| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:27:45 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张庆华唐甜
校订日期：2025年6月30号
《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百五十三函卷
另有唐代的道宣律师，南山律宗的初祖，宋高僧传记载，道宣律师一生严持戒律，以放光般若经为依止，行般若波罗蜜，具足诸禅定三昧，他每日持戒修定，入四禅、八解脱，以空三昧观照身心不净，断除贪著；以四无量心，护持众生，最终感得天人供养，证得律藏的精髓，开创南山律宗，为中国佛教的律宗传承奠定了基础，也是践行这句经文的典范。道安大师弘放光，定慧圆融般若扬，乱世护持正法脉，禅行无著万古芳。佛学名相深度阐释，首先是空三昧，定义为三解脱门之一，是观一切诸法自性本空、无我无我所，离一切有执、断常二边的正定，能令行者于诸法中脱卸执着，趣入解脱。通俗解读可比喻为虚空，虚空无有固定形质，能容纳万物，却不被万物所染，不留万物痕迹，空三昧亦复如是，能观照一切诸法皆空，却不废诸法的缘起显现，于一切法不执不取，自在无碍。与经文结合来看，经文中的空三昧，是菩萨行般若波罗蜜的核心观门，菩萨以般若智慧摄持空三昧，观一切法空，却不著于空相，不堕入顽空，以空三昧伏断烦恼，安住实相，同时以大悲心，度化众生，这是大乘不共的空三昧修持，区别于二乘执着于空、取证涅槃的修持。古大德注疏引用，鸠摩罗什大智度论云：空三昧者，观诸法无我无我所，是名空。菩萨行般若，修空三昧，而不著空相，不堕二乘，为度众生故，是名大乘空三昧。其次是无相三昧，定义为三解脱门之一，是观一切诸法离生灭、去形相、绝对待，离色声香味触法之相状，无有可分别之相的正定，能令行者离一切相，安住实相。通俗解读可比喻为明镜，明镜虽能显映一切万象，却自身无有固定形相，不留万象痕迹，无相三昧亦复如是，能观照一切诸法皆离相，却不废诸法的缘起显现，于一切相不执不取。与经文结合来看，经文中的无相三昧，是菩萨行般若波罗蜜的核心体性，菩萨以般若智慧摄持无相三昧，观一切法离相，却不著于无相，不堕入断灭，以无相三昧离一切分别，安住实相，同时以大悲心，随类化身，度化众生，这是大乘不共的无相三昧修持。古大德注疏引用，僧肇肇论云：无相者，无有相状，离一切分别，诸法本自无相，非推之使无。菩萨修无相三昧，终日现诸形相，而无著相之心，是名大乘无相。第三是无愿三昧，又称无作三昧，定义为三解脱门之一，是观一切诸法无常苦空，于三界生死、涅槃寂灭皆无希求、无愿求、无造作，离一切取舍分别的正定，能令行者离一切愿求造作，安住无住。通俗解读可比喻为流水，流水随顺因缘，奔流不息，却无有固定的去处，无有希求愿想，无愿三昧亦复如是，能观照一切诸法无作无愿，却不废菩萨的大悲愿行，于一切法无愿无求，却以本愿度化众生。与经文结合来看，经文中的无愿三昧，是菩萨行般若波罗蜜的核心行持，菩萨以般若智慧摄持无愿三昧，于生死涅槃皆无愿求，却不废菩提大愿，以无愿三昧离一切取舍，安住无住，同时以大悲愿，度化一切众生，这是大乘不共的无愿三昧修持。古大德注疏引用，吉藏中论疏云：无愿者，于三界中无所愿求，亦不于涅槃生愿著，菩萨修无愿三昧，而以大愿度生，无愿而愿，无作而作，是名大乘无作。三三昧三脱玄门，空无相愿性本真，无著无求无造作，大乘行愿满乾坤。继续佛学名相深度阐释，四禅，又称四静虑，定义为色界根本禅定，分为初禅、二禅、三禅、四禅，是能伏断欲界烦恼，摄心一境，引发身心轻安的正定，是一切禅定的根本基础。初禅离生喜乐，远离欲界五欲五盖，有觉有观，生喜乐；二禅定生喜乐，远离觉观，内净一心，生定生喜乐；三禅离喜妙乐，远离喜心，正念正知，身得妙乐；四禅舍念清净，舍离苦乐，不苦不乐，舍念清净，不动不摇。通俗解读可比喻为四层楼阁，初禅是第一层，远离了欲界的尘嚣，安住清净；二禅是第二层，远离了觉观的扰动，内心安定；三禅是第三层，远离了喜心的浮动，身心安隐；四禅是第四层，舍离了苦乐的分别，不动不摇，是最上安稳之处。与经文结合来看，经文中的四禅，是菩萨行般若波罗蜜的定学根基，菩萨以般若智慧摄持四禅，修四禅而不堕色界天，不著禅味，不取证涅槃，以四禅安住身心，摄伏烦恼，同时以大悲心，度化众生，这是大乘不共的四禅修持。古大德注疏引用，智者大师摩诃止观云：四禅是定学之根本，一切禅定、神通、解脱，皆依四禅而生。菩萨修四禅，以般若为导，不著禅味，不堕三界，是名大乘四禅。四无量心，又称四等心，定义为慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，是能等视一切众生，普运悲心，离怨亲分别，长养慈悲心的正定，是大乘菩萨利他行的核心依托。慈无量心，是愿一切众生得乐；悲无量心，是愿一切众生离苦；喜无量心，是见一切众生离苦得乐，生随喜心，不生嫉妒；舍无量心，是怨亲平等，离憎爱分别，不执不舍。通俗解读可比喻为大地，大地平等承载一切众生，无有分别，普滋万物，四无量心亦复如是，平等普覆一切众生，无有怨亲分别，长养一切善法。与经文结合来看，经文中的四等四无量心，是菩萨行般若波罗蜜的悲心依托，菩萨以般若智慧摄持四无量心，修四无量心而不著众生相，三轮体空，以四无量心发起大悲愿，度化一切众生，这是大乘不共的四无量心修持。古大德注疏引用，玄奘大般若经云：菩萨摩诃萨修四无量心，不见众生相，不见能修相，不见所修相，以无住为住，以无著为著，普度一切众生，是名大乘四无量。四无色定，又称四无形三昧，定义为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，是能超越色法系缚，入于无形无色的正定境界，是禅定修持的深入阶梯。通俗解读可比喻为登高望远，一步步超越有形的障碍，见到更广阔的境界，四无色定亦复如是，一步步超越色法的系缚，收摄心念，深入禅定。与经文结合来看，经文中的四无形四无色定，是菩萨行般若波罗蜜的禅定阶梯，菩萨以般若智慧摄持四无色定，修四无色定而不堕无色界，不著定相，以四无色定深入禅定，安住实相，同时不舍众生，不堕涅槃，这是大乘不共的四无色定修持。古大德注疏引用，印顺导师般若讲记云：四无色定，是超越色缚的禅定，二乘修之，入于寂灭，菩萨修之，以定力安住，以慧力照空，以悲心度生，是大乘不共之行。四禅四等四空定，般若为导不著情，定中不舍众生界，大乘悲愿满恒沙。继续佛学名相深度阐释，八解脱，又称八背舍、八解禅，定义为能背舍三界烦恼、脱离贪著系缚的八种禅定，分别是内有色相外观色解脱、内无色相外观色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住，能令行者尽弃禅中贪著，脱离系缚，得大自在。通俗解读可比喻为解开身上的八重枷锁，一步步脱离贪著系缚，最终获得完全的自在，八解脱亦复如是，从背舍色法的贪著，到背舍心法的贪著，直至灭受想定，背舍一切烦恼系缚。与经文结合来看，经文中的八解禅八解脱，是菩萨行般若波罗蜜的自在依托，菩萨以般若智慧摄持八解脱，修八解脱而不取证涅槃，不著解脱相，以八解脱背舍一切贪著系缚，安住实相，同时以大悲心，入生死海，度化众生，这是大乘不共的八解脱修持。古大德注疏引用，鸠摩罗什大智度论云：八解脱者，背舍贪著，脱离系缚，是名解脱。菩萨修八解脱，以般若力故，不著解脱相，不堕二乘，为度众生故，是名大乘解脱。九次第定，又称九次第禅，定义为从初禅次第顺入二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，乃至灭受想定，次第无间、顺次出入的正定，是禅定功夫纯熟至极的体现，能令行者于诸禅定自在无碍，心不散乱。通俗解读可比喻为下楼梯，从第一层到第九层，一步步次第而下，无有间断，无有杂乱，九次第定亦复如是，从初禅到灭受想定，次第顺入，无间无杂，心不分散，定功纯熟。与经文结合来看，经文中的九次第禅九次第定，是菩萨行般若波罗蜜的定功极致，菩萨以般若智慧摄持九次第定，修九次第定而不被禅定所缚，能顺入能顺出，自在无碍，以九次第定安住实相，深入禅定，同时能从定中起，入生死海，度化众生，这是大乘不共的九次第定修持，区别于二乘入灭受想定便永入涅槃的修持。古大德注疏引用，智者大师摩诃止观云：九次第定，是定学之极致，次第顺入，无间无杂，心不动散。菩萨修九次第定，以般若为导，能入能出，不著定味，不堕二乘，出入自在，度化众生，是名大乘九次第定。八解脱除贪著缚，九禅次第定功成，般若摄持无住著，生死涅槃两不萦。修学应用指引，日常观照场景，核心比喻为日常观照如牧牛，诸禅定三昧是牧牛的鞭子与缰绳，般若智慧是牧牛人，定慧圆融是牛的调伏状态，牧牛人以鞭子与缰绳，调伏牛的野性，不让它吃田里的庄稼，最终让牛调伏柔顺，随意驾驭，行者以般若智慧摄持诸禅定三昧，调伏自心，不让它被六尘牵动，造作恶业，最终让心调伏柔顺，安住禅定，不离般若。日常观照教体当中，所谓教体的特质是指，于行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物的日常之中，念念不离诸禅定三昧，以般若智慧摄持，将禅定修持融入日常的每一个当下，而非只有打坐诵经才是修定，行住坐卧皆在定中，语默动静不离般若。日常观照教体当中的浅义是指，在日常生活中，时刻践行诸禅定三昧的核心义理，行空三昧，观照一切诸法皆空，不执外境；行无相三昧，观照一切诸法离相，不生分别；行无愿三昧，观照一切诸法无作，不生取舍；行四禅，收摄心念，不随五欲五盖流转；行四无量心，于一切众生，起慈悲喜舍之心，离怨亲分别；行八解脱，背舍对一切色法、心法的贪著；行九次第定，于一切时，念念安住，心不散乱。日常观照教体当中的深义是指，在日常践行诸禅定三昧的同时，以般若智慧观照，能修的自身、所修的禅定、修持的行为，三者皆空，无有实法可得，虽终日修定，却无有一念修定之心，虽终日安住禅定，却无有入定之相，于念无念，于定无定，于相离相，这就是日常的般若禅定，是大乘不共的日常修持。日常观照教体对修学者的启示是，修行不是逃避生活，不是躲到深山古寺里打坐才是修禅定，而是在日常的生活中，在待人接物、穿衣吃饭的每一个当下，践行诸禅定三昧，以般若智慧摄持，安住禅定，不被六尘牵动，不随烦恼流转，所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角，日常的每一个境界，都是修禅定的道场，每一个起心动念，都是修定的时机，唯有在日常中，念念观照，安住禅定，以般若摄持，定慧均等，才能真正调伏自心，成就菩萨道。日常观照牧心牛，禅定为缰般若眸，行住坐卧皆在定，语默动静尽风流。修学应用指引，禅修践行场景，核心比喻为禅修践行如磨镜，我们的心如同蒙尘的镜子，诸禅定三昧是磨镜的磨石，般若智慧是镜子的光明本性，定慧圆融是镜子打磨完成后，光明遍照，不留痕迹的状态，磨镜的过程，就是以诸禅定三昧为磨石，磨去心上的烦恼尘垢，以般若智慧，显发心的本有光明，定慧均等，照见万物，不留痕迹。禅修践行教体当中，所谓教体的特质是指，以静坐禅修的方式，系统修习诸禅定三昧，以般若智慧为导，以止观为用，从基础的数息止观入手，次第深入三三昧、四禅、四无量、四无色、八解脱、九次第定，次第修学，定慧均等，不著禅味，不堕二乘。禅修践行分为前行、正行、回向三个步骤，前行，选择安静的禅修环境，净手焚香，结跏趺坐，调整身体，端身正坐，脊骨挺直，不俯不仰，双肩放松，下颌微收，舌抵上腭，调整呼吸，令气息平稳，不粗不涩，不缓不急，收摄心念，不令攀缘外境，诵持放光般若经中当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅，得九次第禅三遍，生起以般若摄持诸禅定三昧，自利利他，成就无上菩提的发心。正行，首先修止，以数息法，数自己的呼吸，从一到十，循环往复，若中间心念散乱，数错了，就重新从一开始数，令心专注在呼吸上，不攀缘外境，止息心念的散乱，摄心一境，这是奢摩他止。待心平静下来，不被杂念扰乱，能专注数息，不昏沉，不散乱，就进入观的修行，也就是毗婆舍那观，次第观修诸禅定三昧。第一观，三三昧观，先修空三昧观，观想自己的身心，内身外境，一切诸法，皆是因缘聚合，无有固定自性，无我无我所，本自空寂，离一切有执，离一切断常二边，安住空三昧；次修无相三昧观，观想一切诸法，离生灭、去形相、绝对待，离色声香味触法之相状，无有可分别之相，安住无相三昧；次修无愿三昧观，观想一切诸法，无常苦空，于三界生死、涅槃寂灭，皆无希求、无愿求、无造作，离一切取舍分别，安住无愿三昧，于三三昧观修中，观照能观、所观、观法皆空，不著三昧之相。第二观，四禅观，先观初禅，观想自己远离欲界五欲五盖，有觉有观，离生喜乐，身心轻安，安住初禅；次观二禅，远离觉观，内净一心，定生喜乐，安住二禅；次观三禅，远离喜心，正念正知，身得妙乐，离喜妙乐，安住三禅；次观四禅，舍离苦乐，不苦不乐，舍念清净，不动不摇，安住四禅，于四禅观修中，观照四禅、能修、所修皆空，不著禅味。第三观，四无量心观，先修慈无量心观，观想一切众生，皆曾为我父母，愿一切众生皆得安乐，普覆慈心，无有怨亲分别；次修悲无量心观，观想一切众生，皆在生死苦海中，受种种苦，愿一切众生皆得离苦，生拔苦之心；次修喜无量心观，观想一切众生离苦得乐，心生随喜，无有嫉妒；次修舍无量心观，观想一切众生，怨亲平等，离憎爱分别，不执不舍，安住舍心，于四无量心观修中，观照众生、能修、所修皆空，不著众生相。第四观，四无色定观，先观空无边处定，超越一切色法，观无边虚空，安住空无边处定；次观识无边处定，观无边心识，安住识无边处定；次观无所有处定，观一切法无所有，安住无所有处定；次观非想非非想处定，离想非想，微细安住，安住非想非非想处定，于四无色定观修中，观照诸定、能修、所修皆空，不著定相。第五观，八解脱观，从内有色相外观色解脱，次第观修，内无色相外观色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住，背舍一切贪著系缚，安住八解脱，于八解脱观修中，观照解脱、能修、所修皆空，不著解脱相。第六观，九次第定观，从初禅次第顺入二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，乃至灭受想定，次第无间，无有杂乱，安住九次第定，于九次第定观修中，观照诸定、能修、所修皆空，不著定相。七科观修之后，安住于这能修、所修、修法皆空的般若实相之中，不起分别，不生杂念，心不散乱，定慧均等，能安住多久，就安住多久，若杂念生起，再次以诸禅定三昧的观修，令心回归实相。回向，禅修结束，出定之后，将本次禅修的功德，回向给十方世界一切众生，愿一切众生，皆能具足诸禅定三昧，行般若波罗蜜，定慧圆融，脱离生死苦海，成就无上菩提，同时发愿，自己于日常之中，恒常践行经文义理，以般若摄持诸禅定三昧，定慧均等，以大悲心，度化一切众生，行菩萨道，永不退转。禅修践行教体对修学者的启示是，静坐禅修的观行，是为了在日常的境界中，更好地践行诸禅定三昧，唯有在静坐中，深入体证了诸禅定三昧的缘起性空，定慧圆融，才能在日常的顺逆境界中，自然安住禅定，不被外境牵动，不随烦恼流转，禅修的功夫，要落实在日常的行持之中，方名真修菩萨行般若波罗蜜。静坐禅修磨镜明，七科定慧次第融，般若照见空无性，定功圆满遍满盈。修学应用指引，弘法利生场景，核心比喻为弘法利生中的禅定修持，如同日月，诸禅定三昧是日月的光明，般若智慧是日月的本体，大悲心是日月的安住不动，日月虽然安住不动，却能光明遍照，滋养万物，不著于相，不生疲厌；菩萨以般若摄持诸禅定三昧，定慧圆融，虽然安住实相，却能以禅定为方便，弘法利生，度化众生，不著度生之相，不生疲厌之心。弘法利生教体当中，所谓教体的特质是指，在弘法利生的过程中，以诸禅定三昧为修持与度生的方便，以般若智慧为导，以大悲心为根本，于顺逆境界不生味著，不被外境牵动，虽终日弘法利生，却无有一念弘法利生之心，不著能弘所弘、能度所度之相，定慧均等，悲智双运，自利利他。弘法利生教体当中的浅义是指，在弘法利生的过程中，践行诸禅定三昧，以三三昧，观照诸法空性，不被名利恭敬所动，不被诋毁质疑所扰；以四禅，安住身心，于弘法利生中，心不乱动；以四无量心，以慈悲喜舍，普覆一切众生，接引信众；以八解脱，背舍对名闻利养的贪著；以九次第定，于弘法利生中，安住禅定，心不散乱。弘法利生教体当中的深义是指，在弘法利生的过程中，以般若智慧观照，能弘法的自身、所弘的佛法、所度的众生，皆是因缘聚合的假名，无有固定不变的自性，本自空寂，所修的诸禅定三昧，亦是缘起性空，无有实法可得，虽终日弘法利生，而无有一念弘法之心，虽度化无量众生，而无有一生可度，三轮体空，定慧均等，悲智双运，这就是大乘菩萨弘法利生中的般若禅行，也是诸禅定三昧的究竟践行。弘法利生教体对修学者的启示是，大乘的诸禅定三昧修持，不是为了自己独处静坐，入甚深禅定，享受禅悦，而是为了更好地弘法利生，度化众生，唯有以般若摄持诸禅定三昧，定慧圆融，才能在弘法利生的过程中，不被名利所染，不被困难所阻，不生骄慢，不生退转，长久地行菩萨道，圆满菩提大愿。弘法利生演禅门，般若为导大悲心，定慧圆融无著相，广度群迷出苦轮。修学应用指引，烦恼应对场景，核心比喻为烦恼应对中的禅定修持，如同治水，烦恼如同洪水，诸禅定三昧是治水的堤坝、河道、疏导的沟渠，般若智慧是治水的智慧，定慧圆融是洪水过后的平静无波，治水者以堤坝防护洪水不泛滥，以河道疏导洪水归大海，以沟渠引水灌溉良田；行者以诸禅定三昧，防护烦恼不泛滥，疏导烦恼归般若，以烦恼为道用，成就菩提道。烦恼应对教体当中，所谓教体的特质是指，当我们面对贪嗔痴慢疑等烦恼，以及顺逆境界引发的心念扰动时，以诸禅定三昧为对治烦恼的工具，以般若智慧为导，定慧均等，不随烦恼流转，不被烦恼控制，反而以烦恼为道场，观照烦恼的空性，将烦恼转化为菩提的资粮。烦恼应对的修学方法分为四个步骤，第一步，觉察暂停，当我们面对顺境生起贪爱，面对逆境生起嗔恨，面对境界生起愚痴、骄慢、怀疑等烦恼时，首先要立刻觉察到自己的烦恼，即刻暂停身口的一切行为，不因为烦恼，造作恶业，比如贪爱就去追逐，嗔恨就去打骂，先止住身口的恶行，不令恶业扩大，这是最关键的第一步，对应四禅的收摄心念，先止息身口的恶行，安住身心。第二步，观照觉察，暂停身口之后，不跟随烦恼的念头流转，不反复强化自己的贪嗔痴，而是只是观照自己的烦恼，看着它的生起、变化，不评判，不压制，不跟随，只是如旁观者一般，觉察它的存在，看着它，不被它控制，这就是空三昧的观照，觉察烦恼的缘起性空，无有自性。第三步，禅定对治，以诸禅定三昧，对治相应的烦恼，以空三昧，观照烦恼、能生烦恼的我、所生的烦恼，皆空无自性，对治我执的烦恼；以无相三昧，观照烦恼的相状本自离相，无有可分别之相，对治分别的烦恼；以无愿三昧，观照烦恼无作无愿，不生取舍，对治愿求造作的烦恼；以四禅，收摄心念，不随烦恼流转，对治散乱的烦恼；以四无量心，以慈悲喜舍，对治嗔恨、嫉妒、悭贪的烦恼；以八解脱，背舍对烦恼的执着，对治系缚的烦恼；以九次第定，安住禅定，不被烦恼牵动，对治昏沉散乱的烦恼。在对治烦恼的同时，以般若智慧观照，能生烦恼的我、所生的烦恼、对治烦恼的禅定，皆是因缘聚合的假名，无有固定不变的自性，本自空寂，烦恼即菩提，生死即涅槃，定慧均等，不著于烦恼之相，也不著于对治之相。第四步，安住正念，以般若智慧照见烦恼的空性，化解烦恼之后，安住于定慧均等的般若正念之中，不随境转，同时生起大悲心，怜悯自己被烦恼缠缚，也怜悯一切众生被烦恼缠缚，发愿自己能圆满诸禅定三昧，成就般若智慧，也愿一切众生都能脱离烦恼，成就菩提。烦恼应对教体对修学者的启示是，修行不是没有烦恼，而是面对烦恼时，能以诸禅定三昧为工具，以般若智慧为导，不随烦恼流转，不被烦恼控制，反而能观照烦恼的空性，将烦恼转化为菩提的资粮，每一次化解烦恼的过程，都是我们修诸禅定三昧、行般若波罗蜜的过程，都是我们修行进步的过程，久而久之，烦恼会越来越少，般若智慧会越来越圆满，最终能做到定慧均等，于一切境界，心不被牵动，安住般若实相。烦恼洪流势难当，禅定为堤般若航，定慧圆融观空性，烦恼冰消慧日光。修学应用指引，次第修学场景，核心比喻为次第修学如同登山，下根者如同刚入门的登山者，先从山脚的平路开始，打好基础，练习步伐；中根者如同已经登山一段时间的人，沿着山路稳步前行，不断提升；上根者如同已经临近山顶的人，直接攀登险峰，直趋山顶，三种路径，都能抵达山顶，只是快慢不同，适合不同根器的人，诸禅定三昧就是登山的路径，般若智慧就是登山的地图与明灯，定慧圆融就是山顶的风光。次第修学教体当中，上根者的修学方法，上根利智的修学者，直接契入诸禅定三昧的般若实相，以一心三观，观照诸禅定三昧即空即假即中，三谛圆融，能修、所修、修法皆空，定慧均等，不著修持之相，于行住坐卧之中，念念安住于般若实相，自然具足诸禅定三昧，不著凡圣之相，不堕二乘之心，以大悲心，于无量劫中，度化一切众生，三轮体空，悲智双运，圆满菩萨行，成就无上菩提。上根者的日常行持，于行住坐卧之中，念念观照诸法缘起性空，诸禅定三昧不离当下一念，定慧均等，不生分别，以无住之心，行利他之行，圆满菩萨道。次第修学教体当中，中根者的修学方法，中根器的修学者，通过系统学习放光般若经，结合祖师大德的注疏，深入理解经文的义理，通达般若与禅定不二的核心知见，建立正确的修行知见，然后每日固定时段，进行静坐禅修，次第观修诸禅定三昧，培养止观的功夫，同时在日常遇到顺逆境界之时，练习以诸禅定三昧对治烦恼，以般若智慧观照空性，定慧均等，不被外境牵动，逐步破除我执与法执，解行并重，循序渐进，逐步圆满诸禅定三昧，行般若波罗蜜。中根者的日常行持，每日固定时间诵经、禅修，培养止观功夫，日常之中，遇到顺逆境界，及时以诸禅定三昧对治烦恼，观照空性，从小的境界开始练习，逐步面对更大的顺逆境界，不断提升自己的修行功夫，解行相应，稳步进步。次第修学教体当中，下根者的修学方法，下根器的修学者，从基础的行持入手，先建立诸禅定三昧的因果认知，明白修三三昧能脱烦恼，修四禅能伏欲界烦恼，修四无量心能长养慈悲，修四无色定能超色缚，修八解脱能离系缚，修九次第定能纯熟定功，善有善报，恶有恶报，修之则得，不修则失，先建立因果正见。然后在日常之中，先从基础的持戒、数息入手，守护根门，断恶修善，练习数息观，收摄心念，先证欲界定、未到地定，逐步深入初禅，同时持诵放光般若经的这句经文，每日持诵，培养正念，逐步理解经文的义理，培养慈悲心，多做布施、利他的善事，培养善根福报，慢慢从基础的止观修持，逐步过渡到以般若观照空性，定慧均等，为深入的修学，打下坚实的基础。下根者的日常行持，每日持诵经文，培养正念，日常之中，遇到顺逆境界，先止住身口的恶行，事后再反思自己的起心动念，逐步调伏自己的烦恼习气，多做利他的善事，培养慈悲心，积累善根，逐步提升。次第修学教体对修学者的启示是，修行要契合自己的根器，不要好高骛远，下根者不要强行模仿上根者的修行，要从基础做起，打好因果正见的根基，循序渐进，不断进步，无论何种根器，只要能依经文义理，以般若摄持诸禅定三昧，定慧均等，不著禅味，不堕二乘，行菩萨道，最终都能圆满菩提，成就佛果。三根普被利钝全，循序渐进修定禅，契合根器勤精进，皆能抵达菩提巅。当字为佛陀金口殷重劝诫之辞，显此观门为般若修学的必由之路，非是权宜方便的可选之法，是一切欲趣入般若波罗蜜的修学者，应当具足、应当践行、应当如实了知的核心行门，简别世俗的泛泛认知，彰显此观法与般若智慧的必然关联，非是脱离般若的孤立行门，而是般若智落实于身心观照的具体路径。复字为承接递进之辞，显此九想观门，是承接前文所开示的五蕴观、十二处观、十八界观、四谛观、十二因缘观等般若观照法门而来，是般若智慧从闻思到修证的层层深入，从对诸法总相的空性认知，落实到对自身色身的具体观照，从破除法执的总纲，深入到破除身见我执的核心，非是另起炉灶的别异法门，而是前文般若义理的自然延伸与实践落地，令修学者的般若修学，从理论认知转化为身心践行，从解悟深入到证悟。知字非是世俗第六意识的分别了知，非是对名相概念的记忆执取，非是对观想相状的执着分别，而是般若智慧的如实知见，是无知而无所不知的根本智照，是对诸法实相的如实了知，即观九想而不执九想，了幻相而不迷幻相，知缘起而达性空，明世俗而契胜义，是不执能观所观、不住有无二边的如实知，简别二乘对九想的厌离分别知，彰显菩萨摩诃萨以般若摄持的圆融知见。九想亦名九想观、九相观，是佛陀为破除众生对色身的贪爱执着、对我相我所的坚固执取而开示的观照法门，总摄九种次第观行，分别为新死想、青瘀想、脓烂想、坏想、血涂想、虫啖想、散想、骨想、烧想，从色身刚死的初相，到最终焚灭归空的全过程，层层递进，照破众生对色身的坚固贪爱与我执，在《放光般若波罗蜜经》的语境中，此九想非是二乘人厌离生死、断除自烦恼的独善之行，而是菩萨摩诃萨以般若空慧摄持、以大悲愿力为导归的菩提道修学门径，是即幻见空、即有明无、悲智双运、二谛圆融的中道正观。新死想为九想观的初门，是九种观行的入道根基，是修学者破除身见我执的第一步，观色身刚死之后，体温散失、容颜改易、身体僵直、呼吸断绝、四大分离的相状，照破对现世色身的贪爱执着，了知色身的无常虚妄，在般若智的摄持下，此观行非是对死亡的恐惧厌离，非是对色身的否定毁弃，而是如实了知色身缘起性空的本质，不执色身为实有，不废色身为幻用，以观自身新死想破除我执，以观众生新死想发起大悲，是般若与方便不二的具体践行。结合古印度般若思想的传播背景，佛陀宣说《放光般若波罗蜜经》时，王舍城鹫峰山中，无量菩萨摩诃萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部大众云集，彼时多有修学者，虽听闻般若空性的甚深义理，却于自身色身生起坚固执着，以身为我，以我所有，贪著色身的康健、容貌、舒适，被身见我执所缚，不能真正契入般若空性，亦有修学者听闻空性，便堕于断灭空见，否定色身的缘起幻用，沉空守寂，堕于二乘的偏空涅槃，不能发起大悲愿力，行菩萨道，佛陀为破除众生的有执空执，开示此九想观门，以新死想为初门，令修学者即缘起幻有的观行，达自性本空的实相，既破对色身的贪爱有执，亦破对色身的厌离空执，彰显般若中道正观，令修学者真正做到知空不废有，涉有不迷空，悲智双运，趣向无上菩提。这句经文在《放光般若波罗蜜经》中的语境定位，是般若观照行门的具体开示句，是破除身见我执的核心指引句，是简别二乘与菩萨行的分齐句，是从闻思般若到践行般若的衔接句，更是菩萨摩诃萨悲智双运的实践门径句。其核心作用有五，一者为修学者提供般若观照的具体践行门径，将抽象的性空义理，转化为可操作的身心观行，令般若修学不流于玄谈空论；二者破除修学者对色身的坚固贪爱与身见我执，直指众生流转生死的根本烦恼，为菩提道扫除最大的障碍；三者简别二乘的偏空观行与菩萨的中道正观，彰显以般若摄持九想、以大悲导归九想的菩萨行特质，不堕二乘的自利厌离，亦不堕凡夫的贪著染着；四者破除修学者的有无二边邪执，世俗谛中安立九想观行，破贪爱烦恼，胜义谛中了知九想性空，破实有执着，彰显二谛圆融的般若特质；五者为菩萨摩诃萨的大悲愿力奠定观行基础，观自身新死想，了知生死无常，观众生新死想，悲悯众生被我执贪爱所缚，流转生死，发起大悲愿力，度化无量众生，圆满菩提道。殷劝观门入般若，九想初门破执戈，性空幻有圆融照，悲智双运度爱河。从经文文字义理切入，逐步深入般若核心教义，这句经文所开示的九想观，以新死想为初门，核心即是性空幻有、二谛圆融、般若与方便不二的般若核心教义，绝非二乘的厌离不净观，而是菩萨摩诃萨的中道正观。性空幻有者，新死想的观行所缘，是色身刚死的缘起幻相，此幻相是因缘和合而生，四大分离而显，本无固定不变的自性，非是实有一个恒存的新死色身，亦非实无这个缘起显现的幻相，幻有即是性空，性空不碍幻有，正如虚空无固定形质，却能容纳万象，万象虽显现，却无碍于虚空的空性，新死想的缘起显现，即是幻有，其无固定自性，即是性空，二者不二，即是般若实相。世俗谛中，新死想的观行，能如实了知色身的无常、不净、苦、无我，破除对色身的贪爱执着，断除身见我执的烦恼，是修学的方便善巧；胜义谛中，新死想的自性本空，能观的般若智、所观的新死相，皆无固定自性，能所双亡，有无俱泯，不执能观所观，不堕有无二边，即是般若根本智的显现，二者圆融不二，即是二谛圆融的中道正观。 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