是会堕恶道，你行善法还是会得善果。
了知一切如幻，是让你在做一切事的时候，不执着于我相、人相，三轮体空，积极行善，努力修行，而不是消极躺平，放纵自己。永明延寿大师说万行齐修，不违幻相，就是这个道理。
三根普被法门开，日用观行细细裁。莫向身外求清净，心华发处绝尘埃。幻翳潜消觉海宽，根尘寂寂本无干。圆通六根归一念，寂寂光中本自安。
〔《〕大方广圆觉修多罗了义经〔》〕中此段文句出自普眼菩萨章，为佛陀回应普眼菩萨关于修行渐次、清净因地之问时所宣说，〔。〕承接前文觉圆明故显心清净之旨，由内向外层层推展，从六根到六尘，再从六尘到四大，逐步开示一切法本自清净的实相义理，既是真空绝相观的重要观行次第，也是悟入圆觉自性的关键门径。
末世修学者若能透达此段义理，便能于根尘对境之时把握修行枢机，不被外境转易，逐步破妄显真，契入本觉。经文首呼善男子，是佛陀召请当机大众，令其专注谛听、信受奉行。
根清净故，色尘清净一句中，根指众生身心本具的六种取境功能，统摄眼耳鼻舌身意六根。，色尘则是眼根所对的一切色法境界，涵盖青黄赤白等显色、长短方圆等形色，以及行住坐卧等表色。
凡夫无始以来执根为我、执尘为外，根尘相对便生分别识心，由此辗转起惑造业，枉受轮回。实则根与尘皆依圆觉妙心而幻现，本无独立自性，根若离于分别执着，回复本然觉照之性，其所对的色尘便也随之远离染执，显现本有的清净面目。
色清净故，声尘清净，是依此类推，眼根对应的色尘既已清净，耳根所对的声尘、鼻根所对的香尘、舌根所对的味尘、身根所对的触尘、意根所对的法尘，也悉皆如是，同归清净。
此中六尘次第安立，并非是先净色尘再净声尘的先后时序，而是从粗显到细微的观行引导，令学人逐一破除对六尘的实执，了知一切对境皆无自性，全是觉性显现。
继而经文再呼善男子，推进到四大层面，六尘清净故，地大清净。地大以坚碍为体性，是构成一切色法的基本大种，六尘作为所造色法，皆依地水火风四大能造之体而生起。
凡夫执着六尘为实有外境，便也同时执着四大为实有自体，认自身中地大为骨肉、水大为精血、火大为体温、风大为呼吸，执为实我。，于外界则认山河大地为实有器界，生起内外分别。实则能造的四大与所造的六尘，同是圆觉妙心随缘幻现，体性无二，所造的六尘既已离执清净，能造的地大自然也显现本然清净之性。
地清净故，水大清净，火大、风大亦复如是，同样是例推之义，地大既净，以湿润为性的水大、以暖热为性的火大、以动转为性的风大，也皆随之清净。，因四大同一体性，一净一切净，无有例外。
此段经文在全经的观行体系中，属于从内身向外境扩展的关键环节，前承心清净、见清净、根清净的内观次第。，后启十二处、十八界、二十五有乃至世间出世间一切法的清净延展，最终会归于圆觉自性的平等不动。
佛陀以层层递进的言说方式，顺应凡夫由内到外的认知习惯，逐步引导学人破除执着，从执着根身为我，到了知根尘皆幻，再到通达四大本空，最终悟入一心清净的实相。看似有次第先后，实则只是言说上的方便。，就本体而言，根尘四大本来同时具足清净，只因众生执着有深浅，所以佛陀宣说有次第。
根尘偶对便生埃，妄执坚凝染觉胎。一念知空尘自寂，圆明性海绝安排。深入义理层面而言，此段经文的核心在于彰显根尘同源、尘大一体的圆觉实相。所谓根不自根，由尘故立根之名；尘不自尘，由根故显尘之相，二者如同束芦，相依而有，其体全是圆觉妙心。譬如梦中见境，有能见的眼根与所见的色尘，实则能见所见皆是梦心所现，离于梦心则无别根尘。
众生无始一念无明妄动，将本具的圆觉妙明劈成能所二分，能知的一面转成六根，所知的一面转成六尘，根尘相对便生六识，由此辗转分别，积集无量业习，便有生死轮回。
究其根本，根尘从未离开过圆觉自性，如同水波从未离开过水。，波的动相是妄，水的湿性本真，根尘的幻相是妄，其觉性本体本真。修行的核心从来不是要断除根尘、毁灭外境，而是要破除对根尘的实有执着，执着消融的当下，根尘全体便是觉性妙用，自然清净无染。
从四大与六尘的关联来看，能造与所造本是一体两面，不可分割。四大是能造的种性，六尘是所造的事相，如同金与金器，金是能造之体，器是所造之相，器虽有千差万别，金体始终如一。
凡夫只见金器的差别相，不见金的平等体，所以执着尘境，分别好坏美丑；修行人了达一切尘相皆以四大为体，四大又以觉性为体，便能够相相见性，在一切尘境中见到圆觉本体。是故六尘清净，本质是了达所造尘相本空，所造既空，能造的四大自然也无实自体，同归清净。
这并非是先灭了六尘再灭四大的次第断除，而是观行智慧深入之后，从相到体的自然透脱，先在事相上离执，再在体性上证真，最终能所双亡，根尘俱寂。此中又有顿渐二种观行路径，对应不同根器的众生。
上根利智之人，一闻根尘清净之语，便当下承当，了知自心本是圆觉，根尘四大全是妙心中物，本自清净，不假修治。不用次第观根、观尘、观四大，直下息却分别妄念，便见一切法本来清净，如同云开日出，日光本有，不是云开之后才生出太阳。这是顿门修法，直指人心，见性成佛，契合文殊菩萨所开示的知幻即离、离幻即觉之旨。
中下根人则需依渐次观行，先从观心入手，令心清净，再观六根清净，再观六尘清净，再观四大清净，逐步深入，层层破执。，如同擦拭镜子，先去厚垢，再去细尘，最终镜体全显，光明遍照。
顿渐只是下手的方便不同，最终所证的圆觉本体并无二致，学人不可执顿非渐，也不可执渐非顿，当依自己的根器选择相应的法门，方不辜负佛陀的慈悲开示。以戒定慧三学统摄而言，此段义理贯穿三学，缺一不可。
持戒是根尘清净的基础，持守五戒十善，防护身口意三业，不令根尘攀缘恶法，粗重的烦恼便无从生起，这是戒学的功用。修定是根尘清净的功夫，修习止观，安住正念，令根尘相对时不生分别，不随境转，逐步降伏微细烦恼，这是定学的功用。开慧是根尘清净的根本，以般若智慧照见根尘四大皆空，本自清净，彻底破除我法二执，这是慧学的功用。
由戒生定，由定发慧，由慧证真，是渐修的常规路径；若利根人，以慧为首，一念悟得本自清净，再以戒定护持，保任长养，也可成就。无论顿渐，皆不出戒定慧三学的范畴，这是佛法修学的根本准则，末世修学者不可不慎。四大根尘一性收，迷时染着悟时休。何须向外求清净，返照心源自出头。
历代祖师大德对此段经文多有注疏阐释，各出手眼，接引不同根机的众生。，其中以华严、禅宗、天台、净土诸宗的阐释最具代表性，相互辉映，共同彰显圆觉了义的深妙旨趣。
站在华严宗的视角，宗密大师以一心法界统摄万法的思路注解此段经文，在〔《〕大方广圆觉修多罗了义经〔》〕大疏中留下如是阐释：根清净故色尘清净者，谓六根胜义，全是觉心，对境之时，不起分别，根既全觉，尘岂异根？故根净则尘自净也。六尘清净故地大清净者，尘是所造，大为能造，所造既净，能造宁殊？四大皆然，例可知也。
这段文句的白话含义是，〔：〕六根的胜义体性，全都是圆觉妙心，六根对境的时候，不生起分别执着，根既然完全就是觉性本身，外尘又怎么会和根有差别？所以根清净了，外尘自然清净。
六尘清净所以地大清净，是因为六尘是所造的色法，四大是能造的色体，所造的尘既然清净，能造的大种又怎么会有差别？其余水火风三大也是同理，可以类推而知。
宗密大师作为华严五祖与圆觉宗的实际创立者，将此段经文纳入华严三观中的真空绝相观体系，作为从内身到外境、从细到粗的破相次第。他特别强调，此处所说的清净，绝非断灭空无的清净，不是要消灭根尘四大才叫清净，而是了达根尘四大本无自性、当体即真的清净。
末世很多修行人错解清净之义，以为要闭目塞听、远离尘嚣、枯坐静室才是修清净，实则是执着了清净的相，将染与净对立起来，本质上还是实执未破。真正的清净，是在尘不染，对境无心，身处尘劳之中而心不攀缘，见闻觉知之中而无有挂碍，这才是圆觉经所开示的真清净。
宗密大师住世时，常以此义教导门下学人，令其不避尘境，在日用中观行，很多学人依此修学，皆得法益。
禅宗门下，憨山德清大师以直指人心的风格著〔《〕圆觉经〔》〕直解，将禅门见性功夫融入经文注解，平实恳切，直指病根。其文言曰：根尘四大，皆是幻妄所成，本无实体。众生不了，执根为我，执尘为外，遂成染污。今以观智照破，知根无根相，尘无尘相，四大无大相，当体全是圆觉妙心，故云清净。非是别有个清净法，换却旧时染污法也。
翻译成白话即是，〔：〕六根、六尘、地水火风四大，都是幻妄因缘聚合所成，本来没有实在的自体。
众生不能了悟这个道理，执着六根为自我，执着六尘为外物，于是形成内外对立的染污状态。
现在用观照智慧照破虚妄，了知六根没有真实的根相，六尘没有真实的尘相，四大没有真实的大相，当体全都是圆觉妙心，所以说清净。并不是另外有一个清净的东西，替换掉了从前的染污东西。
憨山大师此解，完全是禅门见性的路子，直接点出众生轮回的根本，就是执我执法的妄念。凡夫认根身为我，认尘境为外，便有人我、是非、好恶的种种分别，由此生起无量烦恼。一旦以智慧观照，照破我法二执，当下根尘四大全露法王身，无一处不是清净觉性。他特别强调非是别有个清净法，就是为了破除学人对清净法的执着，防止学人落入“断除染污才能得到清净”的对立思维。
染与净都是相对的妄见，圆觉本体本无染净，说清净只是随顺世俗的假名，不可执为实有。明代中后期，很多丛林禅人依憨山大师的直解修习观行，不广学名相，只在日用伦常中回光返照，遇顺逆境界时，反观能顺逆境的是谁、能生烦恼的是谁，久久功深，自然根尘脱落，亲见本来面目，一时之间禅林道风蔚然。
天台宗的蕅益大师，则以三谛圆融的教理统摄此段经文，令义理更加细密深透。他阐释此段时言：根清净故色尘清净，是俗谛中清净也；色尘清净故四大清净，是真谛中清净也；根尘四大悉皆清净，是中谛中清净也。三谛圆融，一清净一切清净，故圆觉经名了义教。
其义理白话含义为，根清净所以色尘清净，是俗谛层面的清净，即了达缘起假相的当下不执着；色尘清净所以四大清净，是真谛层面的清净，即了达一切色法本体本空；根尘四大全部清净，是中谛层面的清净，即了达即空即假、不二而二的中道实相。三种谛理圆融无碍，一处清净则一切处无不清净，所以圆觉经称为究竟了义的教法。
蕅益大师以天台教观解读圆觉，将看似有次第的经文，转化为三谛圆融的一心具足，突显了〔《〕圆觉经〔》〕的了义特质。权教说法，往往有真谛、俗谛的分别，有次第、阶梯的安立，〔。〕而圆觉了义教中，三谛本来圆融，俗谛当下即是真谛，真谛当下即是中谛，一即三，三即一，没有先后次第。
凡夫因为情见执滞，所以佛陀方便说有次第，引导众生逐步深入，若能悟入一心三谛的道理，便知根尘四大本来同时具足三谛清净，不用次第修习，当下即是。这也正是本经圆顿了义的殊胜之处，令利根人直下承当，不落阶级。
宋代永明延寿大师，作为法眼宗高僧与净土宗六祖，着眼于禅净会通、万善同归的角度，阐释此段经文的实践意义。其在万善同归集中言：圆觉性中，本无根尘四大之名，亦无染净之相。只因一念无明，幻起根身器界。若能观根尘空，四大寂，即是圆觉现前，非是修成。然亦不废万行，以万善皆是圆觉妙用，修万善而不执万善，即是真清净。
白话含义为：，圆觉自性之中，本来没有六根、六尘、四大这些名称概念，也没有染污、清净的形相对待。只因为一念无明妄动，才虚幻地显现出根身与器世间。如果能观照根尘本空，四大寂灭，就是圆觉自性现前，不是靠修行才生成的。然而也不废弃一切善行，因为一切善法都是圆觉的妙用，修习一切善法而不执着一切善法，就是真正的清净。
永明延寿大师此说，主要是针对当时禅林中一部分学人执着空心、枯坐废善的弊病而发。很多学人参禅，学了根尘皆空、本来清净的道理，便以为不用持戒、不用行善，只要空心静坐就是修行，结果落入偏空邪见，成了死水不藏龙，不能利益众生，也不能圆满佛果。
大师指出，圆觉的清净不是死寂的顽空，而是具足万善妙用的真空妙有，真空不碍妙有，妙有不碍真空。真正的根尘清净，是在一切尘劳中行一切善法，广度众生，庄严国土，而心不染着，如同莲花出淤泥而不染，这才是大乘了义的清净行，才符合圆觉经的本怀。
近代圆瑛大师，以浅显易懂的语言注解《圆觉经》，契合近代众生的根器，其〔《〕圆觉经〔》〕讲义中云：今人每谓根是我之根，尘是外之尘，四大是我之身，遂起种种贪着。
不知根是尘中精，尘是根中影，四大是根尘之体，总不出一心之外。心若清净，则根尘四大无不清净。如镜明则像明，水清则月清，此必然之理也。
白话含义为，〔：〕现在的人每每认为六根是我的根，外尘是外面的尘，四大是我的身体，于是生起种种贪着。
不知道六根其实是尘中的精灵，外尘其实是根中的影像，四大是根尘的本体，总而言之都超不出一心之外。心如果清净，那么根尘四大没有不清净的。就像镜子明亮那么影像就明亮，水清澈那么月影就清澈，这是必然的道理。
圆瑛大师用镜与像、水与月的比喻，让学人轻易便能理解心与根尘四大的关系。他特别针对近代学人向外驰求的通病，强调清净要向自心当中求，不能向外境上求。
很多修行人总想着找一个清净的山林、安静的道场才能修行，以为环境清净了自己的心才能清净，这完全是本末倒置。心如果不清净，就算身处深山老林，心里还是会翻起种种妄想烦恼；心如果真的清净，就算身处闹市红尘，也如同在清净道场。根尘四大的清净，本质就是自心的清净，自心离却执着，一切境界无不清净，心若有执，再好的环境也无济于事。
五家疏钞义幽深，各出手眼度群伦。根尘尽是真如体，悟即无劳次第寻。佛法名相是义理的载体，透达名相的真实内涵，才能深入经藏，得真实受用。此段经文涉及六根、六尘、四大、清净等核心名相，若能一一明了，便能把握经文的核心义趣。
先说六根，我们可以用窗户与日光作喻，圆觉自性如同室内的日光，六根如同六扇窗户，日光透过窗户照向外界，便显现出种种境界，窗户本身没有能见所见的分别，只是日光显现的通道。
六根的定义，是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种能引发识心、取着境界的功能，又分为浮尘根与胜义根两类。浮尘根就是肉眼可见的身体器官，比如眼球、耳郭、鼻舌身等，又叫做扶尘根，只有扶助的作用，没有发识取境的功能；胜义根又叫净色根，是不可见的清净色法，由清净四大所造，有真正的发识取境功能，是根的本体。
佛学大词典中说，根者，能生之义，有增上之力，能生识故。宗密大师在疏中也说：浮尘根如葡萄朵等，但是扶尘，无发识用；胜义根是清净四大所造，有见闻等用，是名根体。意思是浮尘根就像葡萄串一样的色法，只是扶助尘境的根，没有发起眼识等功能；胜义根是清净四大所造的细微色法，有见、闻等作用，才是真正的根体。
结合本段经文来看，经中所说的根清净，主要是指胜义根的清净，也就是能取境的功能不再被无明染污，对境之时不生分别执着，恢复本然的觉照之性，并不是说浮尘根要变成什么别的样子。凡夫的胜义根被无明烦恼覆盖，对境便起贪嗔痴等分别，成为染根；修行人通过观行功夫，无明逐步微薄，胜义根逐步恢复本有的觉性，就是根清净。
六根之中，意根最为关键，因为前五根只是对境，真正起分别执着的是意根，所以意根清净，则前五根也随之清净，修行的核心也在于调伏意根，令意根不随境转。
次说六尘，我们可以用窗外的景色作喻，景色因窗户而显现，本身没有固定的自性，晴天是晴天的景色，雨天是雨天的景色，都是日光的显现，没有好坏之分。
六尘的定义，是色、声、香、味、触、法六种境界，是六根所对的对象，又名六境。尘是尘垢的意思，因为这六种境界能染污众生的真心，所以名为尘。
其中色尘是眼根所对，分为显色、形色、表色三类，显色如青黄赤白光影明暗，形色如长短方圆粗细高下，表色如行住坐卧屈伸俯仰；声尘是耳根所对，分为执受大种声、不执受大种声、俱大种声等，比如人说话的声音是执受大种声，风声雨声是不执受大种声；香尘是鼻根所对，分为好香、恶香、平等香三类；
味尘是舌根所对，分为甘苦辛酸咸淡等多种；触尘是身根所对，包括地水火风四大种，以及滑涩轻重冷暖软硬等触；法尘是意根所对，包括一切心法、色法的落谢影子，是过去的境界在心中留下的印象，范围最广。
憨山大师说：尘者，尘垢义，谓此六境，能坌污真心，故名为尘。然尘本自空，因根有相，根若不执，尘本无名。意思是尘就是尘垢的意思，这六种境界能染污真心，所以叫尘。然而尘本来就是空的，因为有根才显现出尘的相，根如果不执着，尘连名字都安立不了。
结合经文来看，色尘清净，不是色尘消失不见了，而是不再被色尘染污，见色之时即了色即是空，不贪着好看的，不厌恶难看的，内心如如不动，就是色尘清净。其余五尘也是同理，对境不生分别执着，就是尘清净。
再说四大，我们可以用砖瓦木料与房屋作喻，种种房屋形态各异，本质都是砖瓦木料等材料组合而成，没有独立的房屋自体，四大就是构成一切色法的基本材料。
四大即地大、水大、火大、风大，是构成一切色法的基本大种，大是周遍的意思，这四种法周遍一切色法，所以叫大。地大以坚碍为性，一切坚硬的东西都属地大；水大以湿润为性，一切流动湿润的东西都属水大；火大以暖热为性，一切有温度的东西都属火大；风大以动转为性，一切运动变化的都属风大。四大又分内四大与外四大，内四大是众生身体的构成，外四大是外界器世间的构成。
圆瑛大师说：四大种性，全是如来藏妙真如性，随染缘则成凡夫根身器界，随净缘则成诸佛清净色身、依正庄严。非是四大有生灭，乃是缘有染净，性本如故。意思是四大的种性，全都是如来藏妙真如性，随染污的因缘就变成凡夫的根身和器世间，随清净的因缘就变成诸佛的清净色身和依报庄严。不是四大本身有生有灭，而是因缘有染有净，四大的本性真如从来不变。
结合经文来看，四大清净，不是四大毁灭了才叫清净，而是了知四大本是如来藏性，没有坚碍、湿润等实自性，当体即真，不执着四大为我、为实有，就是四大清净。
最后说清净，我们可以用虚空与尘埃作喻，虚空本来清净，尘埃只是暂时漂浮其中，虚空的体性从未被染污，也不用特意打扫，尘埃散去，虚空本自清净。
清净在佛法中有两种含义，一种是自性清净，又叫性净，指一切法的本体真如，本来清净，不生不灭，不垢不净，不增不减，凡夫不减，诸佛不增，这是理体上的清净；另一种是离垢清净，又叫始净，指通过修行，破除无明烦恼，远离染污，显现出自性的本来面目，这是事相上的清净。
宗密大师说：清净有二，一者自性清净，二者离垢清净。此经所明，先显自性本净，后示离垢修功，令众生因修显性，性修不二，是名了义。意思是清净有两种，一种是本性清净，一种是离垢清净。这部经所阐明的道理，是先彰显自性本来清净，再开示离垢的修行功夫，让众生通过修行显现本性，性与修不二，所以叫了义教。
结合本段经文来看，佛陀宣说根清净故尘清净、尘清净故四大清净，就是从离垢清净的角度，引导众生次第修行，逐步破除执着，最终悟入自性清净的本体。如果只讲自性清净，不讲离垢修行，就会落入恶取空，误导众生放纵烦恼；如果只讲离垢清净，不讲自性本净，就会落入权教，让众生以为清净是修成的、外来的，不能直下承当。二者结合，性修不二，才是圆觉了义的完整内涵。
根尘四大假名施，清净元无染净时。识得名相皆虚设，从教心地生慧日。历代禅林与教下的修学公案，是印证经义、启发信心的重要参照，透过祖师的行持与开悟因缘，更能真切体会根尘清净的真实意涵，避免落入空谈。最著名的公案当属马祖道一与百丈怀海的野鸭公案。
一日马祖与怀海师徒二人散步，忽见一群野鸭从空中飞过，马祖便问：是什么声音？怀海答：是野鸭的声音。过了许久，野鸭飞远了，马祖又问：刚才的声音到哪里去了？怀海答：飞过去了。马祖闻言，上前一把拧住怀海的鼻子，怀海痛得失声叫了出来，马祖便说：你再说飞过去了！怀海言下大悟，回到寮房便哀哀大哭。同寮的僧人问他是不是想家了，是不是被人骂了，怀海都摇头，只说：我的鼻子被大师拧得痛，这一下彻底打破了我从前的知见。
这个公案恰恰对应经中声尘清净的义理，怀海一开始执着声尘是实有的，认为声音从外面来，飞走了就消失了，这就是典型的根尘对立的妄见。马祖拧他的鼻子，是让他回光返照，能听声音的是谁？能感觉到痛的是谁？
这一拧之下，能所双亡，根尘脱落，当下就悟到耳根与声尘本自清净，全是觉性的妙用。悟后再听一切声音，清清楚楚，了了分明，却不会被声音牵动，不会执着声音的来去生灭，这就是耳根清净、声尘清净的真实境界。
唐代宗密大师门下有位智源禅师，依圆觉疏修习三观，三年不下终南山，每日坐禅观行，从心清净到根清净，再到尘清净、四大清净，次第深入。一日山中起风，松涛阵阵，钟声响起，智源禅师闻声忽然大悟，遍体流汗，当下说：根尘寂然，本自清净，从前种种分别，皆是妄想自扰。
后来他开示学人说：不用闭目塞听，也不用远离尘嚣，只在闻声见色之时，回光返照，见色的是谁，闻声的是谁，久久功纯，自然根尘脱落，清净现前。这就是渐修证入根尘清净的典型案例，契合普眼菩萨章的渐次观行法门，证明中下根人依此次第修行，决定可以证得相应的境界，获得真实的受用。
反面的公案也同样具有警示意义，唐代有位知玄法师，初学禅法，听闻根尘清净的道理，便误以为要灭掉六根、不见不闻才是清净，于是整日闭眼静坐，不与人语，不视外境，这样修了很多年，心中烦恼反而越来越重，始终不得自在。
后来他参访南阳慧忠国师，国师问他修什么法门，他说修根尘清净，闭眼离尘。国师便呵斥他说：你这是枯木禅，不是圆觉清净。根尘本来清净，你何必灭掉它？不见色尘，是眼根坏了，不是清净；不闻声尘，是耳根坏了，不是清净。真正的清净，是见色不住色，闻声不住声，对境无心，才是真清净。知玄听了，当下悔过，依国师教导，在日用中历境练心，后来也证得法眼净。
这个公案警示后人，不可错解根尘清净的含义，若是执着离尘才是清净，反而落了断灭见，成了枯木死灰，与圆觉了义背道而驰。
历史上，〔《〕圆觉经〔》〕在汉地流传甚广，很多丛林都将此经作为禅堂的日常功课，普眼菩萨章的清净次第，更是禅和子参禅的重要观行指南。宋代以后，很多禅林打禅七期间，都会专门讲解这段经文，让参禅人在行住坐卧中观照根尘，破除执着。
明代憨山大师在五台山主持海印寺时，曾带领僧众专修圆觉三观，以根尘清净为入门功夫。，三月之间，多有僧人得受用，有见花色明心者，有闻钟声见性者，丛林道风为之一振。到了近代，圆瑛大师、太虚大师等高僧，也都大力弘扬圆觉经，将根尘清净的观行法门普及给广大在家信众，让很多人在日用中得以践行佛法，获得真实利益。
公案昭昭照古今，根尘何处不真心。错将枯坐为清净，辜负西来一片心。末世修学，歧见众多，若不能辨明邪正，很容易错解经义，走入修行误区，非但不能得利益，反而会招感苦果。关于此段根尘清净的义理，常见的歧见有四种，应当一一辨明。
第一种歧见，是认为根尘清净就要远离尘世，躲到深山老林里不见人、不接触外境，眼不见心不烦才叫清净。
这种观点错把环境的清净当成了内心的清净，本质上还是执着外境实有，害怕外境染污自己，所以选择逃避。染污的根源是内心的执着，不是外境本身，如果内心有执着，就算躲到无人的深山，心里还是会想起种种俗事，生起种种烦恼，一样不清净。如果内心没有执着，就算身处闹市红尘，也能如如不动，清净自在。
〔《〕圆觉经〔》〕的清净，是对境不染，不是避境不染，逃避外境不仅不能得到真正的清净，反而会增长我执，遇到境界时还是会跌倒。真正的修行人，要在尘劳中锻炼，在境界中考验，顺境不贪，逆境不嗔，慢慢才能做到根尘清净，这才是真实的功夫。
第二种歧见，是认为四大清净就是身体会变成金刚不坏之身，或者修出神通，飞天入地，变化自在。这是把色法的清净当成了物质上的改变，完全错解了四大清净的含义。 |
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