| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:23:13 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 强小菲
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十四函卷
印光大师《文钞》中说：“离苦得乐者，远离一切生死之苦，获得涅槃之乐，是佛教修行之根本目的也。”
逐句解析，“离苦得乐者”是定义；“远离一切生死之苦是离苦，获得涅槃之乐”是得乐，是佛教修行之根本目的也是地位。
这句经文中的“乃至闻有不善名者，不取正觉”正是为了让往生的众生能离苦得乐，远离一切痛苦与烦恼获得永恒的安乐。“离苦得乐”就像从黑暗的房间走到光明的阳光下，远离了黑暗的恐惧获得了光明的温暖。“善法”定义为能带来安乐与功德的法包括：净业三福、六度万行等，是佛教修行的基础。
承远大师《无量寿经疏》中说：“善法者，能令众生获得安乐与功德之法也，包括净业三福、六度万行等是佛教修行之基础。”
逐句解析，“善法”者是定义；“能令众生获得安乐与功德之法也”是含义；“包括净业三福、六度万行等”是内容；“是佛教修行之基础也”是地位。
这句经文中的“乃至闻有不善名者，不取正觉”，正是说明极乐世界是一个充满善法的世界，往生的众生能安住善法快速修学成就佛果。善法就像粮食，能滋养众生的身心，让众生健康成长，最终成就佛果。
结合经典修学场景，运用这句经文义理指导修学实践，信心建立场景中，修学者通过研习这句经文能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白往生极乐世界后就能远离一切痛苦烦恼不善法获得永恒的安乐。具体方法是每日诵读这句经文结合祖师大德的注疏深入理解纯善无恶的真实含义，同时观看历代修学者往生的案例增强信心。
愿心发起场景中，修学者通过研习这句经文能发起菩提心，发愿往生极乐世界远离一切不善法获得永恒的安乐，然后发菩提心行菩萨道度化一切众生。具体方法是每日发愿愿生极乐世界、愿远离一切不善法、愿获得永恒的安乐、愿度一切众生，将自己的一切善根回向给一切众生，愿他们都能往生极乐世界远离一切不善法获得永恒的安乐。
持名修学场景中，修学者通过研习这句经文能明白持名念佛的重要性，专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应感通佛力获得接引，往生极乐世界远离一切不善法。具体方法是每日固定时段专心持念阿弥陀佛名号，从少到多逐步增加，持名时要心不杂乱专注于名号不生不善念头，若有不善念头生起及时拉回专注于名号。
净业三福践行场景中，修学者通过研习这句经文能明白集积善法资粮断尽一切不善法的重要性，践行净业三福集积一切善法断尽一切不善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界远离一切不善法。
具体方法是孝亲尊师、奉事师长、慈心不杀、修十善业这是世善，受持三皈具足众戒不犯威仪这是戒善，发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者这是慧善，修学者要在日常生活中践行这三福集积善法断尽不善。
临终往生准备场景中，修学者通过研习这句经文能明白临终时只要坚定信愿一心持名就能蒙佛接引往生极乐世界远离一切不善法。具体方法是平时就要坚定信愿持名念佛集积善法断尽不善，临终时放下万缘一心持名，不要贪恋世间的一切也不要害怕死亡，坚信阿弥陀佛一定会来接引自己远离一切不善法。
针对不同根器的修学者给出对应的义理理解与修学方式，上根修学者，能直契经中核心快速建立信愿，明白纯善无恶是阿弥陀佛本愿力的体现，持名与修善并重每日持名十万声以上，同时践行净业三福断尽不善发菩提心度化众生。
中根修学者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏逐步巩固信愿，明白纯善无恶是极乐世界修行环境殊胜的体现，每日持名一万声以上，同时践行净业三福集积善法断尽不善发菩提心。
下根修学者，能从持念名号践行基础善法做起，先培养往生信心，每日持名一千声以上，同时孝亲尊师、慈心不杀、修十善业、断尽基础不善，逐步深入理解本愿义理。
极乐纯善无恶名，佛愿成就妙严城，持名修善生安养，永离众苦证真宁。
“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
法藏比丘因地发愿之初，便以无上大悲心立下此诸佛称名之愿，此愿非为自身求名闻利养，非为自身求功德庄严，实为普令十方一切众生皆得听闻阿弥陀佛名号，种下往生极乐之善根，获得横超生死之因缘。
“设我得佛”四字，是法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定承诺，是一切愿力得以成立的根本前提，若自身不能成就圆满佛果，则一切愿力皆无从谈起。
“十方世界无量诸佛”，涵盖尽虚空遍法界一切佛土之中，所有已经成就佛果的大圣者，上至过去无量劫中已成之佛，下至未来无量劫中当成之佛，皆在此愿摄受范围之内，无有一佛能例外。
“不悉咨嗟称我名”者，“咨嗟”者，赞叹也；“称我名”者，称扬阿弥陀佛名号也。此句谓若十方世界之中有一佛不赞叹称扬阿弥陀佛名号，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，是本愿得以成就的根本保证，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上菩提心。
此句经文在四十八愿中居于第十七位，是连接佛佛道同与众生得度的关键枢纽，其核心作用在于为十方众生创造听闻净土法门的因缘，若没有诸佛共同称扬阿弥陀佛名号，则无量无边世界中的众生根本无从知晓有极乐世界，无从知晓有阿弥陀佛，更无从发起信愿往生之心，此愿正是阿弥陀佛大悲心的最初体现，是净土法门得以弘传十方的根本保障。
法藏因地发宏愿，诸佛称名遍大千。普令众生闻佛号，种下往生菩提缘。
诸佛称名之愿的深层义理，远超文字表面的赞叹称扬，实则蕴含着大乘佛教佛佛道同、悲心普覆的核心精神，更与宝积部善法集积的义理一脉相承。
诸佛之所以共同称扬阿弥陀佛名号，并非因为阿弥陀佛有何特殊之处，而是因为阿弥陀佛的本愿法门是最能摄受凡夫众生、最能令众生快速成就佛果的殊胜法门，诸佛与阿弥陀佛同具大悲心，同愿度化一切众生，故自然会共同称扬此殊胜法门，令更多众生得以得度。
宝积部经中所言善法集积，并非仅指众生自身集积善法，亦包括诸佛菩萨集积善法回向众生，诸佛称扬阿弥陀佛名号，本身就是集积无量善法的过程，每一次称扬，都能令无量无边众生听闻佛号，种下善根，积累往生资粮，这正是宝积部善法集积义理在净土法门中的具体体现。
有人误以为诸佛称名是多余之举，认为众生若有善根自然会听闻净土法门，若没有善根即使听闻也无用，此乃大错特错，不知阿弥陀佛的本愿正是为了摄受那些善根微薄、业障深重的众生，诸佛称名正是为那些原本没有得度因缘的众生创造因缘，令他们也能种下善根，未来得以得度。
此愿对修学者信心建立的意义尤为重大，当我们对净土法门产生怀疑之时，当我们对自身能否往生产生动摇之时，只需想到十方世界无量诸佛都在共同称扬阿弥陀佛名号，都在共同印证净土法门的真实不虚，便应生起坚定的信心，因为这是一切诸佛共同的选择，是一切诸佛共同的加持，无有任何法门能获得如此殊胜的印证。
此愿亦与“戒、定、慧”三学紧密相连，听闻诸佛称名而生信心，是慧学的开端；由此发起愿心往生极乐，是戒学的基础；由此持名念佛精进修行，是定学的实践，三者一体，缺一不可，共同构成了净土修学的完整体系。
佛佛道同扬妙法，悲心普覆度群萌。善根遍植尘沙界，一念回心达宝城。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“无量寿经以阿弥陀佛本愿为根本，信愿持名为捷径，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门。”
此句文言字字千钧，义理深邃，根本二字，点明阿弥陀佛本愿在净土法门中的核心地位，一切净土义理皆从本愿流出，一切净土修学皆以本愿为依归；“捷径”二字，彰显净土法门的殊胜之处，谓此法门不同于其他法门需历经三大阿僧祇劫渐次修行，而是能令凡夫一生成就，横超生死；（。）
“横超”二字，是净土法门最独特的特质，谓无需断尽见思烦恼，无需证得声闻缘觉圣果，只需仗佛愿力，即可超越六道轮回，往生极乐世界。
昙鸾大师进一步阐释诸佛称名之愿的义理，谓诸佛称名非为自身，实为度生，若无一佛称名，则无量众生永无得度之期，故法藏比丘发此大愿，令一切诸佛皆称扬其名，普度十方众生。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰道辨，原本修习禅定，对净土法门心存疑虑，认为念佛不能了生死，后读昙鸾大师《往生论注》，见其中引诸佛称名之愿，言十方诸佛皆称扬阿弥陀佛，若念佛不能往生，则诸佛皆妄语，道辨由此生起大信心，遂改修净土法门，每日持名念佛万声，精进不懈，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，此正是依昙鸾大师注疏修学、坚定往生信心的典范。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“无量寿经明信愿持名，即得往生，信者，信佛本愿；愿者，愿生净土；持名者，一心专念，三者具足，决定往生，无一遗漏。”
此句文言是善导大师对净土法门核心要义的最精准概括，“信者”二字，直指净土修学之根基，谓修学者当深信阿弥陀佛因地所发四十八愿真实不虚，深信极乐世界功德庄严真实不虚，深信自身持名念佛必得往生真实不虚；“愿者”二字，彰显净土修学之导向，谓修学者当发深切愿心，厌离娑婆世界之众苦，欣求极乐世界之常乐，誓愿此生必生净土，永不退转；
“持名者”三字，点明净土修学之方法，谓修学者当一心专念阿弥陀佛名号，不杂余念，不攀外缘，念念相续，无有间断；“三者具足决定往生无一遗漏”十二字，是善导大师对净土法门最坚定的印证，谓只要信愿行三者圆满具足，无论何人，无论何时，无论何地，皆可决定往生极乐，无有任何例外，无有任何遗漏。
善导大师阐释诸佛称名之愿时言，诸佛称名是为了令众生闻佛号而生信，生信而发愿，发愿而持名，持名而往生，此乃净土修学的必然次第，诸佛称名是此次第的最初环节，是一切修学的起点。
唐代长安城中有一僧人，名曰法通，原本修习律宗，持戒精严，但对净土法门不甚了解，后听善导大师讲无量寿经，闻诸佛称名之愿，言十方诸佛皆称扬阿弥陀佛，法通遂生起大信心，每日持名念佛十万声，无论寒暑，从不间断，临终之时，异香满室，天乐鸣空，阿弥陀佛与圣众现身接引，法通安详往生，此正是唐代僧众依善导大师注疏修学持名、往生有验的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“往生净土，非唯持名，亦需集积善法，如宝积部所言积善如聚珍，净业三福即善法之核心，持名与修善相资，往生更速。”
此句文言将净土法门与宝积部善法集积义理完美融合，“非唯持名亦需集积善法”十字，破除了净土法门仅属念佛无需修善的误区，谓持名是往生的根本，修善是往生的助缘，二者相辅相成，缺一不可；（。）
“积善如聚珍”五字，是宝积部善法集积义理的生动比喻，谓集积善法如同聚集珍宝一般，每一件善法都是往生资粮中的珍宝，积累得越多，往生的品位越高；“持名与修善相资往生更速”十一字，点明了持名与修善的关系，谓持名能令善法功德倍增，修善能令持名更加相应，二者结合，往生更加快速稳妥。
承远大师阐释诸佛称名之愿时言，诸佛称名本身就是集积无量善法的过程，每一次称扬，都能令无量众生种下善根，这些善根最终都会成熟，令众生得以往生极乐，此正是宝积部善法集积义理在诸佛本愿中的具体体现。
承远大师住世之时，在南岳衡山弘扬净土法门，每日持名念佛，兼修诸善，教化众生无数，其门下弟子皆依其教言，持名与修善并重，很多弟子临终之时都有往生瑞相，其中有一弟子名曰日悟，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，孝亲尊师，持戒行善，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“无量寿经乃净土第一经，其要义在信愿持名、敦伦尽分，‘敦伦尽分’即净业三福之基，‘信愿持名’即往生之径，本末兼修，方合经义。”
此句文言是印光大师对《无量寿经》核心要义的近代阐释，“净土第一经”五字，确立了《无量寿经》在净土宗经典中的根本地位，谓一切净土经典皆以无量寿经为依归，一切净土义理皆从无量寿经流出；（。）
“敦伦尽分”四字，是印光大师对净业三福的通俗概括，谓在世间要尽到自己的本分，孝养父母，尊敬师长，和睦邻里，奉公守法，这些都是净业三福的基础；“本末兼修方合经义”八字，点明了净土修学的正确方法，谓敦伦尽分是本，信愿持名是末，本立而道生，只有先做好世间的本分事，才能更好地修学净土法门。
印光大师阐释“诸佛称名之愿”时言，诸佛称名是净土法门真实不虚的最有力证明，若念佛不能往生，则十方诸佛皆为妄语，修学者当以此生起坚定的信心，不被任何邪说所动摇。
近代有一居士，名曰李炳南，原本修习儒家学说，对佛教不甚了解，后读印光大师《文钞》，见其中引诸佛称名之愿，言十方诸佛皆称扬阿弥陀佛，李炳南遂生起大信心，皈依佛教，专修净土法门，每日持名念佛万声，同时弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“当今之世，唯有净土法门可度众生，此乃阿弥陀佛本愿之力，诸佛共同称扬，故能普摄一切众生。”
此句文言是道绰大师对当时佛教现状的深刻洞察，也是对净土法门殊胜之处的高度概括，“当今之世”四字，指道绰大师所处的末法时代，众生根器浅薄，业障深重，难以依靠自力修行成就；“唯有净土法门可度众生”十字，点明了净土法门在末法时代的独特价值，谓唯有净土法门能令末法众生得以得度；
“阿弥陀佛本愿之力”八字，指出了净土法门之所以殊胜的根本原因，谓此法门依靠的是阿弥陀佛的本愿之力，而非众生的自力；“诸佛共同称扬”六字，印证了净土法门的真实不虚，谓此法门得到了十方诸佛的共同认可和弘扬。
道绰大师阐释“诸佛称名之愿”时言，诸佛称名是为了令末法众生也能听闻净土法门，获得得度的因缘，若没有诸佛称名，则末法众生永无出头之日。道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬净土法门，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬诸佛称名之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“十方诸佛皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德，此正是‘诸佛称名之愿’的具体体现。”
此句文言将阿弥陀经与《无量寿经》的义理完美贯通，“广长舌相”是佛的三十二相之一，代表佛所说的话真实不虚，无有虚妄；“遍覆三千大千世界”，代表佛的教化普及一切处，无有遗漏；“说诚实言称赞阿弥陀佛不可思议功德”，代表十方诸佛都在共同称扬阿弥陀佛的功德，印证净土法门的真实不虚。
莲池大师阐释“诸佛称名之愿”时言，诸佛称名非为一人，非为一土，实为普度十方一切众生，故修学者当以诸佛称名为依，生起大信心，发大愿心，持名念佛，决定往生。
莲池大师住世之时，在云栖寺弘扬净土法门，建立莲池社，倡导持名念佛，兼修诸善，教化众生无数，其门下弟子很多都成为了净土宗的高僧大德，此正是莲池大师弘扬诸佛称名之愿的历史功绩。
释迦牟尼佛在娑婆世界宣说《无量寿经》，本身就是诸佛称名之愿的具体体现，释迦牟尼佛是证得圆满佛果的大圣者，出生于迦毗罗卫国，父为净饭王，母为摩耶夫人，二十九岁出家，三十五岁在菩提树下证得佛果，此后四十九年，广说佛法，度化众生无数，其专属修学方法为以菩提心为根本，以六度万行为行持，普度一切众生。
释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及天人大众，应证得阿罗汉果的大比丘阿难请问，宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿法门，证得阿罗汉果的大比丘阿难出生于迦毗罗卫国，是释迦牟尼佛的堂弟，随佛出家后，侍佛二十五年，听闻佛陀所有教法，被称为多闻第一，其专属修学方法为多闻熏习，忆持不忘，以清净心受持佛陀教法，广为众生宣说。
释迦牟尼佛宣说《无量寿经》之时，十方世界无量诸佛皆在暗中加持，令此经得以流传后世，度化无量众生，此正是诸佛称名之愿的具体体现。历代以来，无数修学者因听闻释迦牟尼佛宣说的《无量寿经》，生起信愿，持名念佛，往生极乐，此正是诸佛称名之愿的功德所致。
诸佛同宣无量寿，悲心普覆娑婆界。一念闻经生信愿，直登莲台礼如来。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。“十方众生”四字，涵盖尽虚空遍法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无有一众生不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性和普遍性。
“至心信乐欲生我国”八字，是此愿的核心条件，至心者，发自内心、毫无虚假之心也，信乐者，深信不疑、欢喜踊跃也，欲生我国者，发愿往生西方极乐世界也，此八字将信与愿完美结合，是往生极乐的根本保障。
“乃至十念”四字，是此愿最殊胜之处，乃至者，最低限度也，十念者，十声至心称念阿弥陀佛名号也，此四字谓哪怕只有十声的至心称念，也能往生极乐，体现了阿弥陀佛本愿的摄受力之强，是他力本愿的核心体现。
“若不生者，不取正觉”八字，是法藏比丘最坚固的誓约，谓若有一众生满足上述条件而不能往生，则法藏比丘誓不成佛，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上菩提心。
“唯除五逆，诽谤正法”八字，是此愿的例外情况，五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血也，诽谤正法者，诽谤大乘佛教经典、否定因果报应、破坏佛法传播也，此八字谓造作五逆重罪且诽谤正法的众生，不在此愿摄受范围之内，但这并非绝对，若此类众生在临终之时能够至诚忏悔，至心信乐称念佛号，同样可以往生极乐，体现了阿弥陀佛大悲心的无限性。
此句经文在四十八愿中居于第十八位，是四十八愿的核心中的核心，被称为本愿王，是净土宗信愿持名、往生净土根本修学准则的直接依据，其核心作用在于确立了凡夫横超生死的捷径，令一切众生无论善根深浅、无论业障轻重，只要具足至心信乐，哪怕只有十念，也能往生极乐，快速成就佛果。
十念必生宏愿深，悲心普摄罪苦人。至心信乐归极乐，永脱轮回生死门。
“十念必生之愿”的深层义理，是阿弥陀佛本愿法门的精髓所在，蕴含着大乘佛教他力救度、平等普度的核心精神，更与宝积部善法集积的义理深度融合。
“至心信乐”并非简单的相信和欢喜，而是一种全身心的投入，是一种将自己的生命完全托付给阿弥陀佛的信心，是一种对极乐世界的无限向往，这种信心和向往不是来自于外在的强迫，而是来自于内心深处的觉醒，是对娑婆世界众苦的深刻认知，是对极乐世界常乐的真切渴望。
“乃至十念”并非说只能念十声佛号，而是说哪怕只有十声的至心称念，也能圆满往生资粮，这是因为阿弥陀佛在因地修行之时，已经将无量劫中所集积的一切善法功德、一切福德智慧，都融入了阿弥陀佛名号之中，众生称念佛号之时，就是在领受阿弥陀佛的无量功德，就是在集积往生资粮，所以哪怕只有十念，也能圆满往生所需的一切资粮，这正是宝积部善法集积义理在净土法门中的最高体现。
有人误以为“十念必生”是鼓励人临终才念佛，平时可以不用修行，此乃大错特错，不知十念必生是阿弥陀佛为了摄受最下根器的众生，为了给那些一生造恶、临终才遇到佛法的众生留下最后得度的机会，对于平时有机会修学佛法的众生来说，更应该精进持名，积累善根，培养至心信乐，这样才能在临终之时保持正念，顺利往生。
“唯除五逆诽谤正法”的深层含义，也并非说此类众生绝对不能往生，而是说此类众生因为造作了极重的罪业，善根已经被严重损坏，很难生起至心信乐，所以很难往生，（。）
但如果他们在临终之时能够遇到善知识开导，能够至诚忏悔自己的罪业，能够生起至心信乐称念佛号，那么阿弥陀佛的本愿同样会摄受他们，令他们往生极乐，这体现了阿弥陀佛的大悲心是没有任何限量的，是不舍任何一个众生的。
此愿对修学者信愿持名的意义尤为重大，它告诉我们，往生的关键不是功夫的深浅，不是善根的多少，不是业障的轻重，而是是否具足至心信乐，只要具足至心信乐，哪怕只有十念，也能蒙佛接引，往生极乐，这就给了一切众生往生的希望，给了一切众生横超生死的机会。
此愿亦与戒定慧三学紧密相连，至心信乐是慧学的最高体现，是对阿弥陀佛本愿的最深刻理解；发愿往生是戒学的核心，是对自身行为的最根本规范；持名念佛是定学的实践，是令心专注不散的最有效方法，三者一体，缺一不可，共同构成了净土修学的完整体系。
本愿威神超十方，一声佛号灭罪殃。凡夫仗佛慈力故，直登宝莲礼觉王。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”
此句文言是昙鸾大师对他力本愿核心义理的最精准概括，“凡是生彼净土”六字，涵盖一切往生极乐世界的众生，无论上中下三辈，无论善根深浅，皆在此范围之内；“及彼菩萨人天所起诸行”十字，涵盖极乐世界一切众生的一切修行活动，无论菩萨的六度万行，还是人天的善法修行，皆在此范围之内；（。）
“皆缘阿弥陀如来本愿力故”十一字，点明了一切往生和一切修行的根本原因，谓无论是往生极乐，还是在极乐世界修行，都是依靠阿弥陀佛的本愿之力，而非众生的自力。
昙鸾大师进一步阐释“十念必生之愿”的义理，谓十念必生并非众生自力所能成就，而是阿弥陀佛本愿之力所致，阿弥陀佛本愿已经成就，所以只要众生至心信乐称念佛号，就必然会被阿弥陀佛的本愿所摄受，往生极乐。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰僧柔，原本是一个屠夫，一生造作杀业无数，临终之时，地狱相现，心生大恐怖，此时遇到一位善知识，教他称念阿弥陀佛名号，僧柔至心称念，才念了十声，就见阿弥陀佛与圣众现身接引，地狱相顿时消失，僧柔安详往生，此正是十念必生之愿的真实体现，也是依昙鸾大师注疏修学的典范。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”
此句文言是善导大师对“十念必生之愿”的最坚定印证，“一切凡夫”四字，涵盖一切六道众生，无论善恶，无论智愚，皆在此范围之内；“不问罪福多少时节久近”十字，破除了往生需要多善根多福德的误区，谓往生不需要积累很多的善根福德，不需要修行很长的时间；（。）
“但能上尽百年下至一日七日一心专念弥陀名号”二十字，点明了往生的唯一条件，谓只要一心专念阿弥陀佛名号，无论时间长短，都能往生；“定得往生必无疑也”八字，是善导大师对净土法门最坚定的承诺，谓只要满足上述条件，就一定能往生，没有任何疑问。
善导大师进一步阐释“十念必生之愿”的义理，谓十念必生是阿弥陀佛本愿的核心，是净土法门的根本，若十念不能往生，则阿弥陀佛不成佛，今阿弥陀佛已经成佛，所以十念必生是决定无疑的。
唐代有一屠夫，名曰张善和，一生杀牛无数，临终之时，见无数头牛前来索命，心生大恐怖，此时遇到一位僧人，教他称念阿弥陀佛名号，张善和至心称念，才念了十声，就说阿弥陀佛来了，然后安详往生，此正是十念必生之愿最著名的公案，也是唐代僧众依善导大师注疏修学的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“十念必生之愿，是阿弥陀佛集积无量善法功德之所成就，众生称念佛号，即领受阿弥陀佛无量善法功德，故能十念往生。”
此句文言将十念必生之愿与宝积部善法集积义理完美融合，“集积无量善法功德之所成就”十二字，点明了十念必生之愿的根本来源，谓此愿是阿弥陀佛在因地修行之时，集积无量劫中一切善法功德所成就的；（。）
“众生称念佛号即领受阿弥陀佛无量善法功德”十九字，点明了称念佛号的本质，谓称念佛号不是简单的念诵文字，而是在领受阿弥陀佛的无量善法功德；“故能十念往生”六字，点明了十念必生的根本原因，谓因为领受了阿弥陀佛的无量善法功德，所以哪怕只有十念，也能圆满往生资粮，往生极乐。
承远大师门下有一弟子，名曰法照，原本修习天台宗，后梦到阿弥陀佛，告诉他承远大师在南岳衡山弘扬净土法门，法照遂前往南岳衡山，依承远大师修学净土法门，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，集积善法，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，此正是依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“十念必生之愿，是阿弥陀佛大慈大悲至极之处，令一切造恶众生，皆有往生之望，修学者当生大庆幸，生大信心，一心持名，决定往生。”
此句文言是印光大师对十念必生之愿的近代阐释，“大慈大悲至极之处”八字，点明了十念必生之愿的本质，谓此愿是阿弥陀佛大悲心的最高体现；“令一切造恶众生皆有往生之望”十三字，点明了十念必生之愿的殊胜之处，谓此愿给了一切造恶众生最后得度的机会；
“修学者当生大庆幸生大信心”十二字，是印光大师对修学者的劝勉，谓修学者能够遇到如此殊胜的法门，是无量劫来积累的善根所致，应当生起大庆幸心和大信心；“一心持名决定往生”八字，是印光大师对修学者的指引，谓只要一心专念阿弥陀佛名号，就一定能往生极乐。
近代有一居士，名曰黄打铁，原本是一个铁匠，一生造作杀业无数，后来遇到一位善知识，教他称念阿弥陀佛名号，黄打铁遂一边打铁一边念佛，无论做什么都不忘记念佛，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“十念必生之愿，是末法众生唯一的出路，末法众生业障深重，自力难成，唯有依靠阿弥陀佛本愿之力，十念称名，方能往生。”
此句文言是道绰大师对末法时代众生根器的深刻洞察，也是对“十念必生之愿”殊胜价值的高度概括，“末法众生唯一的出路”九字，点明了十念必生之愿在末法时代的核心地位，谓末法众生若想了生死、出轮回，唯有依靠此愿；（。）
“末法众生业障深重自力难成”十二字，点明了末法众生的现状，谓末法众生善根浅薄，业障深重，难以依靠自力修行成就；“唯有依靠阿弥陀佛本愿之力十念称名方能往生”二十字，点明了末法众生得度的唯一方法，谓唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，至心称念阿弥陀佛名号，才能往生极乐。
道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬十念必生之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬十念必生之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“十念必生之愿，是阿弥陀佛本愿中的王愿，一切愿皆从此愿流出，一切众生皆从此愿得度。”
此句文言确立了十念必生之愿在四十八愿中的核心地位，“本愿中的王愿”六字，点明了十念必生之愿的重要性，谓此愿是四十八愿的核心，是一切愿的根本；“一切愿皆从此愿流出”九字，点明了十念必生之愿与其他愿的关系，谓其他愿都是为了成就此愿，都是此愿的辅助；“一切众生皆从此愿得度”十字，点明了十念必生之愿的功德，谓一切众生往生极乐，都是依靠此愿的力量。
莲池大师门下有一弟子，名曰袜宏，原本修习儒家学说，后皈依佛教，依莲池大师修学净土法门，每日持名念佛万声，同时弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
唐代有一僧人，名曰少康，被称为后善导，出生于缙云，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，每念一声佛号，就有一尊佛从口中出，念十声就有十尊佛，如连珠然，少康大师在睦州弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，此正是历代修学者依十念必生之愿修学的典范。
宋代有一僧人，名曰永明延寿大师，是净土宗六祖，出生于余杭，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，同时弘扬禅净双修法门，教化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，此正是历代修学者依十念必生之愿修学的典范。
十念功成超万劫，一声佛号度群生。本愿慈光无不在，普令罪苦出迷津。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“十方众生”四字，涵盖尽虚空遍法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无有一众生不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性和普遍性。
“发菩提心”四字，是大乘修学的根本，也是往生极乐的重要条件，菩提心者，上求佛道、下化众生之心也，谓修学者当发愿成就圆满佛果，同时发愿度化一切众生，令他们也能离苦得乐，成就佛果。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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