| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 13:03:58 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙丽英 李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百二十一函卷
逐字解读此开示，“律藏兴于世因佛之德号”，律藏之所以能流传于世，利益众生，是因为佛陀的圆满功德，众生因敬佛陀的名号，而生起敬戒之心，律藏的神圣性源于佛陀的功德，而非外在的强制约束；“持戒修于世因佛之慈悲”，佛陀制定戒律，不是为了束缚众生，而是出于慈悲，令众生离苦得乐，持戒者当体会佛陀的慈悲本怀，以感恩之心持戒，而非以畏惧之心持戒；（。）
“沙门瞿昙示凡夫可成圣”，佛陀本是凡夫，生于迦毗罗卫国，作为瞿昙沙门修行而成圣，这示现了凡夫通过持戒修行，同样可以成就解脱，打破了“凡圣隔绝”的执念；“十大名号示功德可圆满”，十大名号彰显的法身、解脱、般若三德，不是佛陀独有的，而是一切众生本具的，修学者通过持戒修行，就能将本具的功德彰显出来，达成圆满。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中进一步注解“调御丈夫”：“调御者，调伏心性，驾驭烦恼；丈夫者，勇悍无畏，能破恶业。佛陀以戒为鞭，调伏众生烦恼之马，令其入于解脱之道。”
逐字解析此注解，“调御者调伏心性驾驭烦恼”，调御的核心不是强制约束身体，而是调伏自身的心性，驾驭如同野马般的贪嗔痴烦恼，不被烦恼所转；“丈夫者勇悍无畏能破恶业”，大丈夫不是指身体强壮，而是指有勇气断除自身的恶业，不畏烦恼的侵扰，敢于直面自身的贪嗔痴；（。）
“佛陀以戒为鞭调伏众生烦恼之马令其入于解脱之道”，佛陀制定的戒律如同马鞭，能驯服众生的烦恼野马，引导众生走向解脱的正道，这揭示了戒律的核心作用——调伏烦恼，而非惩罚众生。
道宣法师驻锡终南山时，有一樵夫误入山林，听闻法师讲解此句经文及疏钞义理，心生恭敬，遂舍俗出家，严持戒律，法师为其讲解“调御丈夫”的义理，教其以戒律调伏自身的嗔恨之心，樵夫依教奉行，每日持诵佛陀十大名号，精进修行，后成为律宗高僧，世称南山樵僧。
道宣法师点评曰：“戒律如鞭，烦恼如马，调伏心性，方得解脱，凡夫若能持戒，亦可成圣。”道宣钞疏阐律宗，调御丈夫义无穷，樵夫舍俗归三宝，持戒终南沐佛风。怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥部分外道“沙门瞿昙仅为世间贤者”的谬说，言：“沙门瞿昙非世间贤，乃三界导师；十大名号非世间名，乃解脱之号。如来等正觉，明诸法实相；无所着善逝，显解脱自在。若以世间贤视之，是不知律藏之本，不明佛陀之德。”
逐字解析此驳斥之言，“沙门瞿昙非世间贤乃三界导师”，世间贤者只能引导众生获得世间的福报，而佛陀是三界众生的导师，能引导众生出离生死，证得解脱，二者的境界天差地别；“十大名号非世间名乃解脱之号”，世间的名号如帝王、将相，皆是有为法，会随着时间消散，而佛陀的十大名号是解脱之号，含摄无尽的功德，永恒不变，遍照三界；（。）
“如来等正觉明诸法实相”，如来与等正觉的名号，彰显佛陀觉悟诸法实相的功德，诸法实相即空性，佛陀证得空性，故能于生死涅槃二边无所执着；“无所着善逝显解脱自在”，无所着与善逝的名号，彰显佛陀解脱自在的功德，断尽一切烦恼，故能自在出入生死，度化众生；（。）
“若以世间贤视之是不知律藏之本不明佛陀之德”，如果将佛陀视为世间的贤者，就是不了解律藏的根本宗旨——令众生出离生死，也不明白佛陀的圆满功德，这种认知会阻碍修学者的持戒修行，生起懈怠之心。
怀素法师曾于长安大慈恩寺宣讲《四分律开宗记》，有一外道学者前来质疑，认为佛陀的名号只是世间的尊称，与外道导师的名号并无区别，法师为其讲解此句经文的义理，剖析十大名号背后的三德圆融义理，及佛陀与世间贤者的本质区别，外道学者听闻后，心悦诚服，皈依佛门，持守五戒，法师教其每日诵念佛陀十大名号，以名号的功德消解自身的傲慢之心，外道学者依教奉行，后成为在家持戒的典范。
怀素法师点评曰：“十大名号是解脱之钥，持戒者持此钥，方能打开解脱之门，外道皈心，正因识得此钥。”怀素开宗斥谬说，十号功德非俗奢，外道皈心持五戒，方知世尊是真伽。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门注解此句：“沙门瞿昙，极乐世界之教主；十大名号，往生净土之资粮。持戒者诵念十号，以戒为因，以十号为缘，因缘和合，往生净土，面见世尊。”
逐字解读此开示，“沙门瞿昙极乐世界之教主”，佛陀是西方极乐世界的教主，以大愿力接引众生往生，这为在家持戒者提供了终极的修学目标；“十大名号往生净土之资粮”，诵念佛陀的十大名号，是往生净土的重要助缘，名号的功德能消弭众生的业障，增长众生的善根；（。）
“持戒者诵念十号以戒为因以十号为缘因缘和合往生净土面见世尊”，持守戒律是往生净土的正因，诵念名号是往生净土的助缘，正因与助缘和合，众生就能往生净土，亲见佛陀，这揭示了律宗与净土法门圆融不二的修学路径。
元照法师记载宋代杭州一位商人居士的案例，该居士常年持守五戒，每日晨起诵念佛陀十大名号，后身患重病，临终前，居士召集家人，诵念佛陀名号，言：“我持戒多年，诵念世尊名号，今将往生净土，面见世尊。”言毕，安详往生，异香满室，祥瑞显现。
元照法师听闻后，赞叹曰：“持戒为因，名号为缘，信愿行具，往生必真，此乃律净圆融的典范。”元照资持融净律，十号为缘戒为基，商人念佛归安养，莲开九品沐慈辉。
印光大师在《文钞》中针对末法时代的僧俗二众开示此句：“末法众生，根器浅薄，多迷于名利，忘失持戒初心，当常诵佛陀十大名号，忆念世尊的圆满功德，以名号的功德砥砺自身，严持戒律，方能于末法时代得度脱。”
印光大师曾讲述近代一位僧人案例，该僧人于乱世中出家，初持戒精进，后因战乱流离失所，心生懈怠，荒废戒行，后读《四分律疏》《四分律删繁补阙行事钞》中对此句的注解，及印光大师的开示，心生惭愧，每日诵念佛陀十大名号，重拾持戒初心，于山林中隐居修行，严持戒律，终成戒行清净的高僧。
印光大师点评曰：“末法持戒，以敬佛为先，敬佛以诵号为本，名号功德，能破懈怠，能增定力。”印光文钞启末法，十号功德破懈怠，僧人重拾持戒心，山林修行证清白。憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中开示此句：“佛陀的十大名号，如清泉，能洗众生烦恼之尘；如明灯，能照众生解脱之路。沙门瞿昙，以持戒而成圣，凡夫若能持戒，亦能如佛陀般，成就圆满功德。”
憨山大师曾于五台山修行，有一居士前来请教持戒之法，大师为其讲解此句经文的义理，教其每日诵念佛陀十大名号，以名号的功德滋养戒体，居士依教奉行，于家庭中持守五戒，孝亲敬老，广行布施，后家庭和睦，福报增长，自身的烦恼也日渐减少。
憨山大师点评曰：“持戒不离世间，诵号不离本心，心与佛合，戒与道合，方能成就。”憨山开示明心要，十号如泉洗尘嚣，居士持戒睦宗亲，福报功德日渐昭。
佛陀涅槃后，迦叶尊者召集五百证得阿罗汉果的大比丘，于王舍城竹林精舍结集律藏，五百大比丘皆具天眼明、宿命明、漏尽明，能忆念佛陀生前所制的一切戒律。结集之初，迦叶尊者起身，合掌恭敬，称扬此句经文：“此沙门瞿昙。有如是大名称。如来无所着等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。”
众比丘听闻佛陀的名号，皆生起恭敬之心，忆念佛陀的教诲，潸然泪下，遂齐心协力，由阿难尊者诵出佛陀所说的戒律，众比丘印证无误后，共同结集，令《四分律藏》得以流传于世。这则公案的核心义理在于，律藏是佛陀功德的体现，称扬佛陀的名号，能让修学者生起正念，不违佛陀的制戒本意，同时也为后世修学者树立了“敬佛敬律”的榜样。
深度链接此句经文的义理，迦叶尊者开篇称扬佛号，是因为律藏的权威性源于佛陀的圆满功德，没有佛陀的功德，就没有律藏的流传，持戒者当明白，持戒不是遵守冰冷的戒条，而是传承佛陀的功德，践行佛陀的慈悲。
对当代修学者的启示是，每日持戒前，可诵念佛陀的十大名号，生起恭敬之心，忆念佛陀的功德，以感恩之心持戒，方能于戒行中不退不转，迦叶结集扬佛号，五百罗汉共推敲，律藏流传因敬法，千年万载耀僧寮。
当年，佛陀成道后，初度憍陈如等五比丘，五比丘皆证得阿罗汉果，后佛陀的弟子日益增多，遍及三界，有部分弟子因烦恼未断，犯下杀生、偷盗等恶业，其他弟子向佛陀禀白此事，禀白之初，皆称扬此句经文，彰显佛陀的圆满功德，然后禀白众生犯戒之事。佛陀听闻后，并非嗔责众生，而是出于慈悲，制立相应的戒律，令众生断恶修善。
例如佛陀制“不杀生”戒时，有比丘禀白：“此沙门瞿昙。有如是大名称。如来无所着等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今有众生因杀生而生烦恼，堕入恶道，愿世尊制戒，令众生离杀生之过。”
佛陀遂制“不杀生”戒，核心宗旨是令众生慈悲待人，不伤害一切有情。这一制戒因缘深刻体现了佛陀制戒的慈悲本怀，称扬佛号是为了彰显律藏的功德本源，制戒是为了护持众生的善根，而非惩罚众生。
对当代修学者的启示是，持戒当体会佛陀的慈悲，以戒护心，以慈悲待人，方能契合律藏的本意，佛陀制戒本慈悲，先扬名号显德威，断恶修善趋解脱，戒条如锁护心扉。“此沙门瞿昙。有如是大名称。如来无所着等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊”。
首先是“沙门”，定义为勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的修行者，区别于外道修行者；通俗解读如园丁，勤修剪贪嗔痴的杂草，浇灌戒定慧的善苗，令自身的善根茁壮成长；与经文结合，佛陀作为沙门瞿昙，是修行者的典范，持戒者当以佛陀为榜样，勤修三学，断尽烦恼；引用法砺法师《四分律疏》“沙门者，勤修不息，息惑证真，瞿昙沙门，乃沙门之极致”。
其次是“如来”，定义为乘如实之道而来，成正觉；通俗解读如明月，如实映照万物，无有偏私、分别，万物皆能在明月中显现自身的样貌；与经文结合，如来是佛陀的法身名号，彰显佛陀证得诸法实相的功德，持戒者持戒的终极目标是证得法身，如佛陀般乘如实之道而来；引用道宣法师《四分律含注戒本疏》“如来者，法身之体，如实而来，应化世间，度脱众生”。
再次是“无所着”，定义为断尽三界一切烦恼，于五欲六尘无所贪着；通俗解读如莲花，出淤泥而不染，身处世间而不被世间的烦恼所污染；与经文结合，无所着是佛陀解脱德的体现，持戒者持戒的核心是断除贪执，于五欲六尘无所着，方能得解脱；引用怀素法师《四分律开宗记》“无所着者，断尽烦恼，于三界无染，乃解脱之极致”。
然后是“等正觉”，定义为圆满平等的觉悟；通俗解读如明镜，能照见一切法相，无有高下、偏私；与经文结合，等正觉是佛陀般若德的体现，持戒者以戒生定，以定发慧，方能得平等觉悟；引用元照法师《四分律行事钞资持记》“等正觉者，般若圆满，觉悟诸法平等，乃智慧之极致”。
最后是“世尊”，定义为世间尊贵，含摄佛陀的一切功德；通俗解读如须弥山，居于三界之中，至高无上，众山皆围绕其旁；与经文结合，世尊是对佛陀的总称，持戒者持戒的终极目标是成就世尊的圆满功德，证得无上正觉；引用印光大师《文钞》“世尊者，三界独尊，功德圆满，乃修持者之终极目标”，沙门勤修戒定慧，息灭贪嗔痴三毒，瞿昙沙门为师表，解脱路上不相负。
在僧团场景中，出家僧众每日早晚课诵时，可加入佛陀十大名号的称扬，于羯磨、布萨等僧团活动中，开篇称扬此句经文，生起恭敬之心，忆念佛陀的功德，以“调御丈夫”的精神调和僧团矛盾，引导同修持戒，令僧团和合清净；面对僧团中的懈怠现象，可讲解佛陀作为沙门瞿昙的修行历程，激励同修精进持戒，不生懈怠。
在家庭场景中，在家居士每日晨起礼佛时，可诵念佛陀的十大名号，生起持戒之心，践行“无所着”的精神，不贪非分之财，不执着名利，践行“天人师”的精神，以自身持戒的言行引导家人亲友向善，令家庭和睦清净；面对家庭中的矛盾，可忆念佛陀“调御丈夫”的名号，以慈悲心化解矛盾，不生嗔恨。
在职场场景中，在家居士可践行“明行足”的精神，圆满自身的职业操守，不做欺诈、偷盗等恶业，践行“世间解”的精神，了知职场中的因缘果报，不执着于职位的高低、薪水的多少，以平和之心面对职场的纷争；面对职场中的诱惑，可忆念佛陀“无所着”的名号，断除贪执，坚守戒律。
在日常持戒观照技巧方面，修学者可每日晨起诵念此句经文三遍，默念三愿：愿忆念佛的功德，愿严持戒律，愿善导众生，以坚定持戒的初心；日间每遇心念波动，贪嗔痴烦恼生起时，及时忆念佛陀的十大名号，观想佛陀的功德，消解烦恼，回归正念；（。）
睡前复盘当日的持戒言行，检视是否践行了佛陀名号的功德，若有懈怠，诚心忏悔，制定次日的改进计划，出家持戒效世尊，调和僧众睦同门，在家守戒无所着，善导亲友入佛门。
上根者可直接契入十大名号的空性义理，知名号本无自性，是因缘聚合的假名，却能彰显佛陀的功德，以无执之心持戒修行，不执着于名号的表象，不执着于戒条的束缚，于一切法无有分别，成就平等觉悟；（。）
中根者可通过系统学习《四分律藏》及祖师大德的疏钞，体悟十大名号背后的三德圆融义理，每日持诵名号，践行戒定慧三学，逐步断除贪执，增长善根；（。）
下根者可从持诵名号入手，每日坚持诵念佛陀的十大名号，生起恭敬之心，坚守五戒或八戒，逐步培养持戒的信心，待善根增长后，再深入学习义理。
不同身份的修学者践行方式也各有侧重，出家僧众侧重僧团的和合与戒律的严持，以“调御丈夫”的精神引导同修；在家商人侧重诚信经营，不贪暴利，践行“无所着”的精神；在家职员侧重职业操守，不做恶业，践行“明行足”的精神；在家主妇侧重家庭和睦，孝亲敬老，践行“天人师”的精神，各身份皆能持戒行，十号功德照心明，善根增长菩提茂，三界众生尽皈宁。
“此沙门瞿昙。有如是大名称。如来无所着等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊”的义理深刻契合《四分律藏》“以戒显德，以德成佛”的核心宗旨，从文字教体的比喻显义，到表层义的名相拆解，再到深层义的律理融合、究竟义的戒学圆融，层层递进、深入透彻，（。）
辅以祖师大德的精准开示、律宗公案的生动印证、不同场景的实践指引，全方位阐释了“此沙门瞿昙。有如是大名称。如来无所着等正觉明行足为善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊”的义理精髓，为当代僧俗二众指明了持戒修学的方向。
修学者当以经文为镜，明辨佛陀的圆满功德，以祖师大德的疏钞为指引，体悟律藏的深层义理，以持戒为路径，趋向佛陀的圆满境界，于日常的身口意三业中践行十大名号的功德，断恶修善，自利利他，最终成就无上正觉，证得诸法实相，沙门瞿昙十号尊，律藏深义耀乾坤，持戒修行承佛志，三界众生尽皈恩。
“彼于诸天魔梵沙门婆罗门众中。获神通作证常说正法。”彼指代证得阿罗汉果的大比丘，这类大比丘多出生于古印度摩揭陀国、舍卫国、拘萨罗国等佛陀弘法核心区域，（。）
生平以精修戒定慧三学为核心轨迹，自幼或舍弃家宅或远离尘嚣，依《四分律》严持诸戒，修四念处观身口意诸法虚妄，断尽见思二惑，证得无漏阿罗汉果位，其专属修学方法为以戒为师、以定为基、以慧为导，从持守止持戒断恶，到力行作持戒修善，终至戒定慧圆融无碍的境界。
于是在、之中的含义，诸天涵盖欲界六天、色界十八天、无色界四天的一切天众，这些天众或享欲乐或修禅定，然未脱三界轮回；魔专指欲界第六天魔波旬及其眷属，以扰乱修行者道心、阻碍众生解脱为根本业力；（。）
梵指色界初禅梵天、梵辅天、梵众天等清净天众，此类天众舍弃欲乐，修持清净梵行，然仍未出离色界；沙门指古印度一切舍弃家宅、修持梵行的出家修行者，既包含皈依佛陀的僧众，亦涵盖外道的出家修行人；（。）
婆罗门指古印度四姓之首的修行群体，以祭祀天地、诵读吠陀、传承婆罗门教教义为业，位居社会阶层顶端；众中即各类群体聚集的场所，涵盖三界凡圣、善恶、净秽等一切众生集会之处。
此句梵文原典对应《四分律》根本梵本，其义为证得阿罗汉果的大比丘，于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等一切众生群体之中，获得无碍神通作为修证果位的真实证明，恒常宣说佛陀所传的清净正法。
此句出自《四分律》犍度部分的神通品，属于阐释阿罗汉比丘持戒修定得神通后弘法利生的仪轨说明，其核心作用是确立阿罗汉比丘弘法利生的资格与特质，彰显戒学为神通之基、正法为神通之用的律宗核心要义，破除众生执着神通炫异的迷障，指明神通唯有为说法利生服务方具真实功德。
彼居众海显神通，戒定熏修道业隆，说法恒宣清净理，魔梵沙门尽归宗。止持戒是止息身口意三业一切恶法，如不杀生、不偷盗、不妄语等，阿罗汉比丘已尽持止持戒，断尽一切恶业种子，无有丝毫犯戒之虞；作持戒是力行身口意三业一切善法，如布萨、羯磨、供养三宝等，阿罗汉比丘已圆满作持戒，修集无量善法功德，由此方能于诸众之中获得无碍神通。
三聚净戒与此句义理圆融贯通，摄律仪戒守护身口意三业不犯诸恶，是神通生发的根基，若无摄律仪戒守护，神通便如无根之木、无源之水，终会败坏；摄善法戒修集一切善法，是神通增上的助缘，善法功德越深厚，神通力量越广大；摄众生戒以神通说法度化众生，是神通存在的意义，脱离摄众生戒的神通，不过是炫异惑众的虚妄之法。此句深层义绝非赞叹神通玄妙，而是彰显戒善为神通之本、神通为利生之用的律宗正道。
此句的究竟义需关联戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，戒体是众生本具的清净善法种子，由登坛受戒的庄严仪式显发，如良田蕴藏善种，等待滋养生长；戒行是持戒的身口意具体行为，如行住坐卧皆守戒律，如良田耕耘灌溉，护持善种生长；戒相是持戒的外在显现，如威仪具足、举止如法，如良田生长的禾苗，彰显善种的生机；（。）
戒慧是持戒而生的清净智慧，如良田丰收的果实，断尽一切烦恼无明。阿罗汉比丘已达戒体戒行戒相戒慧圆融无碍的境界，由此方能证得阿罗汉果，获得神通作证，其究竟义更在于揭示戒学是戒定慧三学的基础，神通是戒定慧三学的自然果报，说正法则是将戒学功德回向一切众生，为成就菩提佛道奠定坚实根基，彰显《四分律藏》作为佛弟子修行根本的核心地位。
此句的实践义对僧俗二众皆具深远指引，出家僧众需先严持《四分律》一切戒条，由戒生定，每日修持数息观、四禅八定，不可贪求神通而轻忽持戒，须知无戒之神通如镜中花水中月，终是虚妄；若已得定力，当以神通为说法利生的工具，而非炫耀自身的资本。
在家居士虽未出家受具足戒，然可持守五戒八戒，修善断恶，渐次培养定力，虽未证得神通，亦可于亲友、同事之间宣说诚信敬业、行善积德的道理，此即在家居士的说正法之行。
僧团管理之中，需以此句为准则，选拔持戒精严、慧力充足的僧人弘法，不可追捧神通感应而忽视戒学根基，确保僧团弘法始终不离正法轨道。止持作持戒体坚，三聚圆融慧光燃，神通说法非余事，戒定熏修果自圆。
法砺法师所著《四分律疏》是阐释《四分律》的奠基之作，其中注解此句云：阿罗汉神通，非妄求而得，必由戒行精纯，定慧圆明，方于诸众中显证，说法者，以戒理为宗，非以神通为炫。
逐字拆解此句注解，阿罗汉神通指证得四果的圣者所具的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等六神通，此六神通是无漏智慧的自然显现，不同于外道的有漏神通；（。）
非妄求而得明确指出神通是修学的副产品，不可刻意追求，若以贪心妄求神通，非但不能得，反会堕入魔障；必由戒行精纯强调戒是神通的根本，唯有持戒精纯，身口意三业清净，方能为神通生长提供沃土；（。）
定慧圆明指由戒生定，由定发慧，定境稳固，慧光圆满，定慧二力相辅相成，方是神通生发的直接因缘；方于诸众中显证说明唯有戒定慧三者具足，方能在诸天、魔众、沙门、婆罗门等各类群体中显现神通，作为自身修证的证明；（。）
说法者，以戒理为宗点明阿罗汉说法的核心是戒律正理，而非神通玄妙；非以神通为炫警示后世修学者，不可将神通作为炫耀的资本，若以神通炫异惑众，便是背离律宗正道。
法砺法师的弟子慧休比丘，依《四分律疏》修持，严持不杀生、不偷盗、不妄语等具足戒，每日于寺中修四念处观，三年之后得天眼通，能观诸天众生的善恶业报与轮回轨迹，后于沙门婆罗门众中说法，专讲持戒断恶、修善得福的律宗要义，听者无不心生敬畏，纷纷皈依受戒，此便是戒生神通、神通说法的典范，完美印证了法砺法师疏中的义理。
道宣法师所著《四分律删繁补阙行事钞》是律宗修行的行事指南，其中注解此句云：神通作证，以戒为基，说法正行，以慧为导，魔梵众中，独显戒慧之力，非徒神通之妙。
逐字拆解此句注解，神通作证指以神通作为自身修证果位的证明，令众生对正法生起信心；以戒为基再次重申戒学是神通的根基，无戒则无神通，有戒则神通自生；说法正行指宣说正法的清净行为，需契合众生根器，因材施教；以慧为导说明说法需以无漏智慧为引导，不可盲目而为，需观机逗教，对症下药；（。）
魔梵众中，独显戒慧之力强调在天魔、梵天等特殊对境中，真正能摄受众生、降伏魔障的是戒慧功德，而非神通的玄妙；非徒神通之妙警示修学者，神通不过是度化众生的工具，戒慧方是核心。
道宣法师驻锡终南山时，有天魔波旬化作婆罗门的形象前来诘难，手持鲜花，口出邪说，妄图扰乱法师道心，法师以他心通识破其真身，又以戒慧之力宣说《四分律》止持作持的要义，阐明戒如大地能载诸善、定如净水能洗诸惑、慧如明灯能照诸暗的道理，天魔波旬闻言心生惭愧，当即现露原形，对法师顶礼膜拜，皈依佛法，此便是法师以戒慧说法、降伏魔众的真实案例。
道宣法师另著《四分律含注戒本疏》，其中注解此句云：阿罗汉于诸众中说法，必以正法为宗，正法者，戒定慧三学也，离三学而说，名为邪说，非正说法。
逐字拆解此句注解，阿罗汉于诸众中说法指明说法的主体是证得无漏的圣者，其所言所行皆契合正法；必以正法为宗强调说法的核心必须是佛陀正传的教法，不可掺杂个人臆见；正法者，戒定慧三学也明确界定正法的内涵，即止恶、修善、开慧的完整体系；离三学而说，名为邪说，非正说法严厉警示后世说法者，若偏离戒定慧三学，即便言辞华丽，亦是惑乱众生的邪说，绝非正法。
道宣法师的弟子文纲律师，依此疏修持，持戒精严，威仪具足，后于长安大慈恩寺开坛说法，专讲《四分律》的戒学要义，说法之时，有诸天众隐身前来听法，魔众则因戒慧之力不敢靠近，坛场内外清净庄严，听者无不法喜充满，此便是依律说法、感通诸天的感应。
怀素法师所著《四分律开宗记》是确立《四分律》大乘属性的扛鼎之作，其中注解此句云：四分律者，大乘律也，阿罗汉神通说法，乃是回小向大之端，以神通摄众，以正法导众，令入菩萨道。
逐字拆解此句注解，四分律者，大乘律也是怀素法师驳斥当时视《四分律》为小乘律的旧说，确立其大乘律属性的核心观点，指明《四分律》的最终归宿是引导众生修学菩萨道；阿罗汉神通说法，乃是回小向大之端说明阿罗汉虽证得声闻果位，然其神通说法的行为，是从声闻乘转向菩萨乘的开端；（。）
以神通摄众指以神通显现吸引众生的注意力，令其对正法生起信心；以正法导众，令入菩萨道点明说法的最终目的，是引导众生舍弃声闻小果，发菩提心，修菩萨行，成就无上佛道。
怀素法师曾于洛阳大福先寺宣讲《四分律开宗记》，时有外道沙门数十人前来辩论，妄图驳斥《四分律》的大乘属性，法师以宿命通显现这些外道沙门往昔的修行轨迹，又以天眼通显现其未来的轮回之相，随后宣说《四分律》三聚净戒与菩萨戒的圆融义理，外道沙门闻言无不心悦诚服，当即舍弃邪见，皈依佛教，受持菩萨戒，此便是以神通摄众、以正法导众的典范。
元照法师所著《四分律行事钞资持记》是对道宣法师行事钞的补充阐释，其中注解此句云：神通作证，非为自显，乃为摄受众生，令生信心，说法正者，必与戒相应，与慧相应，与众生根器相应。
逐字拆解此句注解，神通作证，非为自显明确指出神通的根本目的是利益众生，而非彰显自身的修证功德；乃为摄受众生，令生信心点明神通的作用是破除众生的疑惑，令其对正法生起坚定信心；（。）
说法正者，必与戒相应强调说法的内容必须契合戒律，不可背离戒学根本；与慧相应说明说法者需具无漏智慧，能洞察众生的烦恼根源；与众生根器相应说明说法需因材施教，根据众生的根器差异，宣说不同的教法，不可一概而论。
元照法师倡导戒净双修，主张持戒与念佛相结合，其弟子中有一位在家居士，持守五戒，每日念佛诵经，常于亲友之中宣讲持戒念佛、求生净土的道理，虽未得神通，然其言辞恳切，契合正法，听者皆受感化，纷纷持戒修善，此便是在家居士践行说法正行的案例。
允堪律师所著《四分律行事钞会正记》中注解此句云：阿罗汉于诸众中说法，神通为表，戒慧为里，表里相应，方能化度。逐字拆解此句注解，神通为表指神通是外在的显现，如同人的衣冠，能引人注意；戒慧为里指戒学与慧学是内在的核心，如同人的骨骼，支撑全身；表里相应指外在的神通与内在的戒慧相辅相成，缺一不可；方能化度说明唯有如此，才能真正度化众生，令其脱离苦海。
允堪律师在杭州昭庆寺弘律之时，严持戒律，慧力充足，虽未刻意显现神通，然其持戒的威仪与说法的智慧，令无数沙门婆罗门心生敬仰，纷纷前来受戒修学，此便是戒慧表里相应的典范。印光大师在文钞中开示云：末法时代，众生根陋，欲令其信法，非仗戒德不可，纵无神通，若持戒精严，说法亦能感人，况阿罗汉之神通说法乎。
逐字拆解此句开示，末法时代，众生根陋指明末法众生的根器浅薄，烦恼深重，难以生信；欲令其信法，非仗戒德不可强调戒德是令众生生信的根本，唯有持戒精严，方能赢得众生的信任；纵无神通，若持戒精严，说法亦能感人说明即便没有神通，只要持戒精严，说法同样能感化众生；况阿罗汉之神通说法乎赞叹阿罗汉比丘兼具戒德与神通，其说法的力量更为殊胜。
印光大师一生劝导在家居士持戒念佛，常于书信之中宣讲持戒的重要性，无数居士依其教导修持，身心受益，此便是末法时代持戒说法的典范。法砺疏中明戒基，道宣钞里显威仪，怀素开宗归大乘，元照资持导众痴，允堪会正明表里，印光文钞启末机。
当年大迦叶尊者是证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城，父为婆罗门种姓的大富豪，母为名门之女，尊者自幼便好修梵行，厌恶世间欲乐，后舍弃万贯家财，皈依佛陀，严持《四分律》一切戒条，专修头陀行，穿粪扫衣，食乞食，住阿兰若，终证阿罗汉果，获六神通自在。
一次，尊者于王舍城的竹林精舍说法，听众涵盖诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等一切众生，魔波旬心生嫉妒，化作一位身披锦衣的天人，手持名贵鲜花，悄然混入听众之中，妄图以美色花香扰乱众人心神，进而破坏尊者说法。
尊者以天眼通一眼识破魔波旬的真身，又以他心通知晓其心中所思所想，遂于说法之中，高声宣说戒定慧三学的要义，言戒如大地，能载诸善法而不倾颓；定如净水，能洗诸烦恼而无残留；慧如明灯，能照诸无明而无遮蔽；离此三者，纵有神通，亦如幻如化，终不可靠。
魔波旬听闻此言，心生敬畏，知晓尊者戒慧之力不可撼动，当即现露原形，对尊者顶礼膜拜，忏悔自己的过错，随后皈依佛陀，发愿护持正法。诸天梵众见此情景，无不心生欢喜，纷纷散花供养尊者；（。）
沙门婆罗门听闻尊者说法，皆舍弃邪见，皈依受戒。此公案深刻彰显了神通以戒为基、说法以正为宗的律宗要义，说明唯有戒慧具足，方能于诸众之中降伏魔障、摄受众生。迦叶头陀戒行高，魔来扰说法如刀，神通识破虚妄相，众海皈依正道昭。
当年，鉴真和尚虽未证得阿罗汉果，然其持戒精严，深研《四分律》义理，是唐代律宗的集大成者，其出生于扬州江阳县，父为商人，自幼便好修佛法，十四岁出家为僧，二十岁受具足戒，后游历长安、洛阳等地，遍学律宗诸疏，终成一代律学高僧。
鉴真和尚发愿东渡日本，传戒弘法，历经六次东渡，其间遭遇风浪、疾病、谗言等无数艰难险阻，终抵日本奈良，于东大寺设立戒坛，传授《四分律》的三聚净戒，为日本佛教界确立了严格的传戒制度。
鉴真和尚在日本说法，专讲《四分律》的戒学要义，虽无神通显现，然其持戒的威仪与弘法的决心，令日本天皇与百姓心生敬仰，日本僧众皆依其受戒，律宗遂在日本生根发芽，鉴真和尚亦被尊为日本律宗的开山祖师。鉴真和尚的事迹印证了即便无神通显现，只要持戒精严、说法如法，同样能彰显正法的力量，利益无量众生。
明代莲池大师的弘法事迹，亦与此句义理相契合，莲池大师出生于杭州仁和，自幼聪慧过人，后舍弃科举功名，皈依佛教，严持五戒具足戒，倡导禅净律三学合一，于杭州云栖寺开坛说法，听众涵盖出家沙门、在家居士、外道婆罗门等各类众生。大师虽无神通显现，然其说法契合正法，专讲持戒修善、念佛求生净土的道理，言辞恳切，通俗易懂，听者无不心生欢喜，纷纷持戒修善。
一次，有外道婆罗门前来辩论，妄图驳斥佛教的因果之说，大师以《四分律》的戒学义理为基础，阐明善有善报、恶有恶报的因果规律，又以自身持戒的功德与智慧，令外道婆罗门心生折服，舍弃邪见，皈依佛教。莲池大师的事迹说明末法时代，众生根器浅薄，持戒精严的功德，远比神通显现更能感化众生。鉴真东渡戒灯传，莲池说法众心虔，神通虽隐戒行显，正法恒光照大千。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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