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《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李婷强小菲
校訂日期：二零二六年五月二十三日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十一函卷
故此经文，就是表般若的起源，表般若的宣说，表般若的修证，表般若的成就。修学者若依此经文修学，就是依般若修学，终必得证般若，成就佛道。
南方表智如日升，般若光明照大千，最后离忧真安乐，无忧德佛说真诠。
观察这段经文，更须明大菩萨的修证次第。大菩萨，不是一蹴而就，而是历经无量劫，修集无量福慧，方得成就。此修证次第，大略可分为信、住、行、向、地，共计五十二位。信位有十信，住位有十住，行位有十行，向位有十向，地有十地，外加等觉、妙觉，共五十二位。
信位，就是初发菩提心，深信佛法，不生疑惑。住位，就是安住于佛法，不为外道所转。行位，就是依教修行，精进不懈。向位，就是趋向佛道，不退不失。地位，就是证得法身，分断无明，分证法身。
十地，初地欢喜地，断除见道所断的一分烦恼，证得法空真如，生大欢喜。二地离垢地，断除修道所断的一分烦恼，远离微细犯戒之垢。三地发光地，断除所断的一分烦恼，智慧光明殊胜。四地焰慧地，断除所断的一分烦恼，智慧如火焰，焚烧一切烦恼薪。五地极难胜地，断除所断的一分烦恼，真俗二智，合而相应，极为难得。
六地现前地，断除所断的一分烦恼，般若智现前，最极清净。七地远行地，断除所断的一分烦恼，能远度生死大海。八地不动地，断除所断的一分烦恼，无相无功，不为烦恼所动。九地善慧地，断除所断的一分烦恼，善说法要，度化众生。十地法云地，断除所断的一分烦恼，如大云遍覆虚空，雨甘露雨，滋润众生。
等觉，就是等妙觉，即将成佛，尚有一分生相无明未断。妙觉，就是断尽最后一分生相无明，证得无上正等正觉，名为佛。
这五十二位，就是大菩萨的修证次第。每一地位，都须修般若波罗蜜多，以般若摄持一切万行。若无般若，则不能断一分烦恼，不能证一分法身。故般若是菩萨修行的根本，是成佛的正因。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，依般若修行，速证菩提。诸大菩萨听闻般若，依教修行，从信位，经过住、行、向、地、等觉，终至妙觉，成就佛道。这就是此经文的深义所在，也是修行者应当修学的次第。
五十二位修真因，信住行向地地亲，般若为导断无明，终至妙觉证法身。
观察这段经文，再进一层，须明般若的用。般若不仅是观照之智，也是度生之用。般若的用，大略可分为断惑、证真、度生三种。
断惑，就是断除烦恼障、所知障。烦恼障，就是贪嗔痴慢疑，让众生流转生死。所知障，就是执著我法，让众生不能证得菩提。般若照见我法俱空，烦恼障、所知障自断，名为断惑。
证真，就是证得诸法实相，证得法身，证得菩提。诸法实相，就是性空缘起，缘起性空。法身，就是佛的真身，无相无不相，遍满法界。菩提，就是无上正等正觉。般若照见诸法实相，即能证得法身，即能证得菩提，名为证真。
度生，就是度化众生，让众生离苦得乐，让众生得证菩提。众生，就是六道众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。度，就是让其出离六道，到达涅槃。般若能度众生，为何？因为般若有方便善巧，能随顺众生根器，应机说法。众生根器无量，故佛说法也无量。然而此无量说法，都不离般若，都是为了让众生悟入般若。
故《法华经》云，唯有一乘，无二亦无三，除佛方便说。这就是说，佛说一切法，皆为让众生证得般若，让众生成就佛道。不是说有多种法门，多种解脱。实则是只有一法，就是般若。故般若的用，就是度生之用，就是让众生得证菩提之用。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，得般若的用，度一切众生。诸大菩萨得般若的用，方能行六度万行，方能度化众生。故般若的用，就是菩萨度生的根本，也是佛法兴利的根本。
般若断惑证真常，度生方便亦无疆，无量法门皆归一，唯有一乘是佛光。
观察这段经文，须明般若的体。般若的体，就是诸法实相，就是法身，就是真如。此体有何特质？
其一，空性，就是缘起性空，没有自性。其二，无相，就是离一切相，不可言说。其三，无作，就是自然本成，不是造作所成。其四，无得，就是本自具足，不是从他得。其五，无住，就是遍满一切，无所不在。其六，无碍，就是圆融无碍，不二不一。
这六种特质，就是般若的体，也是诸法实相的特质。修行者若欲证得般若，就是证得这六种特质。如何证得？须修观照。如何观照？须观缘起性空。观一切法，都是因缘和合而生，没有自性，就是观缘起。观一切法，既无自性，就是性空。缘起性空，就是诸法实相。
既能观照缘起性空，就是证得般若。证得般若，就是证得法身，就是证得真如。故古德云，见缘起即见法，见法即见佛。这就是说，见缘起性空，就是见诸法实相，就是见佛的法身。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得这六种特质，证得般若的体。诸大菩萨证得般若的体，方能起般若的用，方能度化众生。故般若的体，是菩萨修行的根本，也是佛法的本源。
般若本体真如实，空性无相亦无作，无得无住遍一切，圆融无碍是金刚。
观察这段经文，更须明般若的相。般若的相，就是文字、观照、实相三种。文字般若，就是佛所说的般若经典，如《大般若波罗蜜多经》六百卷，以及《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》等。这种文字般若，虽然不是般若本体，却是般若的载体，能让众生由此悟入般若实相。
观照般若，就是依文字般若而起的观照智慧，能在行住坐卧中，时时观照诸法缘起性空之理，不执著于能所、自他、得失等相。
实相般若，就是诸法究竟实相，离言说相，离名字相，离心缘相，非有非空，非亦有亦空，非非有非空，言语道断，心行处灭，唯证方知。
这三种般若，非一非异，文字般若为指引，观照般若为方便，实相般若为究竟，由文字而起观照，由观照而证实相，证得实相后，方能善用文字，以文字般若度化众生，是为般若的体用不二。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是说文字般若。诸大菩萨听闻文字般若，而起观照般若，依观照般若，而证实相般若，证得实相般若后，复为众生说文字般若。这就是般若的相，也是佛法流传的次第。修行者若欲证得般若，须先闻文字般若，次修观照般若，终证实相般若，方为究竟。
文字般若指归程，观照般若破无明，实相般若真常在，体用不二度众生。
观察这段经文，须明般若的修。般若的修，大略可分为闻、思、修三慧。
闻慧，就是听闻佛法，从善知识闻，从经典闻，听闻般若义理，建立般若正见。思慧，就是思惟义理，于静处思惟，于行住坐卧中思惟，思惟般若义理，让心清净，让见坚固。修慧，就是依闻思所起的正见，实修实证，于禅定中修，于日常生活中修，修观照般若，证实相般若。
这三慧，闻是入门，思是深入，修是实证。不闻则不能思，不思则不能修，不修则不能证。故修行者须先闻佛法，次思义理，终修实证，方能成就。
闻慧有三种，谓从善知识闻、从经典闻、从思惟闻。从善知识闻，就是亲近善知识，依止善知识，听其开示，得其指授。从经典闻，就是读诵大乘经典，从经典中悟入义理。从思惟闻，就是依前所闻，于静处思惟，深入义理，有所悟入。
思慧也有三种，谓如理思惟、如量思惟、如实思惟。如理思惟，就是依佛法正理思惟，不依邪思惟。如量思惟，就是依佛法数量思惟，不依妄思惟。如实思惟，就是依诸法实相思惟，不依执著思惟。
修慧也有三种，谓修止、修观、止观双运修。修止，就是修止，让心寂定，不为境惑。修观，就是修观，观照实相，不执能所。止观双运修，就是止观双修，定慧等持。这三慧，就是般若的修，也是修行者必修之法。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，得闻慧。诸大菩萨得闻慧已，起思慧，依思慧修修慧，终证实相般若。故此经文，就是表般若的修，也是修行者应当修学的方法。
闻思修慧次第行，如理如量如实明，修定修观止观修，止观双修证大乘。
观察这段经文，须明般若的证。般若的证，就是证得诸法实相，证得法身，证得菩提。此证有何特质？
其一，现量，就是亲证，不是比量知，不是分别知。其二，无漏，就是离烦恼漏，离所知漏。其三，无分别，就是离能所分别，离自他分别。其四，无所得，就是证得无所得，不执有所得。其五，无所住，就是无所住著，遍满一切。其六，寂灭，就是离生灭相，住于寂灭。
这六种特质，就是般若的证，也是证得般若的境界。修行者若欲证得般若，就是证得这六种特质。如何证得？须修止观。
如何修止观？须先修止，让心寂定，不为境惑。心既寂定，方能起观，观照实相，不执能所。止观双修，定慧等持，方能证得般若。证得般若，就是证得法身，就是证得菩提。
古德云，狂心顿歇，歇即菩提。这就是说，狂心若能顿歇，就是证得菩提。何谓狂心？就是妄念执著。若能歇此妄念执著，就是证得菩提。为何能歇？须修般若观照。般若照见一切法空，妄念执著自歇。故般若的证，就是妄念执著的歇，就是诸法实相的显。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得这六种特质，证得般若。诸大菩萨证得般若，方能得大自在，方能度化众生。故般若的证，是菩萨修行的终极目标，也是修行者应当证得的境界。
狂心顿歇菩提现，般若亲证实相圆，无漏无分别智显，寂灭安乐在其中。
观察这段经文，更有一层深义，就是般若的功德。般若的功德，无量无边，不可称计。大略言之，可分为断惑、证真、得福、度生四种。
断惑，般若能断一切烦恼，能断一切所知。烦恼有贪嗔痴慢疑五种，所知有我法二执。般若照见我法俱空，烦恼所知自断，名为断惑的功德。
证真，般若能证诸法实相，能证法身菩提。诸法实相，就是缘起性空。法身，就是佛的真身。菩提，就是无上正等正觉。般若照见缘起性空，即能证得法身菩提，名为证真的功德。
得福，般若能得无量福德，能得无量智慧。福德，就是布施持戒忍辱精进禅定的果报。智慧，就是般若的本体。般若为六度的导，修六度者，都须般若摄持，方名为波罗蜜多。故修六度所得的福德，都是般若的功德。
度生，般若能度一切众生，能让一切众生离苦得乐。众生，就是六道众生。度，就是让其出离六道，到达涅槃。般若为度生之本，无般若则不能度生。故度生的功德，都是般若的功德。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，得这四种功德。诸大菩萨得这四种功德，方能成就佛道，方能度化众生。故般若的功德，是菩萨修行的根本，也是佛法利益的根本。
般若功德难思议，断惑证真福智齐，度生无量无边际，成佛利生在此时。
观察这段经文，须明般若的殊胜。般若为何殊胜？因其为诸佛之母，为菩萨之师，为万行之导，为众生成佛之本。
般若为诸佛之母，十方三世一切诸佛，都是依般若而成佛。无般若则不能成佛，犹如无母则不能生子。故《大智度论》云，般若波罗蜜多，是诸佛之母。
般若为菩萨之师，一切菩萨修行，都是依般若为师。无般若则不能修行，犹如无师则不能求学。故古德云，般若为菩萨的根本知识。
般若为万行之导，六度万行，都须般若为导。无般若则五度不能度到彼岸，犹如无目则不能行路。故《金刚经》云，般若波罗蜜多，是诸菩萨之母。
般若为众生成佛之本，一切众生修行，都是依般若而成佛。无般若则不能成佛，犹如无根则不能生长。故古德云，般若为成佛的正因。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是显示般若的殊胜，让诸大菩萨，皆知般若为根本，皆依般若修行。诸大菩萨依般若修行，终必成就佛道。故般若的殊胜，是菩萨修行的根本，也是佛法殊胜的根本。
般若诸佛之慈母，菩萨修行良导师，万行般若为前导，成佛根本在此时。
观察这段经文，更须明般若的妙用。般若的妙用，能转凡为圣，能转烦恼为菩提，能转生死为涅槃，能转染为净。为何能转？因为般若照见一切法空，凡夫本无自性，就是圣人。烦恼本无自性，就是菩提。生死本无自性，就是涅槃。染法本无自性，就是净法。故般若的妙用，就是不转而转，当下一念般若现前，就是圣就是菩提就是涅槃就是净。
古德云，一念相应一念是佛，念念相应念念是佛。这就是说，若一念般若现前，一念就是佛。若念念般若相续，念念就是佛。不必更待来生，当下一念就是。故般若的妙用，就是当下一念的转，就是当下成佛的机。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，得此妙用，得此转机。诸大菩萨得此妙用，方能转凡为圣，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转染为净。故般若的妙用，是菩萨修行的关键，也是修行者应当契入之门。
一念般若现前时，凡夫顿成佛菩提，烦恼生死当下断，转染为净在此时。
观察这段经文，须明般若的方便。般若虽是空智，而有无量方便。方便，就是善巧方便，就是随顺众生根器，应机说法。众生根器无量，故般若方便也无量。大略言之，可分为语言方便、神通方便、教化方便三种。
语言方便，就是依言说文字，演说法要，让众生悟入义理。佛说八万四千法门，都是语言方便。神通方便，就是示现神通，让众生起信，让众生悟入实相。佛示现种种神通，都是神通方便。教化方便，就是随顺众生机宜，应病与药，让众生得度。佛说种种法门，都是教化方便。
这三种方便，都是般若的妙用，都是让众生悟入般若的方法。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是显示般若的方便，让诸大菩萨，皆知方便善巧，皆能应机说法。诸大菩萨知方便善巧，方能度化众生，方能成就佛道。故般若的方便，是菩萨度生的妙术，也是修行者应当学习的方法。
语言神通教化方，八万四千法无量，随根应机说法要，般若方便度十方。
观察这段经文，更须明般若的实相。般若实相，就是诸法究竟实相，离言说相，离名字相，离心缘相。此实相有何特质？一者如如，就是如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。二者真如，就是真实不虚，不颠倒，不妄执。三者实相，就是真实相状，不是虚妄相，不是幻化相。四者法性，就是诸法本性，不可改变，不可破坏。五者真性，就是众生本具的佛性，不被烦恼所染，不被生死所缚。这五种特质，就是般若实相，也是诸法实相。
修行者若欲证得般若，就是证得这五种特质。如何证得？须修观照，须修止观，须证无生。如何证无生？观一切法，本不生，本不灭，本不来，本不去，就是证无生。证得无生，就是证得实相。
古德云，诸法从本来，常自寂灭相。这就是说，一切法，本来即是寂灭，就是实相。若能识得此理，就是证得实相。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得这五种特质，证得般若实相。诸大菩萨证得般若实相，方能得大自在，方能度化众生。故般若实相，是菩萨修行的究竟目标，也是修行者应当证得的境界。如如不动真常在，诸法本来寂灭相，不生不灭无去来，般若实相是家乡。
观察这段经文，须明般若的悲智双运。般若是智，也是悲，智不碍悲，悲不碍智，名为悲智双运。为何悲智不碍？因为智照见一切法空，不执著能所，故能起大悲心，度化众生。悲虽度化众生，而不执著度相，故能照见一切法空，不堕爱见。故悲与智，不二不一，名为悲智双运。
古德云，悲智双运，就是佛道。这就是说，唯有悲智双运，方能成就佛道。若只有智而无悲，则堕小乘，不能度生。若只有悲而无智，则堕爱见，不能解脱。故修行者须悲智双运，方名为大乘，方名为菩萨。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，悲智双运。诸大菩萨悲智双运，方能度化众生，方能成就佛道。故悲智双运，是菩萨修行的根本，也是修行者应当修学的方法。
智照万法皆性空，悲心度生不执著，悲智双运无障碍，成佛利生在此时。
观察这段经文，须明般若的中道。般若中道，就是不执有，不执空，也不执亦有亦空，不执非有非空，名为中道。为何名中道？不是有、空、亦有亦空、非有非空的中间，而是离于四句，绝于百非，名为中道。
古德云，中道者，不是中边的中，而是绝待的中。这就是说，中道没有对待，而是绝对。绝对，就是究竟真实，就是诸法实相。修行者若欲证得般若，就是证得此中道。如何证得？须观缘起性空。
观一切法，都是因缘和合而生，没有自性，就是观缘起。观一切法，既无自性，就是性空。缘起性空，就是中道。若能观缘起性空，不执有，不执空，就是证得中道。证得中道，就是证得般若。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此中道。诸大菩萨证得中道，方能得大自在，方能度化众生。故般若中道，是菩萨修行的究竟观法，也是修行者应当修学的观法。
不执有亦不执空，缘起性空见中道，绝待圆融离四句，般若中道是真常。
观察这段经文，更须明般若的无所得。般若无所得，就是证得无所得，不执有所得。为何无所得？因为一切法，本无自性，本不可得。众生妄执有得，故流转生死。菩萨照见一切法空，故无所得。无所得者，不是一无所得，而是证得无所得，证得一切法皆不可得。
古德云，无所得即是得。这就是说，若能证得无所得，就是得证菩提。为何？因为菩提亦不可得，证得不可得，就是证得菩提。故修行者若欲证得般若，就是证得无所得。
如何证得？须观一切法皆不可得，观我不可得，观人不可得，观法不可得，观一切皆不可得。若能证得一切皆不可得，就是证得无所得。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无所得。诸大菩萨证得无所得，方能得大自在，方能度化众生。故般若无所得，是菩萨修行的究竟境界，也是修行者应当证得的境界。
一切法空本无得，般若亲证实相圆，无所得即是真得，大自在中度群贤。
观察这段经文，须明般若的无住。般若无住，就是心无所住，不住于六尘，不住于六根，不住于六识，不住于我法，不住于空有，不住于涅槃。古德云，应无所住而生其心。这就是说，心无所住，而能生一切心。不住而不住，不是枯木死灰，而生心亦不执生，不是贪爱攀缘。这种无住生心，就是般若的妙用，也是菩萨修行的正轨。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，修此无住生心。诸大菩萨修无住生心，方能得大自在，方能度化众生。故般若无住，是菩萨修行的根本心要，也是修行者应当修学的心要。
心无所住生万法，无住生心是真常，不住六尘离执著，般若妙用度无疆。
观察这段经文，更须明般若的无相。般若无相，就是离一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，也无非法相。古德云，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，一切相，都是虚妄不实，唯有般若实相，离一切相。修行者若欲证得般若，就是证得此无相。
如何证得？须观一切相皆虚妄，不执著一切相。若能不执著一切相，就是证得无相。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无相。诸大菩萨证得无相，方能得大自在，方能度化众生。故般若无相，是菩萨修行的根本观法，也是修行者应当修学的观法。
一切诸相皆是妄，般若无相是真常，离我离人离法执，实相圆融在此时。
观察这段经文，须明般若的无生。般若无生，就是证得无生，证得一切法本不生，本不灭，本不来，本不去。古德云，诸法从本来，常自寂灭相。这就是说，一切法，本来即是寂灭，本来即是无生。修行者若欲证得般若，就是证得此无生。
如何证得？须观一切法本不生，观生灭本无生灭，观来去本无来去。若能证得一切法本不生，就是证得无生。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无生。诸大菩萨证得无生，方能得大自在，方能度化众生。故般若无生，是菩萨修行的究竟见地，也是修行者应当证得的见地。
诸法本来无生灭，般若亲证寂灭相，不来不去如如住，无生忍中度十方。
观察这段经文，更须明般若的无作。般若无作，就是自然本成，不是造作所成，不是修习所成，不是对治所成。古德云，道本无为，不是修成。这就是说，般若实相，本来具足，不假修成。修行者若欲证得般若，就是证得此无作。
如何证得？须放下一切造作，放下一切修习，放下一切对治，反观自心，见其本性。若能见其本性，就是证得无作。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无作。诸大菩萨证得无作，方能得大自在，方能度化众生。故般若无作，是菩萨修行的究竟法门，也是修行者应当证得的法门。
道本无为非修成，般若实相本自圆，放下造作观本性，无作妙用度无边。
观察这段经文，须明般若的无碍。般若无碍，就是圆融无碍，不二不一，空有不二，生死涅槃不二，凡圣不二，染净不二。古德云，圆融无碍，事事无碍。这就是说，一切法，都是圆融无碍，都是无碍法界。
修行者若欲证得般若，就是证得此无碍。如何证得？须观一切法圆融无碍，观空即是有，有即是空，生死就是涅槃，凡圣不二，染净不二。若能证得一切法圆融无碍，就是证得无碍。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无碍。诸大菩萨证得无碍，方能得大自在，方能度化众生。故般若无碍，是菩萨修行的究竟境界，也是修行者应当证得的境界。
空有不二圆融境，生死涅槃本来同，凡圣不二真如性，般若无碍度群雄。
观察这段经文，更须明般若的无尽。般若无尽，就是般若妙用，无量无边，无穷无尽。古德云，般若如大海，无穷亦无尽。这就是说，般若的用，如大海水，无量无边，不可穷尽。
修行者若欲证得般若，就是证得此无尽。如何证得？须观般若妙用，无量无边，不可穷尽。若能证得般若妙用无尽，就是证得无尽。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无尽。诸大菩萨证得无尽，方能得大自在，方能度化众生。故般若无尽，是菩萨修行的究竟妙用，也是修行者应当证得的妙用。
般若如海无穷尽，妙用无边度众生，一念相应一念是，念念相应度群伦。
观察这段经文，终须归结到修学实践。修学者如何依此经文修学？
首先，须建立般若正见，深信一切法皆空，不执著我法，不执著空有。
其次，须修观照般若，于行住坐卧中，时时观照诸法缘起性空之理，不执著于能所、自他、得失等相。
再次，须证实相般若，于禅定中，深入观照，破尽微细执著，亲证诸法实相。
最后，须起方便度生，证得实相后，不证实际，不入涅槃，回小向大，度化众生，不执度相。
这四步，就是依此经文修学的次第。修学者若能依此次第修学，终必证得般若，成就佛道。古德云，依教修行，必有实证。这就是说，若能依佛教导修行，必能证得实证。修学者当深信此语，精进修行，不可懈怠。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让一切修学者，皆依此四步修学，皆证般若，皆成佛道。故此经文，不仅是为大菩萨所说，也是为一切修学者所说。修学者当依此经文修学，方不负佛陀的深恩。
正见观照证实相，方便度生不执著，四步修学依教行，终必证得般若果。
总而言之，这句经文当时南方尽恒河沙等世界，最后世界名离一切忧，佛号无忧德如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，内涵甚深，义理广大，非一言所能尽。
大略言之，就是表般若的起源，表般若的宣说，表般若的修证，表般若的成就。南方表智，尽恒河沙等世界表无量，离一切忧表究竟，无忧德如来表般若的德，十种通号表佛果的功德，安隐住持表般若的摄持，诸大菩萨表修行者，说大般若波罗蜜多表般若的宣说。修学者若能深解此经文，依之修学，终必证得般若，成就佛道。
古德云，佛法大海，唯信能入，唯智能度。这就是说，若欲入佛法大海，须先具足信心，若欲度到彼岸，须修般若智慧。修学者当深信此语，深信般若，修学般若，终必证得般若，成就佛道。这就是此经文的深义所在，也是修行者应当修学的根本。
南方尽恒河沙界，最后离忧真安乐，无忧德佛说般若，悲智双修证菩提。
南方尽恒河沙数那般众多的世界中，最末一个世界称作“离一切忧”，该世界的佛陀名为无忧德如来。这段经文所揭示的，是佛陀在无穷无尽的世界海中宣讲般若大法的深远因缘。
所谓南方，依据印度古老传统及佛法教义，南方象征智慧之方位，代表般若波罗蜜多的圆满智慧德相。恒河沙数指恒河中的沙粒，恒河作为印度五大圣河之一，发源于雪山南麓，流经王舍城、那烂陀寺、鹿野苑等佛教圣地，最终汇入孟加拉湾。
恒河沙数极其细微且无边无际，佛教常以此比喻数量无法计数，所谓如恒河沙等世界，就是说世界的数量就像恒河中的沙粒一样无法穷尽。这无穷无尽的世界并非杂乱无章，而是依照缘起法则，依次安立，井然有序。
在这无穷的南方世界中，有一个世界名为最后世界，称作离一切忧。所谓离一切忧，忧愁是众生的根本烦恼，由无明而起，执著于我法，产生贪嗔痴，在生死中流转，无法解脱。
这个世界名为离一切忧，就是表示这个世界中，众生已经远离一切忧愁烦恼，没有逼迫之苦，只有清净安乐。为何能够如此？因为这个世界有无忧德如来应世说法，让众生都能获得般若智慧，破除无明执著，永远脱离忧愁苦难。
佛陀名号为无忧德如来，如来这个称号，意为如实地而来，也如实地而去，就是佛的十种通号之首，表示佛陀已经证得诸法真实相貌，如如不动，从真如而来，示现八相成道，度化众生，最后归于涅槃。
应供这个称号，意为应当受人天供养，因为佛陀已经断尽一切烦恼，成就无上功德。
正等正觉，就是正遍知，佛陀对于一切法，无所不知，无所不觉，而且其知见正确圆满，没有颠倒。
明行圆满，明就是三明，指宿命明、天眼明、漏尽明；行就是六行，指圣行、梵行、天行、病行、婴儿行、共行，佛陀的三明六行都已经圆满。
善逝，意为好去，就是佛陀已经善入涅槃，不再退转，也善于说法，让众生得度。
世间解，就是佛陀能理解世间出世间一切法，了解众生根器，知道时节因缘，应机说法。
无上丈夫，丈夫指有大勇猛心，能行难行之事，能忍难忍之苦，佛陀是无上的丈夫，因为福慧两足，超过一切凡夫外道声闻缘觉菩萨。
调御士，就是佛陀能调伏众生，像良马师调御良马一样，让众生调柔驯服，能行正道。
天人师，就是佛陀是天人的导师，天人都依之修行，得离苦得乐。
佛，意为觉悟者，即自觉、觉他、觉行圆满。薄伽梵，意为有德者，即佛陀具足六种功德：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
这十种称号，都是佛陀果位的殊胜功德，每一称号都有无尽的深意，不是小智所能穷尽。
时现在彼安隐住持，时就是时节因缘，现在就是示现成道之时，彼就是离一切忧世界，安隐就是安稳寂静，住持就是摄持教法，使其不坏灭。佛陀在这个时节，在这个世界，安稳安住，摄持般若大法，使其不隐没，让后世众生还能听闻修学。
为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，菩萨就是觉悟有情的简称，觉悟就是菩提，有情就是众生，合起来就是觉悟有情，意指上求佛道以自觉，下化众生以觉他。
大菩萨，大意为大菩萨，指其愿大、行大、智大、悲大。愿大者，发无上正等正觉愿，愿度一切众生皆成佛道。行大者，行六度万行，难行能行，难忍能忍。智大者，证般若波罗蜜多，照见诸法实相，断尽烦恼障所知障。悲大者，起大悲心，愍念众生，不舍一人。诸大菩萨，就是说无量无边的大菩萨，聚集于此，聆听佛陀宣说大般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多，般若译为智慧，波罗蜜多译为度到彼岸，或译为究竟圆满。大般若波罗蜜多，就是究竟圆满的智慧，能让众生度越生死大海，到达涅槃彼岸。这种智慧不是世俗的聪明才智，而是照见诸法实相的根本无分别智。
这种智慧有什么特质？
其一，如实知见，能如实证知万法缘起性空之理，不执有，不执空，也不执亦有亦空、非有非空，远离一切戏论，安住中道实相。
其二，平等无二，能了解一切法平等平等，没有高下分别，凡圣不二，生佛一如。
其三，广大无边，其作用周遍法界，无所不在，无处不照，如日光照耀一切处。
其四，究竟圆满，不是相似的悟，不是比量的知，而是现量亲证，究竟圆满，没有欠缺。
这种大般若波罗蜜多，就是六百卷《大般若波罗蜜多经》的核心旨趣，也是整个大乘佛法的根本宗旨。佛陀为诸菩萨宣说此法，想让菩萨都得般若智慧，用此智慧摄持六度万行，速证无上菩提。
为何佛陀在这个时候、在这个世界、为这些众生演说此法？其中的深意，值得深思。在离一切忧世界中，无忧德如来之所以为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，是因为般若波罗蜜多是菩萨修行的根本，是成佛的正因，没有般若就不能成佛，犹如没有眼睛就不能行路。
般若，意为智慧，然而这种智慧不是世间的聪明智慧，而是出世间无漏智慧，是照见诸法实相的根本智。为何名波罗蜜多？波罗译为度，蜜多译为到，波罗蜜多就是度到彼岸，意为能度越生死大海，到达涅槃彼岸。生死大海，就是六道轮回，众生因无明执著，流转生死，不得解脱。涅槃彼岸，就是究竟寂灭，离一切苦，得大自在。
般若波罗蜜多，就是能度众生生死，让众生得涅槃的智慧。这种智慧有什么功德？能断烦恼，能破无明，能证菩提，能度众生。然而般若波罗蜜多非一非二，有何差别？就义理而言，般若有三种，即文字般若、观照般若、实相般若。
文字般若，就是佛所说的般若经典，如《大般若波罗蜜多经》六百卷，以及《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》等。这种文字般若，虽然不是般若本体，却是般若的载体，能让众生由此悟入般若实相。
观照般若，就是依文字般若而起的观照智慧，能在行住坐卧中，时时观照诸法缘起性空之理，不执著于能所、自他、得失等相。
实相般若，就是诸法究竟实相，离言说相，离名字相，离心缘相，非有非空，非亦有亦空，非非有非空，言语道断，心行处灭，唯证方知。 |
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