| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 13:12:07 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：唐晓虹 李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百零六函卷
从开遮持犯来看，在家场景中欲心的暂起属于“开许暂生”的范畴，（。）佛陀体恤在家众的修持困境，知晓尘俗之中欲心难断，故开许欲心的偶尔生起；而随顺欲心造作恶业则属于“遮止严禁”的范畴，只要不随欲心行杀盗淫妄等恶，便无犯戒之过，这种灵活的开遮界定，既坚守了戒律的核心要义，又适配了在家众的生活场景，避免了刻板持戒的弊端。
从三聚净戒来看，摄律仪戒要求在家优婆塞守护五戒不犯，“常勤欲灭欲心犹起”正是摄律仪戒的在家践行，以对治欲心守护戒体清净；摄善法戒要求在家众修学一切善法，“常勤欲灭”便是修持对治欲心的善法，念佛、持咒、布施、忍辱，皆是灭除欲心的利器，契合摄善法戒“积善培福”的宗旨；（。）
摄众生戒要求在家众以自身持戒境界引导他人，在家优婆塞以“欲心暂起却不犯戒”的修持经历，能化解其他在家众的修持焦虑，引导其坚定持戒信心，（。）正是摄众生戒“利他度生”的体现，三聚净戒一体圆融，皆在这句经文的义理中彰显。
止恶行善护戒体，开遮有度合尘情，三聚净戒融一念，在家修持菩萨行。从戒体来看，在家优婆塞受五戒时于心中种下的菩提戒体，如同一颗珍贵的明珠，欲心的暂起如同明珠上的微尘，“常勤欲灭”如同擦拭明珠的动作，只要勤加擦拭，明珠便不会被尘垢遮蔽，戒体便不会因欲心暂起而失，唯有随顺欲心造业，才会令戒体蒙尘、失去光明，故“常勤欲灭欲心犹起”的状态，正是戒体安稳的核心标志。
从戒行来看，这句经文指引在家戒行从“畏惧犯戒”的被动坚守，升华为“主动对治”的积极修持，持戒不再是“不做坏事”的底线要求，而是“勤修善法、灭除欲心”的修行路径，（。）在家优婆塞于家庭中孝亲敬老、克制贪嗔，于职场中诚信履职、抵御诱惑，于社交中慈悲待人、不随俗流，皆是“常勤欲灭”的具体戒行，是从心到行的全面修持。
从戒相来看，践行此句义理的外在戒相是在家优婆塞的从容淡定、不被欲牵，面对财物诱惑时不贪求、面对美色诱惑时不沉迷、面对名利诱惑时不执着，欲心虽偶起却不形于色、不践于行，（。）这份“心有波澜而面无躁动”的威仪，正是在家菩萨的持戒相，区别于凡夫的随欲而行，更显在家修持的定力与智慧。
从戒慧来看，能明辨“正常需求”与“贪著欲心”的界限，能知晓“欲心暂起”与“犯戒造业”的区别，能领悟“在家持戒贵在对治”的核心要义，正是戒慧觉醒的体现，（。）这份智慧让在家优婆塞不迷于戒律的表象，不困于欲心的暂起，能在复杂的在家场景中精准把握持戒的尺度，以慧导戒、以戒养慧，达成戒慧圆融的修学层次。
从成佛菩提道来看，“常勤欲灭欲心犹起”是在家优婆塞发菩提心、行菩萨道的必经阶段，欲心是凡夫通往佛果的最大障碍，对治欲心的过程便是打磨心性的过程，（。）在家优婆塞唯有在尘俗中不断对治欲心、守护戒体，方能逐步积累菩提资粮，从凡夫的欲心缠缚走向菩萨的自在解脱，最终成就佛果。
戒体如珠需勤拭，戒行如路需慎行，戒相从容心不动，戒慧照破欲无明。
在家庭场景中，面对家人的奢华消费建议、亲友的酒肉聚会邀请，极易生起贪财、贪食的欲心，此时当践行“常勤欲灭”的功夫，（。）贪财欲心起时，观想财物的无常本质，思及贫困众生的疾苦，将贪财之心转为布施之心；贪食欲心起时，忆念不杀生戒的功德，思及众生被杀的痛苦，将贪食之心转为素食之心，即便欲心暂起，只要不随顺欲心参与奢华消费、食用酒肉，便是持戒不犯。
在职场场景中，面对升职加薪的诱惑、同事的投机取巧，极易生起贪名、贪利的欲心，此时当坚守“欲心犹起不造业”的底线，（。）贪名欲心起时，不妄语吹嘘自身功绩，不诋毁同事抬高自己；贪利欲心起时，不偷盗公司财物，不接受不正当回扣，以“常勤欲灭”的精进之心，专注本职工作，以诚信正直的言行守护戒体。
在社交场景中，面对朋友的虚妄攀比、网络的不良信息，极易生起贪慕、嗔恨的欲心，此时当以“常勤欲灭”的定力，不参与虚妄攀比，不浏览不良信息，（。）欲心暂起时便转移注意力，或念佛、或持咒、或行善，不让欲心在心中停留蔓延，做到“念起即觉，觉即不随”。
家庭职场皆道场，欲心对治是良方，不随妄念造诸恶，戒行清净福慧长。法砺法师于《四分律疏》中对此句作出阐释，指出居家修行者（优婆塞）之所以不犯戒，并非要求彻底断除欲望之心，而是要断除由欲望之心所引发的业用。通过持续不断的对治修持，即便欲望之心生起，也不会由此造作各种恶业，从而保持戒体的稳固。
倘若执着于必须断尽欲望，那么在家修行者都会产生退转之心。这是什么原因呢？身处尘俗世间，五种欲望时时环绕，彻底断绝欲望并非居家修行者一蹴而就能做到的，只有通过对治才是持戒的关键所在。
逐层剖析这段注释：首先阐明在家修行者的修学主体和核心境界；接着说明在家持戒的要义在于不跟随欲望之心造业，而非完全断除欲望之心，其中“业用”指的是由欲望之心引发的杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为；欲望之心暂时生起只是心念层面的波动，并非行为层面的过失。
“常勤对治、欲望之心虽生起却不造作恶业、戒体恒常存在”，揭示了戒体安稳的根本在于持续对治的功夫，而非欲望之心不生起，只要不随欲望之心造作恶业，戒体就不会失去。倘若执着于必须断除欲望，在家修行者都会产生退心，这是警示在家修行者不可执着于断尽欲望之心的完美境界，否则只会因为欲望之心难以断除而产生退转，背离持戒的初衷。
至于原因何在，是因为尘俗之中，五种欲望时刻环绕，彻底断除欲望并非在家修行者能够立刻达到的境界，（。）只有通过恒常对治，才能在尘俗中守护戒体。
法砺法师还记述了其门下一位商人修行者的案例，（。）这位修行者最初持守不偷盗戒时，面对客户给予的高额回扣诱惑，贪婪之心突然生起，差点答应，随即记起法师注释中“欲望之心虽生起却不造业，名为不犯”的教导，于是拒绝回扣，坚守诚信经营。
虽然一时错失了利益，却因为诚信赢得了更多客户的信任，生意越发兴隆，还带动同行坚守诚信，践行不偷盗戒。法砺法师评价这位修行者的修持，是在家持戒的典范，欲望之心生起而能够觉察，觉察后能够制伏，制伏而不犯戒，戒体不失去，福德自然产生，正是“常勤欲灭欲心犹起”的生动体现。
道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》中教导，在家的威仪重在治欲望之心，而非断绝欲望之心。在尘俗世间，欲望之心容易生起，生起而不随顺，名为持戒；生起而随顺，才称为犯戒。在家修行者应当以戒为盾牌，以智慧为矛，盾牌防御欲望之心的侵蚀，长矛破除对欲望之心的执着，这样才能获得持戒的真义。
其在《四分律含注戒本疏》中进一步阐释，戒律的作用是防止过失、止息恶行，在家修行者的持戒，是在尘俗中防止过失，在欲望之心中止息恶行，并非逃避世俗以求清净，也非断绝欲望以求名声。因此“常勤欲灭欲心犹起”，是在家修行者防止过失、止息恶行的极致，是戒律与智慧双修的显现。
逐层解读这段教导：首先明确在家持戒的核心威仪是对治欲望之心，而非断绝欲望之心，威仪是外在的言行举止，内在的支撑是对治欲望之心的功夫；然后界定持戒与犯戒的界限，关键在于是否随顺欲望之心造业，而非欲望之心是否生起；（。）
接着用生动的比喻指出在家持戒的方法，戒如同盾牌，抵御欲望之心对戒体的侵蚀，慧如同长矛，破除对欲望之心的执着，戒慧并修才能领悟持戒的真谛；最后阐明戒律的本质是防止过失、止息恶行，在家持戒是在尘俗中防范过失、制止恶业，而非逃避世俗、断绝欲望之心以求得虚名。
道宣法师记载了唐代一位官员修行者的案例，（。）这位官员受持五戒后，面对官场的权势诱惑，贪名欲望之心时常生起。他铭记道宣法师的教导，每日早晨起身时诵念这句经文，欲望之心生起时便观想五戒的功德，坚守不妄语、不偷盗戒，不参与官场的结党营私，不接受下属的贿赂馈赠。
虽然未身居高位，却因为政务清明、品行端正获得百姓爱戴，还带动下属廉洁奉公，践行在家菩萨行。道宣法师评价，在家持戒，并非逃避世俗而修学，而是进入世俗而守护，欲望之心生起而能够对治，戒体存在而不失去，这是为官者的典范，也是在家修行者的楷模。
怀素法师于《四分律开宗记》中驳斥部分在家修行者“欲望之心生起即犯戒”的错误说法，指出菩萨修行者的持戒，以菩提心为基础，以对治为关键。欲望之心是凡夫的常态，出家人可以逐渐断除，在家修行者以对治为宗旨，常勤灭除，生起而不造业，名为真正不犯。倘若执着“欲望之心生起即犯戒”，那么世间就没有在家持戒者了。
为什么这样说呢？未证得圣果的人，都有欲望之心，在家修行者更是如此，（。）如果以此为犯戒，就没有人敢持戒，佛法如何在世间住留。（？）
逐层分析这段驳斥：首先点明在家菩萨持戒的根基是菩提心，方法是对治欲望之心，菩提心是上求佛道、下化众生的愿心，有此愿心，对治欲望之心便有了方向与动力；（。）
然后阐明欲望之心是凡夫的共性，出家人远离尘俗，可以逐渐断除欲望之心，在家修行者身处尘俗，应当以对治欲望之心为核心宗旨；接着重申经文的核心义理，恒常精进灭除欲望之心，即便欲望之心暂时生起却不造业，就是真正的不犯戒；最后指出偏执认知的危害，如果以欲望之心暂时生起为犯戒，便没有人敢受持戒律。
怀素法师曾遇到一位家庭主妇修行者，这位修行者受持不邪淫戒后，因为偶尔对英俊男子心生羡慕，就自认为犯戒，想要放弃持戒。怀素法师为其详细讲解这句经文及自己的注释，告诉她欲望之心暂时生起并非犯戒，随顺欲望之心行邪淫才是犯戒。
主妇修行者幡然醒悟，此后常勤对治欲望之心，欲望之心生起时便诵念观世音菩萨名号，观想众生的身体是不净的皮囊，久而久之欲望之心逐渐淡薄，戒行越发清净，家庭也越发和睦。怀素法师评价，在家持戒，贵在明白道理，欲望之心生起不是过失，随顺欲望而行才是过失，主妇能够领悟这个道理，持戒必能成就，在菩提道上更进一步。
元照法师于《四分律行事钞资持记》中结合净土法门教导此句，指出修行净土的在家修行者，常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯，这与净土念佛法门相通。欲望之心生起时，当即念佛，佛号一生起，欲望之心便淡薄，虽然欲望之心仍生起，而佛号不间断，名为持戒，也是念佛。
为什么这样说？念佛是对治欲望之心的妙法，持戒是往生净土的基础，二者相融，事半功倍，往生净土，必定能够实现。
逐层解读这段教导：首先明确教导对象，聚焦修学净土的在家信众；接着重申经文义理；然后指出持戒对治欲望之心与净土念佛的内在关联；再给出具体的对治方法，欲望之心生起时持念佛号，以佛号的清净力量淡化欲望之心，这种修持既是持戒，也是念佛；最后解释为何持戒与念佛相融，念佛能有效对治欲望之心，持戒是往生净土的基础，二者结合，修学效率倍增，往生净土便有了保障。
元照法师记载宋代杭州一位商人修行者的案例，（。）这位修行者一心修学净土，却因为生意上的暴利诱惑，贪利欲望之心时常生起。
他听闻元照法师的教导后，便在欲望之心生起时持诵南无阿弥陀佛名号，佛号一念，贪利之心便逐渐淡化，于是放弃暴利生意，坚守诚信经营，每日念佛不停止，持戒不懈怠，三年后临终时，见阿弥陀佛与诸圣众现身接引，安详往生，留有异香三日不散。
元照法师评价，持戒念佛两相融，对治欲望之心立大功，在家修净明白这个道理，往生净土路路通达。印光大师于《文钞》中针对末法时代在家修行者教导，末法众生，根器浅薄，欲望之心炽盛，在家修行者身处尘俗，更是如此，切不可因为欲望之心偶尔生起便自暴自弃。
必须知道“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯”，这是佛陀为在家修行者开示的持戒捷径。欲望之心生起时，不必惊慌，只需常勤念佛、持戒、行善，不随欲望之心造业，戒体就不会失去，日久功深，欲望之心自然淡薄。为什么这样说？心本来清净，欲望之心是客尘，客尘暂时生起，不障碍本心的清净，常勤拂拭，本心自然光明。
逐层分析大师的教导：首先点明末法时代在家修行者的修持困境，欲望之心更为炽盛，持戒难度更大；然后劝慰在家修行者不要因为欲望之心暂时生起而放弃修持；（。）
接着重申经文是在家持戒的便捷路径；再给出末法时代在家修行者的持戒方法，常勤修持念佛、持戒、行善三件事，不随欲望之心造业，久而久之，欲望之心自然淡化；最后以心性本净的义理，阐明欲望之心是暂时的客尘，不障碍本心的清净，常勤对治如同拂拭客尘，本心自会显现清净光明。
印光大师记载近代一位职场修行者的案例，这位修行者身处竞争激烈的职场，贪名贪利的欲望之心时常生起。他阅读印光大师文钞后，便以“常勤欲灭”为日常功课，每日念佛三百遍，行善一件，欲望之心生起时便念佛，不随欲望之心参与职场倾轧，坚守不妄语、不偷盗戒。
虽然因为拒绝投机取巧错失晋升机会，却获得同事的信任与尊重，后来被更有实力的公司聘请，职位更高，待遇更优。印光大师评价，末法持戒，贵在坚持，欲望之心生起而能够对治，戒体存在而不失去，福报自然到来，这是天道酬善，也是佛力加持。
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》中教导，菩萨修行者的持戒，如同驾驭马匹，欲望之心如同马匹，常勤如同驾驭者，马匹虽然奔驰放逸，驾驭者能够控制，不让其进入恶道，名为不犯。如果放弃驾驭而任凭马匹奔驰放逸，就会进入犯戒的恶道。
在家修行者，是驾驭马匹的人，尘俗是马匹奔驰放逸的环境，不可因为马匹有奔驰放逸的本性，便放弃马匹而不前行，应当以驾驭的技术控制它，才能到达菩提的彼岸。
大师还记载一则古印度在家修行者的案例，（。）这位修行者是农夫，受持不杀生戒后，因为看见田鼠啃食庄稼，嗔恨欲望之心突然生起，想要捕杀田鼠，随即记起佛陀“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起”的教导，于是放弃捕杀，改为搭建围栏防护庄稼，还为田鼠准备其他食物，使其不再啃食庄稼。
此后他常勤对治嗔恨欲望之心，遇到众生损害财物时，都以慈悲心对待，久而久之嗔恨心逐渐消失，戒行清净，庄稼收成也越发丰厚。憨山大师评价，在家持戒，如同驾驭马匹耕田，马匹有奔驰放逸的本性，控制它便能耕田获利，放任它就会践踏禾苗，欲望之心有躁动的本性，对治它便能护戒生福，放纵它就会造业堕恶，农夫能够领悟这个道理，持戒必能成就。
虚云老和尚针对现代在家修行者的修学困境教导，现代在家修行者，身处繁华都市，五种欲望的诱惑更胜于古代，欲望之心生起得更加频繁，切不可因此心生畏惧。
必须知道“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯”，现代在家持戒，应当简化对治方法，欲望之心生起时，便念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨大慈大悲，闻声救苦，能够帮助众生降伏欲望之心，不必追求高深的观想，只需一句佛号，持之以恒，欲望之心自然淡薄。
在家持戒，不在形式，而在用心，心不随欲望而转，便是不犯。虚云老和尚记载一位现代职场修行者的案例，（。）这位修行者每日面对电脑，极易被网络上的不良信息引发贪欲、嗔恨欲望之心。
他听闻虚云老和尚的教导后，便在电脑旁贴上“常勤欲灭”四字，欲望之心生起时便念观世音菩萨名号，关闭不良网页，久而久之养成习惯，欲望之心生起的次数越来越少，戒行越发清净，工作效率也随之提高。虚云老和尚评价，现代持戒，方法适宜简化，一句佛号，能够降伏各种欲望，心不随欲望而转，戒体自然安稳，这是在家修持的妙法。
律宗公案中有一则佛陀为在家修行者开示欲望之心对治的典故。古印度有位名叫善生的在家修行者，家境殷实，受持五戒后，因为贪恋美色，欲望之心时常生起。他自认为犯戒，前往祇园精舍向佛陀忏悔，想要舍弃家业出家修行。
佛陀知晓其心念后，便为他宣讲“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯”的经文。佛陀说：善生，在家持戒，并非断除欲望之心，而是断除由欲望之心所引发的业用，你虽然有贪恋美色的欲望之心，却未行邪淫之事，名为不犯，何必舍弃家业出家，在家之中，能够对治欲望之心，守护戒体，更能利益家人、利益众生，这是菩萨行。
善生修行者听闻后茅塞顿开，放弃出家之念，返回家中，常勤对治贪色欲望之心，欲望之心生起时便观想美色的无常，思及自身的生老病死，久而久之贪色欲望之心逐渐淡薄。
他还以自身经历引导邻里持戒，化解了许多家庭的矛盾。这则公案清晰展现了在家修行者对欲望之心的误解及修正过程，深刻印证了这句经文的义理核心，为当代在家修行者提供了宝贵借鉴，揭示了在家修行无需避世，只需对治欲望之心、守护戒体，便能在尘俗中践行菩萨道。
另一则制戒因缘也与这句经文义理紧密相关。古印度时期，不少在家修行者因为欲望之心偶尔生起便自认为犯戒，舍弃持戒，导致家庭不和、佛法衰微。佛陀见此情景，悲悯众生的困惑，遂在祇园精舍宣讲《菩萨优婆塞五戒威仪经》，开示“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯”的持戒真谛，阐明在家持戒的核心是对治欲望之心而非断尽欲望之心，是不随欲望而行而非无欲无念。
佛陀还为在家修行者制定了简单易行的对治方法，如念佛、持咒、布施等，让在家修行者能够在日常生活中践行。佛陀的开示化解了在家修行者的困惑，不少放弃持戒的修行者重新受戒，坚守“常勤欲灭”的修持，佛法也因此在民间得以广泛传播。
这句经文中的核心名相“欲望之心”，定义为对财、色、名、食、睡五种欲望的过度贪著之心，是扰乱身心、遮蔽戒体、阻碍修行的妄念，区别于维持生命的正常需求。
如正常的饮食是为了滋养身体，贪食美味则是欲望之心；正常的财物是为了维持家庭，贪求暴富则是欲望之心。通俗解读欲望之心如同尘埃，在家修行者的心田如同明镜，难免沾染尘埃，欲望之心的暂时生起如同尘埃的飘落，无需因为尘埃飘落而丢弃明镜，只需勤加擦拭，明镜便会恢复光明。
在家持戒，无需因为欲望之心暂时生起而放弃修持，只需常勤对治，戒体便会恢复清净。核心名相“不犯”，定义为在家修行者持戒的核心境界，指常勤对治欲望之心，欲望之心虽然生起却不随境界造业，戒体不失去的状态，区别于出家人断惑证真的无妄念境界，契合在家修行者的修持特点。
通俗解读不犯如同家中的水缸，（。）水缸之中难免落入灰尘，只要及时捞出灰尘，水缸里的水便依然清澈可用，如果因为落入灰尘便倒掉整缸水，便是舍本逐末。在家持戒，如果因为欲望之心暂时生起便放弃持戒，也是如此。
核心名相“常勤欲灭”，定义为在家修行者恒常精进、主动修持善法以灭除欲望之心的修行功夫，是持戒的核心践行，贯穿于在家修行者的日常生活之中。通俗解读常勤欲灭如同每日打扫庭院，庭院之中难免滋生杂草、堆积垃圾，每日打扫方能保持庭院整洁，在家修行者的心田也是如此，每日精进对治欲望之心，方能保持心田清净。
这句经文的实践义对当代在家修行者的日常持戒具有极强的指导意义，能帮助在家修行者化解修持焦虑，明确欲望之心对治的具体路径。日常持戒观照技巧方面，在家修行者可每日早晨起身制定“欲望之心对治计划”，列出当日容易引发欲望之心的场景，如购物、聚餐、职场竞争等，提前想好对治方法；（。）
日间每当欲望之心生起，便践行“停止、观察、转变”三步法——停止跟随欲望之心的念头，观想欲望之心的无常本质与造业的危害，转变心念佛或行善；睡前复盘当日欲望之心对治的得失，总结经验教训，不断提升对治能力。
戒行偏差纠正步骤方面，若不慎随欲望之心造业，当即停止造业行为，诚心忏悔，分析欲望之心生起的原因，制定下次对治的方法。如因为贪食而食用酒肉，便忏悔不杀生戒的过失，下次聚餐前提前告知亲友自己素食，避免再次犯戒。
针对不同根器的在家修行者，上根者能在欲望之心生起的瞬间觉察并对治，不随念头流转，还能引导他人对治欲望之心；中根者需通过固定修持如每日念佛、读经来培养对治能力，欲望之心生起时需稍作停顿方能觉察；下根者从觉察最易引发的欲望之心如贪美食、贪财物入手，逐步培养对治能力，先坚守一条戒律，再逐步扩展。
不同身份的在家修行者，商人侧重对治贪财欲望之心，坚守不偷盗戒；职员侧重对治贪名欲望之心，坚守不妄语戒；家庭主妇侧重对治贪色欲望之心，坚守不邪淫戒；学生侧重对治贪玩欲望之心，坚守不绮语戒，专注学业。
这句经文的义理深刻契合《菩萨优婆塞五戒威仪经》“在家发心、以戒利生”的核心宗旨，从文字教体的比喻显义，到表层义的名相拆解，再到深层义的律理融合、究竟义的戒学圆融，层层递进、深入透彻，辅以祖师大德的精准教导、律宗公案的生动印证、不同场景的实践指引，全方位阐释了“常勤欲灭欲望之心虽然欲望之心仍生起，名为不犯”的义理精髓，为当代在家修行者指明了修学方向。
在家修行者应当以经文为镜，明辨欲望之心与戒体的关系，摒弃“欲望之心生起即犯戒”的偏执认知，树立“常勤对治、戒体不失”的持戒信心，以戒为基、以慧为导，（。）在家庭的责任中、职场的担当里、社交的往来间，锤炼对治欲望之心的定力，守护戒体的清净，既成就自身的修学解脱，又利益身边的众生，最终达成自利利他、圆满成就佛果的修学目标。
“如同贪欲盖如此，其余四盖也是这样。如果菩萨贪味于禅定执着功德，便触犯重垢罪。”其中“如同”是类比之词，衔接前文对贪欲盖遮蔽心性的阐释，起到勾连义理、举一反三的作用。
“贪欲”指贪欲盖，属于能够遮蔽菩提心、阻碍禅定修行的五盖之一。“其余四盖”指贪欲盖之外的嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五种盖合称五盖，皆是在家菩萨修禅路上的障碍，能够遮蔽本具的清净菩提心，让禅定修行沦为自利的工具。
“也是这样”意为其余四盖的危害与贪欲盖同理，同样能够遮蔽心性、催生执着。“如果”是假设之词，引出在家菩萨修禅的戒行禁忌。“菩萨”在此经中特指在家发菩提心的修行者，不同于出家菩萨的修行境遇，是在家庭职场的世俗生活中践行利他之行的修学者。
“贪味于禅”指沉迷于禅定带来的轻安、喜乐、寂静等觉受，执着于禅定的境界相，耽溺其中难以自拔。“执着功德”指执着于禅定所获得的些许功德相，将禅定的点滴收获当作炫耀的资本，未能以菩提心观照，将禅定功德回向一切众生。
“触犯重垢罪”指触犯在家菩萨戒中的重垢罪，垢罪不同于杀盗淫妄的根本重罪，却能污染戒体，遮蔽菩提心，阻碍菩萨行的践行，让在家修禅者偏离利他的初心。
直译经文含义：如同贪欲盖能够遮蔽心性一般，其余四种盖障的危害也是如此，倘若在家菩萨沉迷于禅定的觉受，执着于禅定所获得的功德，便会触犯重垢罪。
这句经文在经文中居于在家菩萨禅定修学的戒行规范部分，承接前文对五盖遮蔽心性的阐释，进一步明确在家菩萨修禅的核心准则，杜绝在家修行者修禅时的执着误区，彰显在家戒学中禅定不离菩提心，修行不昧利他愿的核心特质，为在家修行者的禅定修学划定清晰的戒行边界，避免其落入小乘自利的窠臼。
这句经文的表层义需紧扣在家修学的语境展开。古印度时期在家修行者修禅多为求现世安稳、身心轻安或躲避世俗烦恼，容易执着于禅定的喜乐境界，忽略利他的菩提初心，佛陀此句正是针对在家修行者的这一修学误区而说。
五盖是在家修禅的首要障碍，（。）贪欲盖表现为对禅定喜乐的贪求，嗔恚盖是因修禅不得力而生嗔恼，睡眠盖是修禅时昏沉嗜睡、难以专注，掉悔盖是修禅后追悔过往过错或担忧未来修行，疑盖是怀疑禅定能否成就菩提、能否契合在家修学的特质，（。）这五种盖障如同五片乌云，层层遮蔽在家菩萨的菩提心，让修禅沦为追求自利的工具。
而贪味于禅执着功德是在家修禅更深的误区，不少在家修行者修禅得些许轻安，便沾沾自喜，向邻里亲友炫耀禅定境界，甚至以此自居，荒废家庭责任，忽视利他之行，认为修禅的功德高于孝亲持家、职场尽责，这正是经文所诫的重垢罪。
这句经文的核心作用是界定在家菩萨修禅的戒行边界，明确禅定是工具，利他是归宿的修学准则，纠正在家修行者修禅即求自安的执念，引导在家修禅者以菩提心主导禅定修行，让禅定功德成为利生的助力而非自缚的枷锁，确保在家修禅不偏离大乘菩萨行的轨道。
这句经文的深层义需结合律宗核心教义展开，与止持作持、开遮持犯、三聚净戒的义理高度契合，尽显在家戒学的圆融特质。
从止持作持来看，止持要求在家菩萨止息对禅定觉受和功德的贪着，不沉迷于禅定的轻安喜乐，不执着于功德相，不将禅定当作炫耀的资本，这是止恶的践行，如同斩断缠绕心性的藤蔓；（。）
作持则要求在家菩萨以菩提心修禅，将禅定中获得的清净心用于家庭和睦、职场尽责、利他济生，把禅定功德回向一切众生，以禅定的定力化解自身烦恼，以禅定的智慧开导身边众生，这是行善的体现，如同让清净的甘泉滋养万物。
止持作持相辅相成，止息贪着则戒体清净，践行利他则菩提心增长，二者一体两面，共同成就在家菩萨的禅戒不二之行。
从开遮持犯来看，在家菩萨修禅若为利生而求禅定定力，比如为更好地开导烦恼深重的众生、化解自身的嗔恨之心以护持戒行，这种修禅并无过失，属于开许的范畴；但若为贪图禅定的舒适觉受，执着于功德相而荒废家庭责任、懈怠利他之行，甚至以禅定功德轻慢他人，便是犯戒之举，没有开遮空间，这种灵活界定既适配在家生活的复杂场景，又坚守了大乘义理的核心。
从三聚净戒来看，摄律仪戒要求在家菩萨严守不贪着禅定功德的戒条，护持戒体清净，不被禅定的境界相污染；摄善法戒要求在家菩萨以禅定滋养善根，增长利他的定力与智慧，让禅定成为修学善法的助力；摄众生戒要求在家菩萨以禅定所得的清净心行教化众生之事，引导家人同事远离烦恼，趋向菩提，以禅定的觉受现身说法，让众生明白修禅的真谛。
三聚净戒一体圆融，皆在这句经文的义理中彰显，在家修禅若背离三聚净戒，便沦为小乘自利之行，唯有契合三聚净戒，方能彰显大乘菩萨的修学气象。这句经文的究竟义关联在家修行者的戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，为在家成佛的菩提道奠定禅戒不二的修学基础。
从戒体来看，在家修行者受五戒时种下的菩提戒体，本自清净圆满，如明镜般澄澈，禅定修行本是滋养戒体的甘露，能让菩提善种生根发芽，但若贪味于禅执着功德，便如甘露中混入尘垢，污染戒体，遮蔽菩提心的光明，唯有以无贪着之心修禅，不执觉受、不恋功德，方能让戒体日渐圆满，与菩萨戒体同频同源，为在家修学筑牢根本。
从戒行来看，这句经文指引在家菩萨的禅定戒行从追求禅定觉受的浅层修学，升华为以禅定助利他的大乘践行，修禅不再是单纯的身心修炼，而是以禅定的定力克制家庭职场中的贪嗔痴烦恼，以禅定的智慧化解亲友同事的困惑，戒行由内而外，由禅定的觉受转向利他的行持，达成身心合一、禅戒不二的修学境界，让每一次禅定都成为滋养菩提心的契机。
从戒相来看，践行此句义理的外在戒相是在家菩萨修禅时不执着、不炫耀，家庭中能以禅定的平和心化解夫妻矛盾、亲子隔阂，职场中能以禅定的清净心抵御利益诱惑、人际纷争，社交中能以禅定的智慧心开导烦恼众生、宣讲正理，这份不贪功德、唯求利他的表象，正是在家菩萨的大乘禅戒相，区别于声闻行者贪着禅定清净的自利相，更显圆融利他的特质，能让众生见之生信、闻之起敬。
从戒慧来看，能明辨修禅的目的是利生而非自安，能洞悉贪着禅定功德的危害是污染戒体而非增长善根，能把握在家修禅的戒行边界是不废世俗责任而非脱离红尘，正是戒慧觉醒的体现，（。）这份智慧让在家修行者不迷于禅定的境界相，不困于功德的执着相，能在家庭职场的复杂场景中精准践行禅戒不二的义理，以智慧导禅、以禅养智慧，达成戒定慧三学圆融的修学层次。
从在家成佛的菩提道来看，禅定是戒定慧三学的中间环节，连接持戒与智慧，在家菩萨修禅若执着觉受功德，便会偏离菩提道，如同航船失去舵手，唯有以菩提心为导向，以利他为归宿，方能让禅定成为成佛的助缘，（。）这句经文为在家修行者指明了禅定修学的方向，让在家修行者明白，即便身处世俗的世俗生活中，只要不执着禅定功德，以禅助戒、以戒导禅，便能逐步趋近佛果。
法砺法师于《四分律疏》中注释此句时指出，在家菩萨修禅，以菩提心为根本，以利益众生为宗旨，（。）如果贪味于禅定执着功德，是舍弃根本追求细枝末节，戒体蒙受尘垢，如明镜蒙尘，难以照见众生。
声闻修禅执着功德，是自利的本性，菩萨修禅执着功德，是忘失初心，在家修行者修禅，应当观想禅定如同舟船，渡自己更要渡众生，不可贪恋舟船中的安稳，忘记彼岸的众生。
逐字解析此注释，首先点明在家修禅的核心宗旨，菩提心是修禅的根本，利益众生是修禅的最终归宿，脱离菩提心的禅定便失去了大乘的灵魂；接着指出贪着禅定觉受与功德的危害是背离利他初心，舍弃根本而追求细枝末节；（。）
然后以生动比喻说明贪着会污染戒体，让在家菩萨失去度化众生的能力；再对比声闻与菩萨的修学差异，声闻的执着源于自利的根性，菩萨的执着则是忘失利他的愿力；最后为在家修禅者指明方向，禅定如同渡河的舟船，其价值在于渡自己更要渡众生，而非贪恋舟船中的舒适而忘记度化众生的使命。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.删除文章中的空格，方便阅读。
3.经文部分加粗，便于阅读查阅。 |
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